Торкаман Эбрахими А., Бурыгин С.М., Непомнящий Н.Н. Загадки старой Персии
Подождите немного. Документ загружается.
Загадки
старой
Персии
латунной
или
медной
чаше
находился
священный
огонь.
Здесь
же
ставился
ритуальный
сосуд,
наполненный
осо
бой
пищей
-
лоркой,
состоявшей
из
семи
сортов
орехов
и
фруктов:
миндаля,
фисташек,
гречкого
ореха,
хурмы,
инжира,
винограда
и
гранатов.
В
вазах
стояли
розы,
в
кув
шинах
была
налита
прохладная
вода,
а
на
подносах
лежал
горячий
хлеб.
Главный
священнослужитель
(мобед)
совершал
богос
лужение
перед
алтарем,
ему
помогали
другие
служители
-
дастуры
и
харбеды.
Главный
священнослужитель,
помеши
вая
щипчами
огонь
в
алтаре,
совершал
медленный
поворот
по
ходу
вращения
солнча,
с
востока
на
запад,
произнося
слова
молитвы.
Когда
мобед
оказывался
прямо
против
алтаря,
его
правая
рука,
в
которой
он
держал
священные
ветки,
связанные
в
пучок,
то
поднималась,
то
опускалась,
и
эти
движения,
как
и
слова
молитвы
из
Ясны,
произносив
шиеся
нараспев,
подхваты
вались
всеми,
находившимися
в
зале.
При
этом
все
молящиеся
смотрели
на
юг,
поскольку
алтарь
со
священным
огнем
у
зороастрийчев
Ирана
всегда
находится
на
южной
стороне.
Парсы
Индии,
совершая
по
добного
рода
обряд,
смотрят
на
север,
так
как,
по
их
пред
ставлен
иям,
юг
-
чарство
теней
.
По
окончании
богослужения
начиналась
раздача
горя
чего
хлеба
и
лорки,
а
таюке
принесенных
в
храм
арбузов,
дынь
и
других
фруктов
и
овощей.
Затем
приглашенные
из
числа
верующих
направлялись
в
дом
священнослужителя
или
старейшины,
где
для
них
устраивался
обед.
Эти
черемонии
гаханбаров,
как
указывал
тегеранский
мобед
А.
Гишасп,
«сохранились
среди
зороастрийчев
и до
наших
дней,
главным
образом
в
деревнях
и
окрестностях
г.
Йезда»
.
В
древности
да
и
в
настоящее
время
наиболее
торже
ственными
и
почитаемыми
праздниками
у
зороастрийчев
считались
премверие
Нового
года
и сам
Новый
год.
Ше-
172
Под
"рылом
Ахурамазды
стой
гаханбар,
или
поминание
душ
предков,
начинается
за
пять
дней
до
Нового
года.
Так
как
в
зороастрийском
календаре
360
дней,
пять
оставшихся
дней
до
начала
года
являются днями,
посвященными
молитвам
в
честь
душ
усопших
предков.
Эта
lJеремония
обставляется
с
особой
торжественностью,
с
соблюдением
старинной
традИlJИИ.
Еще
за
несколько
дней
до
начала
шестого
гаханбара
зороа
СтрИЙlJЫ
Йезда
и
Кермана
наполняют
различные
сосуды
пшеНИlJей,
чечеВИlJей,
ячменем
и
ставят
в
теплое
место,
накрывая
холстом
.
Через
некоторое
время
туда
наливается
вода,
смешанная
с
золой.
Когда
семена
прорастали,
зороаСтрИЙlJЫ
переносили
эти
сосуды
в
нишу
в
доме,
где
обычно
происходило
богос
лужение
в
честь
умерших
предков.
Одновременно
дом
и
небольшой
двор
или
садик
вокруг
дома
приводились
в
иде
альный
порядок
Вечером
последнего
дня
гаханбара
каждый
право
верный
зороастриеlJ
зажигал
в
честь
фравашей
огонь
на
крыше
своего
дома
и
оставЛЯА
его
до
рассвета.
