Стасюлевич М.М. (сост.) История Средних веков: От Карла Великого до Крестовых походов (768

Подождите немного. Документ загружается.

Эпоха Карла Великого и распадение его монархии

ности и воздержании, благоразумии и ми-

лосердии, милостыни и покаянии во грехах

своих, и поучайте должникам нашим, по

словам молитвы Господней, отпускать дол-

ги их: пусть знают, что всякий, кто все это

исполняет, наследует Царство Небесное.

Мы тем настоятельнее вменяем Вашему

степенству в обязанность подобное поучение,

что знаем, в скором времени появятся лже-

учителя, как то предсказал сам Господь в

Евангелии и о чем свидетельствует апостол

Павел в послании к Тимофею. Потому, мои

возлюбленные, приготовимся всем сердцем

к познанию истины, чтобы быть в силах бо-

роться с противящимися ей и чтобы милосер-

дное слово Божие росло, распространялось

и расширялось вместе со святой церковью, во

спасение душ наших и во славу и хвалу име-

ни Господа нашего Иисуса Христа. Мир про-

поведующим, милость внемлящим, слава Гос-

поду нашему Иисусу Христу. Аминь.

В год воплощения 789-й, индикта 12,

царствования нашего 21 дан указ этого по-

слания в Ахене на народном собрании

(palatio publico). Грамота утверждена в де-

сятый день пред апрельскими календами.

Pertz. Mon. Germ. t. I Leg., c. 53–67.

III. Капитулярий

о занятиях науками

(Encyclica de literis colendis)

(787 г.)

Карл, милостью Божией король франков

и лангобардов, и патриций Рима, Баугуль-

фу аббату и всей общине, отправив к ним

предварительно своих молитвенников

(oratores), посылаем во имя всемогущего

Бога свой ласковый привет!

Да будет ведомо вашему благочестию в

Бозе мы вместе со своими верными опреде-

лили считать полезным, чтобы в епископ-

ствах и монастырях, врученных милостью

Христа нашему управлению, кроме испол-

нения правил монастырской жизни и рели-

гиозных упражнений, прилежали к размыш-

лению о науках и их изучению каждый по

своим способностям, как он может учиться

при помощи Божией; как монастырские

правила содействуют чистоте нравов, так

обучение и учение украшают нашу речь;

пусть тот, кто желает угодить Богу правиль-

ной жизнью, не пренебрегает и тем, чтобы

угодить Ему правильным словом. Ибо ска-

зано в Писании: «Или по словам твоим оп-

равдаешься, или по словам твоим осудишь-

ся». Конечно, хороший поступок лучше,

чем хорошее знание, однако ж нужно преж-

де знать дело, чтобы его сделать (quamvis

enim melius sit bene facere, quam nosse, prius

tamen est nosse quam facere). Таким обра-

зом, каждый должен предварительно изу-

чить то, что он желает привести в исполне-

ние: чтобы плодотворно было каждое дело,

пусть знают, какой опасности может подвер-

гнуть душу язык, даже и воздавая похвалу

Богу, без предосторожностей против оши-

бок. Если всякому следует избегать ложно-

го, то тем более должны заботиться о том

по мере сил своих те, которые только для

того и поставлены, чтобы исключительно

служить истине.

К нам приносили в последние годы из

некоторых монастырей послания, в которых

говорилось, что братия, живущая в них,

поминает наше имя в своих святых и благо-

честивых молитвах; но мы заметили, что в

большей части таких посланий внутренний

смысл речи хорош, но сама речь необрабо-

тана; внутреннее верно продиктовано бла-

гочестием, но в отношении внешнем неве-

жественный язык был не в силах выражать-

ся без ошибок. Вот потому-то мы и начали

бояться, что если братия так мало смыслит

в искусстве письма, то еще гораздо менее,

может быть, она смыслит в чтении Священ-

ного Писания. А мы все хорошо знаем, что

как ни опасны ошибки в словах, но еще

опаснее ошибки в уразумении смысла. По-

чему и убеждаем вас не только не пренеб-

регать научными занятиями, но со всей

скромностью и благим пред Богом намере-

нием предаваться им прилежно, чтобы вы

могли тем легче и вернее проникать в та-

инства Священного Писания. Так как на его

страницах встречаются аллегории, тропы и

тому подобное, то, без сомнения, только тот

поймет все это духовно, кто был предвари-

тельно наставлен в области науки. Но для

От Карла Великого до Крестовых походов (768—1096 гг.)

