Тишкин А.А., Дашковский П.К. Социальная структура и система мировоззрений населения Алтая скифской эпохи

Подождите немного. Документ загружается.

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

АЛТАЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Исторический факультет

Кафедра археологии, этнографии и источниковедения

А.А. Тишкин, П.К. Дашковский

СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА И СИСТЕМА

МИРОВОЗЗРЕНИЙ НАСЕЛЕНИЯ АЛТАЯ

СКИФСКОЙ ЭПОХИ

МОНОГРАФИЯ

Барнаул – 2003

MINISTRY OF EDUCATION OF RUSSIAN FEDERATION

ALTAY STATE UNIVERSITY

Historical faculty

Chair of Archaeology, Ethnography and Source-control

A.A. Tishkin, P.K. Dashkovskii

SOCIAL STRUCTURE AND

WORLD-OUTLOOK SYSTEM

OF THE ALTAY POPULATION

IN SCYTHIAN EPOCH

MONOGRAPH

Altay University’s Publishing House

Barnaul – 2003

MINISTERIUM FÜR AUSBILDUNG RUSSISCHER FÖDERATION

ALTAI – STAATS – UNIVERSITÄT

Fakultät für Geschichte

Lehrstuhl für Archeologie, Ethnographie und Quellenkunde

A. Tischkin, P. Daschkowski

SOZIALE STRUKTUR

UND WELTANSCHAUUNGSSYSTEM

DER ALTAIBEVÖLKERUNG

DER SKYTHENEPOCHE

MONOGRAPHIE

Verlag der Altaiuniversität

Barnaul – 2003

УДК 930.26(571.151)+91(571.151)

ББК 63.4(2Рос-4Ал-6Г)273.1

Т473

Ответственный редактор:

доктор исторических наук Ю.Ф. Кирюшин

Рецензенты:

доктор исторических наук Н.Н. Крадин (г. Владивосток);

доктор культурологии Л.С. Марсадолов (г. Санкт-Петербург);

доктор исторических наук Ю.С. Худяков (г. Новосибирск)

Тишкин А.А.

Т473 Социальная структура и система мировоззрений населения

Алтая скифской эпохи / А.А. Тишкин, П.К. Дашковский. –

Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 2003. – 430 с.

ISBN 5-7904-0322-0

В монографии представлены результаты изучения социальной структуры

и системы мировоззрений населения Горного Алтая скифской эпохи. Подробно

рассматриваются и анализируются культурно-хронологические, социально-эконо-

мические и религиозно-мифологические аспекты развития кочевого общества,

отраженные в отечественной и зарубежной науке. Особое внимание уделяется

выработке методологических основ и методических принципов социальных,

мировоззренческих, ментальных и других реконструкций в археологии, осно-

ванных на привлечении широкого круга различных источников.

Издание рассчитано на археологов, историков, культурологов, этногра-

фов, социологов и других исследователей.

Монография подготовлена и издана частично при поддержке

Российского гуманитарного научного фонда (проект №01–01–00062а

«Социальная структура и система мировоззрения населения Алтая

в скифскую эпоху»), а также в рамках реализации научно-исследовательской

работы кафедры археологии, этнографии и источниковедения АлтГУ

по теме «Изучение этносоциальных процессов на Алтае в древности

и средневековье» и гранта Российского фонда фундаментальных

исследований (проект №02-06-80342 «Комплексное исследование

этногенетических процессов на Алтае в период формирования

и развития кочевых культур»)

ISBN 5-7904-0322-0

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение ..................................................................................... 7

Глава I. Историография изучения скифской эпохи

Алтая........................................................................................... 15

1.1. Этнокультурная ситуация на территории

Горного Алтая в I тыс. до н.э.: некоторые итоги

реконструкций и перспективы исследования.................... 16

1.2. Социально-экономическая и политическая

организация «ранних кочевников» в трудах

отечественных археологов................................................... 57

1.3. Проблемы изучения религиозно-мифологической

системы номадов в отечественной и зарубежной

скифологии ............................................................................ 82