Там
же,
на
крыше,
ставили
керамические
сосуды
с
водой,
lJветами,
не
сколькими
веточками
тамариска
и
других
растений
.
В
со
суды
с
водой
бросали
листики
молодого
деревча.
Здесь
же
ставилась
лорка.
Все
это
означало
поминание
душ
умерших
предков.
При
этом
пели
гимны
из
Авесты.
На
заре,
с
появлением
первых
лучей
СОЛНlJа
все
домо
чадlJЫ
собираются
на
крышах
своих
домов
и
ждут,
пока
самый
уважаемый
мобед
не
ЗЮIOкет
огонь
на
всех
четы
рех
углах
своей
крыши.
Это
является
как
бы
сигналом
к
тому,
что
наступил
Новый
год,
и
тогда
все
зороастрийские
семьи
зюкигают
огни на
четырех
углах
крыш
своих
домов.
Затем
раздается
лорка и
единоверlJЫ
повторяют
вслед
за
мобедом
слова
молитвы
из
Авесты
.
Когда
взойдет
СОЛНlJе,
lJеремония
на
крыше
заканчивается
и
семья
отправляется
в
дом,
где
начинается
праздничная
встреча
Нового
года.
173
Загадки
старой
Персии
С
особым
нетерпением
зороастрийчы
ожидают
послед
него
дня
шестого
гаханбара,
так
как,
согласно
традичии,
наступление
нового
дня
означает
победу
справедливости
и
начало
новой
жизни
.
НАСТУПЛЕНИIE
НОУРУЗА
Несмотря
на
то
что
по
зороастрийской
традичии
Но
вый
год
связывается
с
именем
Зороастра,
ученые
полага
ют,
что
этот
праздник
был
известен
с
глубокой
древности
и
символизировал
чветение
и
плодородие
.
По
мнению
М.
Бойс,
зороастрийчы,
возродив
этот
обряд,
одновре
менно
прославАЯАИ
Аша
Вахишта
и
огонь.
А.
Гишасп
дает
красочное
описание
Ноуруза:
«Ноуруз
-
день
весны,
день
Ормузда
...
сезон
чветов
и
душистых
трав
...
Ноуруз
являет
ся
величайшим
праздником
природы
в
мире,
так
как
в
это
время
равнины
и
долины
покрываются
зеленью
и
дуют
ве
сенние
ветры,
которые
уносят
все
мертвящее
и
погибшее,
а
природа
одевается
в
новый
наряд
...
Нет
ни
одного
иран
ча,
в
котором
течет
иранская
кровь,
который
не
признавал
бы
Ноуруза
как
свой,
начиональный
праздник,
храня
его
в
душе
и
сердче».
Энн
Синклер
Мехддаи,
побывавшая
в
Йезде
в
60-х
гг.
ХХ
в.
И
наблюдавшая
за
жизнью
зороастрийской
общины
этого
региона,
в
своей
обстоятельной
статье
о
современных
зороастрийчах
Ирана
подробно
описала
встречу
Ноуруза
и
связанных
с
ним
религиозных
черемоний
и
народных
обычаев:
«Встреча
Нового
года
обставлялась
очень
торже
ственно,
с
известной
долей
таинственности
и
мистики.
Она
продолжалась
в
традичионных
районах
распространения
зороастризма
13
дней
(в
городах
зороастрийчы
могли
себе
позволить
праздновать
так
долго).
Во
время
празднования
зороастрийчы
надевали
свои
лучшие
одежды,
собирались
за
праздничным
столом,
покрытым
скатертью,
на
котором
лежал
сборник
молитв
из
Авесты
на авестийском
языке.
174
Под
"рылом
Ахура.мазды
Праздничный
стол
был
заставлен
блюдами
со
всевозмож
ными
яствами
-
засахаренными
фруктами,
сладостями
.
На
столе
обязательно
должны
находиться
семь
блюд,
одна
ко до
сих
пор
нет
полной
ясности,
какие».