этого дела избирайте таких людей, которые

имели бы способность и охоту учиться

сами, и вместе желание учить других. Все

это должно делать только с таким намере-

нием, какое внушается нашим благочести-

ем, потому что мы желаем, чтобы вы, как

то и приличествует воинству церкви, были

бы в одно и то же время и внутри благочес-

тивы, и вне учены, чисты жизнью и красно-

речивы; чтобы всякий, кто пригласил бы вас

к себе имени Божьего ради и для назидания

в беседе, был бы наставлен одним взглядом

на вас и возвратился бы радостно, благода-

ря всемогущего Бога, почерпнув для себя

вашей мудрости, которую он мог услышать

и в чтении, и в вашем пении.

Если желаешь приобресть нашу благо-

склонность, то не забудь разослать копию

с этого письма ко всем подведомственным

тебе сопастырям (coepiscopos) и по всем

монастырям. И чтобы ни один монах вне

монастыря не занимался разбирательством

дел и не скитался по народным собраниям

и торжищам. Читающему доброго здоро-

вья!

Pertz. Mon. Germ. t. I Leg., c. 52–53

IV. Капитулярий Падерборнский

об областях Саксонии

(Capitulare Paderbrunnense da

partibus Saxoniae)

(785 г.)

Во-первых, все согласно определили,

чтобы церкви Христовы, устраиваемые в

Саксонии и посвящаемые Богу, были бы не

менее, но еще более и торжественнее укра-

шены, нежели прежние капища идолов.

§ 2. Если кто убежит в церковь, никто

не смеет силой выгонять его оттуда, и он

пользуется миром до представления в со-

брание; и в честь Бога и святых Его сохра-

няется ему жизнь и все члены.

§ 3. Кто вторгнется силой в церковь и

унесет оттуда что-нибудь или предаст цер-

ковь пламени, смертью умрет.

§ 4. Кто в Великом посту съест из пре-

зрения к христианству мясо, смертью ум-

рет. Однако священник должен обратить

внимание, не по необходимости ли кто-ни-

будь ел мясо.

§ 5. Кто убьет епископа, священника или

дьякона, наказывается смертью.

§ 6. Если кто, обманутый дьяволом, по

обычаю язычников поверит, что мужчина

или женщина занимается колдовством, ест

людей или дает мясо есть другим, то смер-

тью наказан будет.

§ 7. Если кто по обычаю язычников пре-

даст пламени тело покойного и кости его

обратит в пепел, тот смертью умрет.

§ 9. Если кто принесет человека в жерт-

ву дьяволу и по обычаю язычников вступит

в сношение со злыми духами, смертью ум-

рет.

§ 10. Если кто окажется неверным госу-

дарю королю, будет наказан смертью.

§ 12. Если кто похитит дочь своего гос-

подина, смертью умрет.

§ 20. Если кто вступит в запрещенный

или неприличный брак, то благородный

платит 60 солидов, свободный – 30, а про-

столюдин (litus) – 15.

§ 26. Никому из людей не преграждать

дороги к нам, если он ищет суда; и кто на-

рушит это, заплатит нам штраф.

§ 34. Запрещаем всем вообще саксонцам

собираться в народные собрания, разве

missus созовет их от нашего имени. Но каж-

дый граф в своем округе пусть творит суд и

расправу. И пусть священники наблюдают,

чтобы это не происходило иначе.

Pertz. Mon. Germ. t. I Leg., c. 48–50.

КОММЕНТАРИЙ. О капитуляриях, их значении

и изданиях см. выше. Лучшее и новейшее издание

капитулярий как Карла Великого, так и его пред-

шественников и преемников, сделал Pertz. Monum.

Germ. Leges. т. I и II (в общем порядке III и IV).

Эпоха Карла Великого и распадение его монархии

Алкуин

ИЗ ПЕРЕПИСКИ АЛКУИНА

(конец VIII – начало IX в.)

Письмо к Карлу Великому

(Ad domnum regem) (796 г.)