Глава II. Теоретические разработки социокультурных,

мировоззренческих и ментальных реконструкций

в археологии.............................................................................. 99

2.1. Принципы и методы палеосоциальных

исследований......................................................................... 99

2.2. Методологические основы реконструкции

мировоззренческих систем ............................................ 108

2.3. Возможности изучения менталитета древних

обществ .................................................................................. 118

Глава III. Погребально-поминальная обрядность населения

Горного Алтая (конец IX–II вв. до н.э.)........................................128

3.1. Классификация погребальных сооружений................ 128

3.2. Ориентация и положение погребенных людей .......... 136

3.3. Погребение человека с сопроводительным

захоронением лошади .......................................................... 144

3.4. Характеристика погребального обряда населения

раннескифского времени............................................................. 150

3.5. Особенности погребально-поминальной практики

кочевников пазырыкского периода........................................... 159

Глава IV. Социальная структура кочевников

Горного Алтая скифской эпохи............................................. 169

4.1. Общая характеристика половозрастных групп .......... 169

4.2. Социально-типологические модели погребений........ 183

4.3. Демографическая ситуация. Физико-генетическая

дифференциация и семейно-брачные отношения

у кочевников.......................................................................... 195

4.4. Профессиональная стратификация номадов .............. 207

Глава V. Система мировоззрений и менталитет кочевого

общества Горного Алтая................................................................ 232

5.1. Материалы о мировоззренческих представлениях

носителей бийкенской культуры ........................................ 232

5.2. Космологическая модель мира «пазырыкцев»........... 243

5.3. Лошадь в религиозно-мифологической системе

номадов .................................................................................. 255

5.4. Кенотафы скифской эпохи............................................ 266

5.5. Синкретизм религиозно-мифологической

системы «пазырыкцев» ........................................................ 271

5.6. Основные тенденции в мировоззренческом

и ментальном развитии номадов Центральной Азии

скифской эпохи..................................................................... 280

ЗАКЛЮЧЕНИЕ........................................................................ 285

ПРИЛОЖЕНИЯ .......................................................................289

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК................................. 357

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ.................................................... 425