Одни
считают,
что
к
ним
относятся
шербет,
шираб
и
не
которые
сладости.
другие
полагают,
что
в
число
«семь»
вхо
дят
виноград,
некоторые
плоды
и
растения
.
Таково
мнение
зороастрийских
ученых
Оуранга
и
Джеханияна.
Зороастрийский
священнослужитель
Рустам
Шах-заде
считает,
что
на
праздничном
столе
должны
находиться
семь
предметов,
имеющих
отношение
к
древнему
расте
нию
-
дикой
руте.
При
всем
многообразии
высказывае
мых
гипотез
несомненным
является
тот
факт,
что
число
«семь»
является
для
зороастрийу:ев
священным:
семь
звезд,
семь ступеней
неба,
семь
заповедей
и
Т.П
.
Обязательными
атрибутами
встречи
Ноуруза
являются
свечи
около
каждого
прибора,
аквариум
с
золотыми
рыб
ками,
подносик
с
благовониями,
зеркало
с
положенным
на
него
яйу:ом,
а
таюке
у:веты.
Всему
этому
придается
опреде
ленный
смысл.
Свечи
символизируют
память
о
священном
огне,
яйу:о
-
символ
зарождения
жизни,
зеркало
является
как
бы
отражением
света
вселенной.
Праздник
начинается
с
воздаяния
хвалы
богу
Ахурамаз
де.
При
первых
лучах
солну:а
глава
семьи
начинает
вращать
зеркало,
которое
должно
остановиться
перед
самым
стар
шим
членом
семьи,
ПрОИЗНОСЯllJИМ
слова:
«Да
будет
свет!»
После
этого
все
присутствующие,
поздравляя
друг
друга
с
наступлением
Нового
года,
приступают
к
трапезе,
предва
рительно
пробуя
и
съедая
по
нескольку
проросших
зерен.
Хозяин
дома
вручает
каждому
подарок
или
деньги.
Если
в
ушедшем
году
умер
кто-нибудь
из
близких,
то
во
время
новогоднего
торжества
его
обязательно
поминали.
Закончив
застолье,
зороастрийу:ы
отправляются
в
гости
к
родственникам
или
друзьям
и
соседям.
Праздник
про
доЛ)кается
и
на
улиу:е,
вне
дома.
Поскольку
огонь
считался
175
Загадки
старой
Персии
символом
очищения
и
истребления
всего
«нечистого»,
на
ули:уах
зажигались
костры
из
колючек
растений,
растущих
в
пустыне,
и
молодежь
прыгала
через
них,
что
означало
очищение
от
«скверны
и
нечистот».
В
древности
празднование
Ноуруза
продолжалось
три
недели;
в
период
уарствования
Мохаммеда
Резы
Пехлеви
празднование
Ноуруза
продолжалось
не
более
пяти
дней.
Только
в
деревнях
в
окрестностях
Йезда
и
Кермана
Ноуруз
праздновали
двенадуать
дней.
По
традиуии,
окончание
уе
ремоний
и
обрядов,
связанных
с
Новым
годом,
приходится
на
13-е
число
первого
месяуа
Нового
года
.
30роастрийуы,
как
и
некоторые
другие
народы,
счита
ют
число
«тринадуать»
несчастливым. В
этот
день
все
они
покидают
свои
дома,
уезжают
за
город
ИЛИ
далеко
от
свое
го
дома,
чтобы
злые
духи,
засылаемые,
согласно
поверью,
Ахриманом,
не
причинили
бы
им
и
их
близким
вреда.
Большинство
современных
зороастрийуев
не
знают
сути
новогодней
символики
и
происхождения
праздника
Ноуруза.
И
только
очень
немногие
зороастрийуы,
главным
образом
из
семей
священнослужителей
ИЛИ
представите
ли
интеллигентной
прослойки,
полагают,
что
ритуальная
церемония
Ноуруза
много
веков
назад
означала
воздаяние
хвалы
главным
и
святым
для
зороастрийцев
элементам:
огню,
воде,
земле.