Содержание: поздравляет с победой над аварами

и объясняет, как должно их наставлять в вере и какой

должен быть устроен при этом порядок.

Великому государю и всеславному во

Христе, благочестивейшему Карлу, королю

Германии, Галлии и Италии и проповедни-

кам слова Господня, смиренный и ничтож-

ный сын (Filiolus) святой матери церкви –

вечной славы во Христе и здравия!

Слава и хвала Богу Отцу и Господу на-

шему Иисусу Христу! Милостью Духа

Святого за благочестие и преданность свя-

той вере и за добрые дела королевство Ва-

шего Христианства (Vestrae Christianitatis)

и признание истинного Бога расширились;

многие из самых отдаленных народов на-

правлены на путь истины от заблуждений

нечестия. Какая будет слава о тебе, о бла-

гополучнейший король, когда в день пос-

леднего воздания все те, которые твоей

заботой от идолопоклонства обращены к

познанию истинного Бога, станут за тобой,

предстоящим одесную на судилище Госпо-

да нашего Иисуса Христа! Таковой подвиг

увеличит цену вечного блаженства. С ка-

ким благочестием и с какой любовью ты

трудился ради распространения имени

Христова, смягчить суровость несчастно-

го народа саксов словом истинного спасе-

ния! Но их обращение, по-видимому, и до

сих пор не удостоилось благодати, и пото-

му многие из них остаются погрязшими

вместе с дьяволом в мерзостях отврати-

тельных обычаев. Ты же, почитатель исти-

ны и спасения душ, вознагражден теперь

Христом за твою добрую волю еще боль-

шей славой и большей хвалой. Он подчи-

нил твоему скипетру, поднятому на его

прославление, народы и племена гуннов

(т. е. аваров), страшных издавна своим

зверством и силой; он наложил своей бла-

годатью ярмо святой веры на их гордую

выю и пролил свет истины пред очами их

ума, ослепленного от века.

Но теперь ваше премудрое и богоугод-

ное благочестие должно позаботиться о при-

искании для нового народа проповедников

благочестивых, сведущих в науке св. веры и

проникнутых евангельскими правилами:

пусть они подражают в проповеди слова Бо-

жия святым апостолам, которые имели обы-

чай предлагать своим слушателям при пер-

вом их посвящении в таинства веры млеко,

то есть мягкие правила, как то выразил апо-

стол Павел: «И я, братья, не могу говорить

вам, как существам духовным, но как плот-

ским. Подобно младенцам во Христе, я

предложил вам напиться молока, а не пищу.

Вы бы еще не возмогли, да и теперь еще не

можете» (I, Кор. III, 1, 2). Так указал на это

всемирный проповедник, а его устами го-

ворил Христос: именно, чтобы при первом

обращении народов к вере питать их мяг-

кими правилами, как новорожденных пита-

ют молоком; иначе суровые правила сдела-

ют то, что неокрепший дух изблюет все, что

выпьет. Потому-то и сам Господь Христос

в Евангелии отвечал спросившим его, по-

чему его ученики не соблюдают постов, го-

воря: «Никто не вливает нового вина в ста-

рые мехи; иначе мехи разорвутся, и вино

выльется, и мехи погибнут» (Матв. IX, 17).

Иное дело, как говорит блаженный Иеро-

ним, девственная чистота души, незапят-

нанной никаким прикосновением прежне-

го греха, и иное – чистота души, которой

коснулась уже мерзость страстей

Приняв все это во внимание, ваше свя-

тое благочестие в своем премудром пред-

видении должно рассмотреть, будет ли хо-

рошо при первом обращении к вере нала-

гать бремя десятины на грубый народ так,

чтобы каждый дом платил сполна; следует

обстоятельно подумать о том: разве апос-

толы, самим Богом Христом наставленные

и посланные для проповедования миру,

По-видимому, Алкуин хочет сказать последней

мыслью, что новообращенные менее греховны, не-

жели обращенные и согрешившие после того, а

потому первые не нуждаются в строгих правилах

церкви, как то посты и т. п.

От Карла Великого до Крестовых походов (768—1096 гг.)

Верхняя доска переплета книги, изготовленной в мастерских св. Бернарда под его надзором.

Хильдесхайм. Соборная ризница

Эпоха Карла Великого и распадение его монархии

спрашивали десятину или требовали ее?