SUMMARY ................................................................................ 426

RESUME.....................................................................................428

Родителям

с благодарностью

посвящаем…

ВВЕДЕНИЕ

К настоящему времени на Алтае исследовано значительное

количество археологических объектов скифской эпохи. Накоплен-

ные материалы позволяют более детально рассматривать проблемы

культурно-хронологического характера, реконструировать социально-

экономические отношения и демографическую ситуацию в коче-

вом обществе, быт, занятия, а также систему религиозно-

мифологических и мировоззренческих представлений людей того

далекого времени и многое другое (Грязнов, 1939, 1947, 1950, 1951,

1975а, 1980, 1983, 1992; Руденко, 1952, 1953, 1960; Марсадолов,

1985, 1996а, 1997б, 2000в, 2001, 2002а, 2003а–б; Кубарев, 1987,

1990, 1991, 1992а, 1997; Полосьмак, 1994а, 1997, 2001а; Тишкин,

1994а; Кирюшин, Тишкин, 1997, 1999; Суразаков, 1988а, 1990а–б,

1992а–в, 1996; Дашковский, 2002в; Феномен алтайских мумий…,

2000; Кирюшин, Степанова, Тишкин, 2003; и др.). Несмотря на то,

что к специальному изучению социальной и духовной сферы нома-

дов, особенно «пазырыкцев», в разной степени обращались многие

ученые, тем не менее до настоящего времени отсутствуют обоб-

щающие работы, в которых в рамках единой культурно-истори-

ческой концепции, методологии и комплексного подхода была бы

представлена реконструкция социальной структуры, мировоззре-

ния и менталитета кочевников Алтая конца IX–II вв. до н.э. Надо

отметить, что вопросы, связанные с данной темой, изучались раз-

личными исследователями главным образом в рамках традиционно-

го для советской науки теоретического подхода: в социальном ас-

пекте – это выделение на археологическом материале двух-трех

типов стратификаций (физико-генетической, социальной, этакра-

тической и т.п.) в кочевом обществе, а мировоззренческие реконст-

рукции осуществлялись преимущественно на основе сопоставления

археологических, этнографических и письменных источников

(Дашковский, 1999а–д). Между тем ограниченность источниковой

базы и методических разработок не позволила в предшествующие

годы проследить генезис социальной системы и духовной культуры

номадов Алтая. В результате до настоящего времени остаются не

решенными вопросы о том, какие именно социальные структуры

существовали у кочевников и каким образом они функционировали

в аржано-майэмирское и пазырыкское время. Не менее дискуссион-

ной является проблема обозначения характера политической орга-

низации. Среди исследователей высказываются порой прямо про-

тивоположные точки зрения по этой теме: раннегосударственное

образование (Мартынов, Алексеев, 1986, с. 117–118; и др.), военно-

демократическое общество с незавершенным процессом классообра-

зования (Грязнов, 1939, 1950; Кочеев, 1997а, с. 113; и др.), много-

уровневая иерархическая организация предгосударственного типа

(Крадин, 1994, с. 26; Васютин, 2003; и др.) и т.д.

В изучении религии и мифологии номадов Горного Алтая

также можно выявить много «белых пятен». Особо стоит отметить

слабую исследованность комплекса мировоззренческих представ-

лений носителей бийкенской культуры. В этом плане работы толь-

ко начинаются (Кирюшин, Тишкин, 1997; Тишкин, Леонова, 2003).

Требуется корректное осмысление синкретичности пазырыкской

религиозно-мифологической системы и целенаправленное выявле-

ние ее основных компонентов. Следует продолжить изучение значе-

ния лошади в обрядах и ритуалах кочевников. Открытым остается

вопрос о существовании в социуме номадов особой группы священ-

нослужителей (жрецов, шаманов?), на что уже неоднократно указы-

валось в ряде публикаций (Зуев, 1992, с. 132; Полосьмак, 1994в, с. 3–

10; Могильников, 1997, с. 90–91; Шульга, 1999б, с. 83–84; Марсадо-

лов, 2000в; Дашковский, 2001б, с. 316–319; и др.). Следует указать и

на недостаточную изученность космологических и мировоззренче-

ских представлений, определявших место кочевника в социальном,

природном и сакральном пространстве, хотя работы в этом направ-

лении некоторыми учеными проводились (Суразаков, 1984; 1987б;

Полосьмак, 2001а; и др.). Кроме того, нужно отметить, что в послед-

ние годы наблюдается повышенное внимание отечественных спе-

циалистов к изучению менталитетов кочевых обществ прежде всего

эпохи средневековья (см., например: Шарипов, 1997, с. 81–84; 1999;

2001), что во многом обусловлено конъюнктурностью таких тем. В

то же время современный уровень философско-методологических

принципов и методических разработок по данной проблеме, пре-

красно апробированный на средневековых и этнографических ма-

териалах (Островский, 1991; 1997; 1998; Лурье, 1998, с. 43–44;

Чеснов, 1998, с. 72–81; Баронин, 2000, с. 7–29; и др.), дает основа-

ние для аналогичных исследований с учетом, конечно, дополни-

тельных методических корректировок этого феномена и в древних

обществах.

Культуры скифо-сакского круга до сих пор вызывают боль-

шой интерес у зарубежных ученых. Однако эти исследователи зани-

маются главным образом изучением искусства, материальной куль-

туры и культурно-исторических процессов, протекавших на Алтае

в I тыс. до н.э. Проблемы же социально-экономической и духов-

ной жизни номадов иностранными специалистами практически не

рассматриваются, что объясняется отсутствием у них достаточной

информации о массовом материале из раскопанных курганов

скифской эпохи этого региона Центральной Азии и иными науч-

ными приоритетами (Hancar, 1952; Darnett, 1962; Jettmar, 1967;

Kossak, 1980; 1987; 1995 и др.; Haskins, 1988; Bunker, 1991;

Hiebert, 1992; Azarpay, 1994; Ervynck, 1995; Massart, Schuermans,

Bourgeois and et., 1995; и т.д.).