На
шестой
день
первого
месяца Нового
года
(фарварди
на)
зороастрийцы
справляют
день
рождения
пророка
30-
роастра
-
3адерузе
3артошт,
который,
согласно
преданию,
родился
в
то
время,
когда
расцветали
растения,
зеленела
трава
и
воды
обильно
текли
из
источников
.
ПОД
ВОЗДЕЙСТВИJEМ
ХЛОМЫ
К
древним
зороастрийским
праздничным
культам, по
читаемым
зороастрийуами,
относится
культ
божества
Митры
и
связанный
с
ним
праздник
Мехреган,
который
176
Под
"рылом
Ахура.мазды
во
время
правления
gaрей
Сасанидской
династии
имел
та
кое
же
важное
значение
и
справАЯАСЯ.
так
же
пышно,
как
и
Ноуруз.
тот
праздник
приходился
на
сентябрь-октябрь,
когда
все
еще
жарко,
но
чувствуется
приближение
осени
.
Культ
Митры
олиуетворяет
бесконечный
свет,
добро,
ра
дость
и
согласие
.
Суrgествовал
еще
один
очень
древний
праздник
-
Седе,
приходяrgийся
на
1
О
бахмана
и
совпадавший
с
сотым
днем
«Большой
ЗИМЫ»
(конеу
января),
но
постепенно
он
утра
тил
свое
значение.
Бывший
шах
Ирана
в
50-е
гг
.
возродил
праздник
зороастрийуев,
так
как
он
совпадал
с
днем
рож
дения
наследника
престола.
Праздника,
посвяrgенного
хаоме,
у
зороастрийуев
нет,
однако
хаома
занимала
особое
место
в
зороастрийской
ре
лигии
-
как
во
время
массовых
культовых
уеремоний,
так
и
в
повседневной
жизни
зороастриЙуев.
Ни
одна
празд-.
ничная
уеремония,
ни
один
обряд
и
богослужение
не
обхо
дились
без
свяrgенного
напитка
хаомы
(у
парсов
-
сомы).
Хаома
ставилась
ва
алтарь,
с
ней
была
связана
литургия
из
Ясны
.
Первоначально
главный
свяrgеннослужитель
сам
ПРИГОТОВАЯА
хаому,
пил
ее,
а
потом
ее
давали
всем
при
сутствуюrgим
в
храме,
вызывая
у
них
чувство
религиозного
возбуждения.
Название
растения,
из
которого
в
древности
при
готов
АЯАСЯ
напиток
хаома,
в
настояrgее
время
неизвестно.
Как
полагают
некоторые
ученые,
оно
по
ряду
признаков
совпа
дает
с
эфедрой,
которая
растет,
в
частности,
в
горах
Цен
трального
Ирана
,
недалеко
от
Йезда
.
В
конуе
XIX
в.
американский ученый
А.
Ажексон,
по
сетивший
зороастрийскую
святыню
Бану
Парс
в
горах
вблизи
г.
Агдах,
на
граниуе
пустыни
Аашт-и
Кевир,
видел
эфедру
-
один
ИЗ
видов
мелко
кустарниковой
и
эфемеро
вой
растительности.
М.
Бойс,
посетившая
святилиrgе
Бану
Парс
уже
в
60-е
гг
.
ХХ
В
.
,
тоже
видела
эфедровидное
растение.
Его
стебли
толк-
177
Загадки
старой
Персии
ли
и
растирали
в
каменной
ступе,
добавляли
к
ним
грана
товый
сок,
и
полученный
напиток
смешивали
с
молоком.
В
таком
виде
хаома
стано
вилась
сильнодействующим
то
низирующим
средством.
В
Авесте
хаома
названа
«сильной»
и
«непобедимой»,
дающей
«силу
всему
телу»,
приносящей
«исgеление
и
победу
над
врагом».
Хаома,
как
считают
зороастрийgы,
связана
со
всем
рас
тительным
миром.