Мы знаем, что сбор десятины с имущества

– дело весьма хорошее; но все же лучше от-

казаться от десятины, нежели погубить

веру. Мы сами, рожденные, воспитанные и

наставленные в кафолической вере, и мы

едва соглашаемся вполне на десятину с на-

шего имущества. Во сколько же раз более

воспротивится всякой щедроте их слабая

вера, детский ум и дух жадный? Конечно,

по утверждении веры, укреплении в них

обычаев христианства им, как людям более

совершенным, можно будет предложить и

более строгие правила, которые тогда уже

не испугают христианской религией умы,

успевшие окрепнуть

Особенное внимание нужно обратить

на то, чтобы наставление в вере и совер-

шение таинства крещения происходило в

установленном порядке: ни к чему не по-

служит омовение тела св. крещением, если

ему не предшествует в душе, обладающей

уже разумом, познание кафолической

веры... Вот тот порядок, как я думаю, ко-

торому должно следовать в наставлении

вере человека взрослого, и который был

поставлен блаженным Августином в кни-

ге «De catechizandîs rudibus». Сначала че-

ловек наставляется в бессмертии души, в

будущей жизни, в воздаянии добрых и ху-

дых дел и в вечности этого воздаяния. За-

тем ему объясняется, за какие грехи и зло-

деяния какие предназначены вечные муки

с дьяволом, и за какие добрые дела и бла-

годеяния наследуется бесконечная слава со

Христом. После того следует весьма тща-

тельно обучать вере в Св. Троицу и изло-

жить о пришествии в этот мир Сына Бо-

жия, Господа нашего Иисуса Христа, для

спасения рода человеческого. Наконец, дух

новичка должен укрепиться в таинстве Его

страданий, в истине воскресения и славе

вознесения на небо и в будущее Его при-

шествие для суда над всеми людьми; и в

воскрешение наших тел, и в вечность, как

мы сказали, мук для грешников и наград

для праведных. По приготовлении и укреп-

лении в такой вере человек должен быть

крещен. И таким образом следует в свое

время давать как можно чаще евангельс-

кие наставления, прилежно их проповедуя,

пока не окрепнет человек и не сделается

достойным обиталищем для Духа Свято-

го; и да будет Сын Божий в делах мило-

сердия так же совершен, как совершен

Отец, который и царствует в всесовершен-

ной Троице и преблагословенном единст-

ве, Бог и Господь во веки веков. Аминь.

Письмо к Карлу Великому

(796 г.)

Содержание: поздравляет короля с его успехами;

просит дозволения послать за книгами в Англию; го-

ворит о пользе занятий науками и о необходимости

их для учеников Палатинской школы.

Благочестивейшему государю, превос-

ходнейшему и всякой почести достойней-

Это письмо Алкуина служит одним из самых

лучших памятников, рисующих вполне дух предста-

вителей западного духовенства того времени и их по-

литику «начинать с молока, чтобы после удобнее

было наложить десятину».

АЛКУИН, или ФЛАКК АЛЬБИН (ALCUINUS, seu FLACCUSS ALBINUS. 735–804).

Родился в Англии в г. Йорке около 735 г., умер в монастыре св. Мартина во Франции в

г. Туре 19 мая 804 г. В VIII в. Англия была центром ученой образованности благодаря

слиянию христианских идей с остатками кельтских наук. Как в древние времена из Гал-

лии отправлялись в Йорк для изучения образованности друидов, так в том же самом

городе была основана при монастыре знаменитая школа, в которой обучался и моло-

дой Алкуин под руководством архиепископа Эльберта. Вот что говорит сам Алкуин в

своих воспоминаниях о месте своего обучения: «Ученый Эльберт напоял загрубелые

умы прямо из источника различных наук; одним он старался сообщить искусство и пра-

вила грамматики, пред другими поднимал волны риторики, иных упражнял в прениях

судебных, других в песнях Аонии. Многие научались у него играть на флейте Касталии

От Карла Великого до Крестовых походов (768—1096 гг.)