Учитывая вышесказанное, в настоящей работе на основе рас-

смотрения результатов раскопок сотен погребально-поминальных

объектов бийкенской и пазырыкской культур, а также с учетом со-

временных методологических и методических подходов отечествен-

ных и зарубежных ученых в области социокультурных реконструк-

ций планируется определенным образом заполнить имеющийся про-

бел в древней истории Алтая и частично сопредельных территорий.

Итоги такого исследования позволят заложить основы для даль-

нейших разработок обозначенной проблематики, направленной на

выявление конкретных тенденций и закономерностей в развитии

социальной структуры, мировоззрения и менталитета общества но-

мадов, которые носят универсальный характер и были распростра-

нены во многих этнокультурных образованиях кочевой цивилиза-

ции Центральной Азии.

Основная цель нашего исследования заключается в реконст-

рукции социальной структуры и системы мировоззрений населения

Горного Алтая скифской эпохи. В этой связи подробно рассматри-

ваются и анализируются итоги изучения культурно-хронологичес-

кого, социально-экономического и религиозно-мифологического ас-

пектов развития кочевого общества в отечественной и зарубежной

скифологии. Особое внимание уделяется выработке методологиче-

ских основ и методических принципов социальных, мировоззрен-

ческих и ментальных реконструкций в археологии, основанных на

привлечении широкого круга различных источников.

В книге представлен структурно-аналитический анализ основ-

ных элементов погребального обряда Горного Алтая IX–II вв. до

н.э. При этом важное место отводится половозрастной характери-

стике материалов из погребений пазырыкского периода. Получен-

ные данные явились необходимой основой для реконструкции со-

циальной структуры, политической организации, системы мировоз-

зрений номадов, а также позволили обозначить основные особен-

ности ментального развития рассматриваемого кочевого общества.

Территориальные рамки исследования определяются степенью

распространения и изученности на Алтае археологических памятни-

ков бийкенской и пазырыкской культур. По современному государ-

ственному и административному делению этот регион охватывает

районы Республики Алтай, Алтайского края (Россия) и Восточно-

Казахстанской области (Республика Казахстан).

Хронологически работа охватывает скифскую эпоху, которая

подразделяется на такие периоды: бийкенский (раннескифский или

аржано-майэмирский) – конец IX – 2–3-я четверти VI вв. до н.э. и па-

зырыкский (скифо-сакский или скифо-сибирский) –VI–II вв. до н.э.

Источниковую базу монографии составили результаты изуче-

ния более 1000 погребально-поминальных сооружений из свыше 200

могильников бийкенской, майэмирской и пазырыкской культур, ко-

торые в разное время исследовались М.Т. Абдулганеевым, А.П. Бо-

родовским, В.Н. Владимировым, М.П. Грязновым, М.А. Деминым,

С.М. Киреевым, Ю.Ф. Кирюшиным, С.В. Киселевым, В.А. Кочее-

вым, В.Д. Кубаревым, О.В. Лариным, Ю.Т. Мамадаковым, Л.С. Мар-

садоловым, А.И. Мартыновым, В.А. Могильниковым, В.И. Молоди-

ным, С.В. Неверовым, Н.В. Полосьмак, В.В. Радловым, С.И. Руден-

ко, Д.Г. Савиновым, З.С. Самашевым, В.И. Соеновым, С.С. Соро-

киным, А.С. Суразаковым, Н.Ф. Степановой, Ю.С. Худяковым,

П.И. Шульгой, А.В. Эбелем и некоторыми другими. Кроме того, в

монографии нашли отражение результаты археологических изы-

сканий авторов с 1989 по 2003 г., а также архивные материалы, хра-

нящиеся в различных учреждениях Барнаула (АГКМ, НИИ ГИ при

АлтГУ, МАЭА АлтГУ, историко-краеведческий музей БГПУ),

Горно-Алтайска (ГАИГИ, ГАРКМ, музей в ГАГУ), Санкт-

Петербурга (ГЭ, ИИМК), Новосибирска (ИАиЭт СО РАН, НГУ).

В процессе анализа, интерпретации археологических данных и ре-

конструкции социальной структуры, системы мировоззрений и