Если
какое-либо
растение
нуждается
во
влаге,
а
ее
нет,
хаома
должна
прийти
на
помощь
(хотя
бы
символически,
достаточно
нескольких
капель)
и
как
бы
за
менить
воду,
и
тогда,
по
зороастрийскому
поверью,
урожай
должен
быть
хорошим
Существует
еще
одно
поверье:
если
зороастрийская
женщина
хочет
иметь
здоровых
и
сильных
сыновей,
она
должна
прочитать
молитву,
прославАЯЮЩУЮ
хаому,
так
как
хаома
-
символ
плодородия
и
«приносит
потомству
физическую
силу
и
здоровье»
.
Более
того,
хаома
считается
источником
«духовной
силы
и
власти,
способной
обуздать
злых
духов
и
демоном.
СПОСОБ
уйти
от
НЕВЗГОД
Заслуживает
внимания
обряд
жертвоприношения
у
зо
роастриЙgев.
Хотя
такой
обряд
существовал
и
в
древности,
и
в
Средние
века,
но
позднее
он
приобрел
чисто
символиче
ский
характер.
Большинство
зороастрийgев
не
занимались
жертвоприношениями.
Вместо
этого
они
платили
дены11
священнослужителю,
а
сами
клали
на
алтарь
огня
неболь
шой
кусочек
мяса.
И
только
в
некоторых
деревнях
в
окрест
ностях
Йезда
и
Кермана,
где
проживали
особо
фанатичные
зороастрийgы,
во
время
паломничества
к
святыням
(а
такие
святыни,
посвященные
божествам
Митра
и
Тиштрья,
кроме
Бану
Паре,
были
в
горах,
недалеко от
деревни
Шарифабад)
приносились
в
жертву
только
старые
животные.
В
середине
20-х
гг.
хх
В.
ОДИН
из
священнослужителей
Йезда
назвал
обычай
жертвоприношения
варварским;
с
178
Под
"рылом
Ахура.мазды
тех
пор
в
день
мехреган
только
некоторые
зороастрийgы
в
йездских
деревнях,
несмотря
на
много~исленные
протесты
со
стороны
образованной
части
зороастрийской
общины,
продолжали
приносить
в
жертву
старых
животных.
В
былые
времена
раздача
хлеба
и
лорки
в
зороастрий
ские
праздники
являлась
помощью
бедным
и
нуждаю-
1IJИМСЯ.
В
наши
дни
такого
рода
помощь,
как
отмечал
Азер
Гишасп,
«не
могла
исgелить
нуждаЮ1IJИХСЯ
и
неимущих».
Преемственность
этой
традиgии
выражалась
в
60-70-е
гг.
нашего
века
в
том,
что
неимущим
предоставлялась
помощь
не
столько
в
виде
лорки,
сколько
в
виде
одежды,
материи,
муки
и
Т.П.,
хотя
гаханбары
и
другие
праздники
с
раздачей
горячего
хлеба
и
лорки
сохранились
в
зороастрийских
де
ревнях
близ
Йезда
и
Кермана.
По
мнению
А.
Гишаспа,
про
ведение
праздников
со
вместно
всей
общиной
-
с
общей
трапезой,
пением,
тан
gами
-
позволяло
освободиться
от
нервного
напряжения,
скинуть
душевную
и
физическую
усталость,
почувствовать
прилив
бодрости;
одним
словом,
это
была
возможность
за
быться
от
повседневных
трудностей
и
изнурительной
ра
боты.
Массовые
празднования
позволяли
восполнить
или
компенсировать,
как
он
считал,
отсутствие
общения
в
по
вседневной
жизни
между
зороастрийgами
-
представи
телями
разных
сословий,
что
якобы
стирало
грань
между
богатыми
и
бедными.
Как
полагает
А.
Гишасп,
в
середине
хх
в.
гаханбары,
как
особые
праздники
зороастрийgев,
утратили
свое
ре
лигиозное
значение.
Особенно
это
чувствовалось
среди
зороастрийgев,
живших
в
больших
городах.