Старинное здание аббатства в Клюни

или ударять ногой в вершину Парнаса; другие знакомились через него с гармонией не-

бесного свода, путями солнца и луны, пятью поясами полюса, семью планетами, зако-

нами течения звезд: их восходом и закатом, движением моря, землетрясениями, при-

родой человека, зверей, птиц и всего населения лесов; он раскрывал перед ними раз-

личные качества и сочетания чисел: научал с достоверностью высчитывать время Пас-

хи, и в особенности объяснял таинственное в Священном Писании» (О святителях и свя-

тых церкви Йоркской, стих 1431–1447). Таково было разнообразное содержание обуче-

ния Алкуина в школе.

Преемник Эльберта Эадван отправил Алкуина в Рим для получения паллиума в 780 г.

Это путешествие в Италию решило участь Алкуина: он встретился в Парме с Карлом

Великим; по своей страсти соединять около себя всех ученых мира Карл уговорил Алку-

ина переселиться к нему

; получив согласие архиепископа, Алкуин в 782 г. явился к Кар-

лу и устроил при дворе его знаменитую Палатинскую школу, которой он и управлял до

796 г. Все семейство Карла и сам король были его учениками; из этой же школы вышли

все литературные знаменитости того времени, в том числе и Эгингард. Деятельность

Алкуина не ограничивалась одним преподаванием наук: он с такой же ревностью забо-

тился об основании школ при других монастырях и о собирании и исправлении мануск-

риптов. Утомленный продолжительными трудами, он удалился от двора в 796 г. и осно-

вал новую школу в Турени при монастыре св. Мартина. Но и в этот последний период

своей деятельности он не прерывал сношений с Карлом Великим и вел с ним ученую, по

Ср. об Алкуине слова монаха Сангалленского, I, 2, помещенные ниже.

Эпоха Карла Великого и распадение его монархии

тому времени, переписку. Литературная деятельность Алкуина была чрезвычайно об-

ширна: кроме многочисленных сочинений богословского содержания, где он коммен-

тирует Священное Писание, защищает догматы веры против еретиков и объясняет ча-

сти литургии, Алкуин оставил много произведений философского,исторического и по-

этического содержания. Из его философских трактатов особенно замечательны: De

virtutibus et vitiis (о добродетели и пороке), посвящен графу Гвидо; и De ratione animae

(о природе души), написан для одной из женщин, посещавших его Палатинскую шко-

лу. К этому же отделу нужно отнести его трактаты о грамматике, правописании, рито-

рике и диалектике и лекции, читанные в школе. К историческим сочинениям Алкуина

принадлежат жизнеописания святых; из них особенно замечательна жизнь св. Вил-

либрода. По древним каталогам видно, что Алкуин писал историю Карла Великого,

особенно по отношению его к саксам, но это сочинение не дошло до нас. Между по-

этическими произведениями Алкуина первое место принадлежит поэме De pontificibus

et sanctis ecclesiae Eboracensis (о святителях и святых церкви Йоркской) в 1657 эк-

земплярах.

Полное собрание сочинений Алкуина сделал Froben (Alcuini Opera omnia. Ratisbone.

1776. 4 части в 2 т.) и Migne (Patrologiae cursus completus, в 2 т., по общему счету издания

т. С и СI). Из специальных исследований об Алкуине особенно замечательно: Alcuins

Leben, ein Beitrag zur Staats-Kirchen und Culturgeschichte der Karolingischen Zeit. Halle.

1829 г., покойного Лоренца, профессора истории в бывшем Педагогическом институте

в С.-Петербурге. Ср.: Monnier. Alcuin et son influence litter., relig. et polit. chez. les Francs.

Par. 1853.

шему королю Давиду

– Флакк Альбин (или

Алкуин) желает истинного блаженства и

вечного спасения во Христе.

Сладость вашего святого благоволения

наполняет жажду моей груди ежечасно и

даже ежеминутно; образ ваш, на который я

обыкновенно взирал с такой любовью, при-

ятно шевелит мускулы моей памяти, и ваше

имя, ваш взгляд хранятся в моем сердце как

залог неизмеримых богатств. Велико было

мое наслаждение услышать о вашей радос-

ти по поводу приятнейшего счастья; и я, как

вы знаете, отправил к вам с поздравлением

вестника (puerulum), одного из клиентов мо-

его ничтожества; по той же причине я воз-

дал хвалу и благодарение за здравие вашего

высочества (Vestrae Sublimitatis) Господу

нашему Иисусу Христу. И не я один, после-

дний и ничтожный раб (servulus) нашего Спа-

сителя, должен сорадоваться преуспеянию и

превознесению вашей светлейшей власти; но

и вся святая церковь в единодушной благо-

дати должна будет воздать хвалу всемогу-

щему Господу Богу, который в своем мило-

сердии послал нам столь благочестивого,

мудрого и разумного правителя и защитни-

ка в эти последние времена мира и при тех

опасностях, которые угрожают христианско-

му народу: ты исправляешь злых, поддержи-

ваешь справедливых, превозносишь святое,

распространяешь с радостью имя Всевыш-

него Господа Бога по всем концам мира и

зажигаешь свет кафолической веры в после-

дних пределах вселенной. Вот, о, сладчайший

Давид, твоя слава, твоя хвала и награда на

день Страшного суда и на вечное сожитель-

ство со святыми: ты заботливо старался ис-

править народ, вверенный Богом вашему вы-

сочеству, и вывесть на свет истинной веры

те души, которые оставались долгое время

ослепленными во мраке невежества. Никог-

да не пропадала за Богом награда за добрую

волю и добрые усилия: чем кто больше тру-

дится сообразно с Божией волей, тем более

будет награжден в Царстве Небесном. Вре-

мя здешней жизни быстро бежит, убегает и

Давиду, то есть Карлу Великому: как он, так все

его приближенные по любви к классической

древности заменяли свои варварские имена

литературными именами Рима и Греции; Алкуин

назывался Горацием Флакком.

От Карла Великого до Крестовых походов (768—1096 гг.)

Фасад собора святого Марка в Венеции

не возвращается никогда; но неизрекаемое

милосердие Божие позаботилось о роде че-

ловеческом и определило ему трудиться

кратковременно, а награждаться вечно. По-

тому время земной жизни для нас драгоцен-

но: не потеряем по небрежности той вечной

награды, которой мы можем достигнуть

кратковременной добродетельной жизнью.

Не возлюбим чего-нибудь преходящего на

земле так, как можно будет только на небе

любить то вечное блаженство: кто желает до-

стигнуть его там, должен здесь заслужить

все добрыми делами. Всякому без различия

открыты врата Царства Небесного; но вой-

дет в них только тот, кто станет пред ними с

многочисленными плодами добрых дел.

Я же, Флакк, сообразно вашей воле и ва-

шим убеждениям, тружусь теперь под кро-

вом св. Мартина

над тем, чтобы одних ус-

лаждать медом Священного Писания, дру-

гих упоять чистым старым вином древней на-

уки: одних я начинаю питать яблоками грам-

матических тонкостей, а некоторых стара-

юсь просветить наукой о звездах с вершины

какого-нибудь высокого здания. Трудясь

много над многим для того, чтобы воспитать

многих на пользу св. Божией церкви для ук-

рашения вашей императорской

власти

(imperialis regni vestri), я забочусь, да не бу-

дет тщетна милость ко мне всемогущего

Бога и щедрость вашего благодушия да не

будет бесплодна. Но мне, вашему ничтож-

ному рабу, недостает обстоятельных учеб-

ных руководств (exquisitiores eruditionis

scholasticae libelli), которые я имел в отече-

Обращает на себя внимание титул, употреблен-

ный Алкуином почти за 5 лет до коронования Карла

императорской короной; как видно, современники

Карла давно уже смотрели на него как на преемника

римских императоров, и коронация 801 г. была одной

только формальностью.

То есть в монастыре св. Мартина в Туре, куда

удалился Алкуин в последние годы своей жизни и где

он устроил школу.