Возрождение
старинных
зороастрийских
праздников
должно
было
слу
жить
укреплению
религиозных
чувств
в
зороастрийgах,
их
нравственности
и
направить
единоверgев
«на
праведный
путь
служения
Ормузду
и
зороастрийской
вере,
прививая
Им
высокое
чувство
патриотизма
и
любви
к
родине».
179
Загадки
старой
Персии
30роастрийский
храм
на
территории
российскою
nосольст6а
6
Тегеране
Выше
уже
говорилось,
как
проводились
молебны.
Здесь
мы
более
подробнее
рассмотрим
этот
ритуал.
Все
религи
озные
gеремонии
зороастрийgев
начинаются
слитании
и
богослужения
(афринган),
в
которых
воздается
хвала
богу
-
творчу
всего
сущего
.
Руководят
всеми
ритуальными
gеремониями
и
обрядами
священнослужители.
Те
служи
тели
культа,
которые
находятся
перед
алтарем
со
священ
ным
огнем,
закрывают
все
лиgо,
кроме
глаз,
вуалью,
чтобы
их
дыхание
не
осквернило
священного
огня.
На
руки
они
надевают
перчатки,
огонь
помешивают
щипgами,
добав
ляя
в
него
предварительно
очищенное
сандаловое
дерево.
Священнослужитель
держит
в
руках
несколько
веточек
та
мариска,
связанных
в
пучок
(теперь
в
некоторых
местах
их
заменяют
тонкие
железные
прутики),
а
таюке
чветок
-
им
может
быть
роза.
Перед
началом
молитвы
священнослужитель
соверша
ет
омовение
и
принимает
определенную
позу.
Когда
мобед
или
дастур
произносит
хвалу
богу,
они
поднимают
голову
180
Под
"рылом
Ахура.мазды
и
правую
руку
с
пучком
веток
и
gBeтKoM,
освящая
таким
образом
присутствующих
в
храме.
При
исполнении
особо
важных
гимнов
из
Авесты
священнослужитель
gелует
розу
или
ветки,
которые
затем
кладет
на
землю.
Все
МОАЯщие
ся
повторяют
движения
мобеда
или
дастура,
прикладывая
руку
к
глазам,
лбу
и
голове,
что
означает
величайшую
лю
бовь
к
богу.
Помещение,
в
котором
находятся
МОАЯщиеся,
располо
жено
несколько
в
стороне
от
алтарной
ниши
с
огнем,
ко
торая
скрыта
от
верующих
перегородкой.
Каменный
пол
молитвенного
зала
обычно
покрыт
овчиной;
теперь
в
не
которых
зороастрийских
храмах
больших
городов,
в
том
числе
и
в
столиgе
-
Тегеране,
на
пол стелют
ковер,
на
ко
тором
верующие
сидят
босиком;
во
время
молитвы
они
иногда
встают
и
поднимают
голову
и
руки
вверх,
но
никог
да
не
падают
ниg
и
не
при
касаются
лбом
к
полу,
как
это
делают
мусульмане.
Пространство,
в
котором
находились
служители
культа,
было
отделено
от
верующих
желобком
с
водой.
В
алтарной
части
стояли
низкие
каменные
стулья,
на
которых
размешена
ритуальная
утварь.
В
зороастрийском
храме
Тегерана
алтарь
был
располо
жен
за
зеркальным
витражом.
Металлическая
чаша
со
свя
щенным
огнем
стояла
на
высоком
каменном
пьедестале
кубической
формы.
В
храме
имелось
иконописное
изобра
жение
пророка
Зороастра.
узы
БРАКА
Выше
нами
были
рассмотрены
общие
для
зороастрий
geB
религиозные
праздники,
обряды
и gеремонии.
Но
некоторые
обряды
носили
семейный
характер.
К
ним
от
носится
бракосочетание.
Согласно
общепринятому
обы
чаю,
зороастрийские
мужчины,
как
правило,
женились
в
25-30
лет,
а
женщины
вступали
в
брак
от
14
до
19
лет
.
Случалось,
что
15-летние
мальчики
женИАИСЬ
на
девочках,
181