Эпоха Карла Великого и распадение его монархии

стве (то есть в Англии) по доброму и благо-

честивому старанию моего наставника

, а не-

которые приобрел своим собственным по-

том. Говорю же о том вашему высочеству в

надежде, не будет ли угодно вам при вашем

стремлении ко всякой мудрости, чтобы я

послал некоторых из своих учеников привез-

ти нам оттуда самое необходимое и переса-

дить таким образом цветы Британии во

Францию: пусть сады растут не в одной стра-

не Йорка (in Euborica), пусть и в окрестнос-

тях Тура (in Turonica) разведется рай с пло-

дами яблонь, пусть зефир колышет сады реки

Луары, и потекут ароматы, и вновь повто-

рится, что сказано в Песни Песней, откуда я

и заимствовал свое сравнение: «Пусть при-

дет мой возлюбленный в свой сад и вкусит

плоды своих яблонь». И скажет он своим

ученикам: «Ешьте, друзья мои, пейте и упи-

вайтесь, дорогие. Я сплю, но сердце мое

бодрствует» (П. II. V, 1, 2). Или вот еще воз-

звание пророка Исаии, побуждающее к изу-

чению мудрости: «Все страждущие прихо-

дите к источнику: и вы, которые не имеете

серебра, торопитесь, берите и ешьте: прихо-

дите, берите, без серебра и без промена, мле-

ко и вино» (Ис. LV, 1).

Вашим благородным стремлениям не

безызвестно, как на каждой странице Свя-

щенного Писания мы убеждаемся в том, что

надо изучать мудрость: ничто не ведет так

к блаженной жизни, ничто не бывает при-

ятнее для упражнения, ничто не действует

сильнее против порока, ничто не может

быть достославнее, как бы ни было велико

достоинство человека; а по изречениям фи-

лософов, ничто так не необходимо для уп-

равления народом, для устроения жизни по

правилам нравственности, как именно муд-

рость, порядок и наука. Вот потому-то и

мудрейший Соломон воздает всему этому

хвалу, говоря: «Мудрость лучше всех дра-

гоценностей, и ничто желаемое не может

сравниться с ней. Она превозносит смирен-

ных, и превознесенных украшает. Ею цари

правят, и законодатели утверждают прав-

ду. Ею князья властвуют, и сильные творят

суд; блаженны, которые сохраняют пути ее

и ежедневно стоят на страже у ее ворот»

(Притч. VIII, 11 и след.). Я всегда убеж-

дал, государь король, юношей, находящих-

ся при дворе вашего величества, всеми си-

лами изучать начала такой мудрости и

ежедневными трудами усвоивать их себе,

потому что мудрость оказывает услуги и

цветущему возрасту, делает его достой-

ным достижения почтенной седины и муд-

ростью же можно достигнуть вечного бла-

женства. Я же не устану сеять семена му-

дрости посредством своего умишка

(ingenioli) между вашими слугами и в этой

стране (то есть в Турени, куда удалился

Алкуин), помня известную мысль: «На

утре посевай семя твое, и вечером да не

остановится рука твоя; ибо не знаешь, что

лучше взойдет: то или это. А если оба взой-

дут, тем лучше» (Экклез. XI, 6).

На утре моей жизни, в цветущую эпоху

возраста я сеял в Британии. Теперь же, ве-

чером, когда начинает во мне стынуть

кровь, я не перестаю сеять во Франции. И

если Богу будет угодно, я желал бы, чтоб

оба посева взошли. Для моего разбитого

тела остается утешаться словами св. Иеро-

нима, высказанными в его письме к Непо-

тиану: «В старцах изменяются почти все

телесные силы, и только одна мудрость ра-

стет, когда все прочее начало уже умирать»

(Пис. 52). Немного ниже он прибавляет:

«Старость тех людей, которые наставляли

свою юность честным трудом, и днем и но-

чью помышляли о Боге, с возрастом дела-

ется ученее, от практики опытнее, с тече-

нием времени премудрее, и пожинает слад-

кие плоды своего изучения древних». В

этом письме о «похвале мудрости и заня-

тиях древними писателями» всякий, кто по-

желает, может прочесть и понять, до какой

степени древние заботились об украшении

себя мудростью. Я знаю ваше старание,

любезное Богу и достойное хвалы, всегда

пользоваться мудростью и радоваться о ней;

вы заботитесь непрестанно украсить благо-

родство своего временного происхождения

еще большим благородством ума. И да со-

хранит вас в этой мудрости Господь наш

Иисус Христос, который сам есть слава и

мудрость Божия, да превознесет и да при-

ведет Он вас к вечному и блаженному со-

зерцанию своей славы.

Эльберт, архиепископ Йоркский.

От Карла Великого до Крестовых походов (768—1096 гг.)

Письмо к наследнику Карла

Великого, Карлу Юному

(между 800 и 811 гг.)

Содержание: убеждает молодого Карла забо-

титься о приобретении правительственных доброде-

телей и подражать примеру своего отца.

Государю, по заслугам славному и до-

стойнейшему королевских почестей, Кар-

лу, сыну, – от Альбина торжественный во

Христе привет!

Радуюсь, возлюбленный сын, о святости

вашей воли, о которой я слышал от вашего

слуги, Осульфа, а именно о частой раздаче

благостыни и о смирении вашем. Знайте, что

все подобное благоугодно Богу и может тебе

снискать у его милосердия вечное благосло-

вение. Ты же, сын мой, сын возлюбленный,

оказывай постоянное почтение всемогуще-

му Богу, сколько можешь, и в добрых делах,

и в благочестии; следуй во всем честном и

здравом примеру твоего августейшего отца,

чтобы божественное милосердие Христа

Бога передало тебе его благословение, как

наследственный дар.

Выслушивай кротко просьбы бедных и

дела их обсуживай справедливо; не дозво-

ляй судьям судить подвластных тебе за по-

дарки и взятки, потому что «взятки,– как

сказано в Писании,– ослепляют сердца му-

дрых и извращают слова справедливых»

(Исх. XXIII, 8). Оказывайте уважение слу-

жителям Христа, но только тем, которые

воистину служители Божии, потому что

есть между ними и такие, которые «прихо-

дят в овечьих шкурах, а под ними хищные

волки»; но Истина говорит: «По плодам их

познаете их» (Матф. VII, 15, 16). Держите

при себе советников мудрых, богобоязнен-

ных, не льстивых; льстец, как говорится,

сладкий враг (blandus inimicus) и часто вов-

лекает в погибель поддающихся ему. Будь-

те благоразумны в своих размышлениях и

воздержаны в речах, возлагайте надежду на

Бога: Он никогда не оставляет полагающих-

ся на него.

О если бы я мог чаще посылать вашему

высочеству (Almitati Vestrae) наставитель-

ные письма, как просил меня о том ваш ав-

густейший брат, Людовик, что я уже делал

и с Божиею помощью продолжаю до сих

пор; он читает мои письма с большим сми-

рением. Для меня нет большей радости, как

услышать что-нибудь доброе о ваших нра-

вах, как то и достойно вас. Это дар Божий и

благодеяние для государства, когда власти-

тели народов христианских отличаются

превосходной нравственностью и живут с

людьми, угождая Богу. Отсюда, будь уве-

рен, происходит небесное благословение на

народ и государство; и да удостоит Бог ваше

высочество такого благословения на вечные

времена. Расцветай, укрепляйся и усиливай-

ся, подвизаясь во всяком добре и преуспея-

нии, на возвеличение своей святой церкви,

о, сын мой возлюбленный.

Письмо к Карлу Великому

(800 г.)

Содержание: посылает в подарок по случаю коро-

нации книги Священного Писания, исправленные им и

соединенные в одно целое.

Желанному государю и по заслугам воз-

любленному королю Давиду Альбин жела-

ет в настоящей жизни благополучия и веч-

ного блаженства во Христе.

Давно уже я размышлял, какой подарок

может найти моя преданность, который со-

действовал бы увеличению блеска вашей

императорской власти (imperialis potentiae)

и обогатил бы ваши богатейшие сокровищ-

ницы; я не хотел, чтобы мой умишко кос-

нел в бездействии, когда другие со всех сто-

рон представляют свои дары, и чтобы вест-

ник моего ничтожества предстал с пустыми

руками пред лицо вашего величества

(Beatitudinis Vestrae); наконец, по внуше-

нию Св. Духа я нашел то, что мне прилич-

но поднести и что может быть приятно ва-

Карл был старший сын Карла Великого от Гиль-

дегарды, род. в 772 г., ум. в 811 г. Он был коронован

вместе с отцом в 800 г. в Риме, как то полагают на осно-

вании «Жизнеописания Папы Льва III», составленного

Анастасием — библиотекарем.

Надобно заметить, что это письмо было писано

Алкуином по крайней мере за месяц до коронования

Карла Великого императором.

Стасюлевич М.М. (сост.) История Средних веков: От Карла Великого до Крестовых походов (768 - 1096гг.)

Подождите немного. Документ загружается.