Сингаевский В.Н. Православная икона
Подождите немного. Документ загружается.
181
Первое защитительное слово против порицающих святые иконы
Исцеление слепорожденного. Россия. XVI в.
Крещение Господне. Россия. XVI в. Пророк Даниил. Россия. XVI в.
Сретение Господне. Россия. XVI в.
182
Первое защитительное слово против порицающих святые иконы
лись эти предметы не с бо
ков скинии, но пред лицом
всего народа, на что взирая,
воздавали поклонение и слу
жение Богу, действовавшему
при их посредстве. Ясно, что
служили им, не как им, но,
посредством их приводимые
к припоминанию чудес –
Богу. Ибо образы были поло
жены для напоминания. Не
как боги, но как приводив
шие к воспоминанию о боже
ственной деятельности.
XVIII. Повелел Бог также и
то, чтобы были взяты из Иор
дана двенадцать камней; Он
присоединяет и причину, ибо
говорит: когда спросит тебя
сын твой: что суть камение
сие? Возвести, как по боже
ственному повелению изсяк
ла вода Иордана и прейде
кивот Господень и весь на
род
64
. И так, как же мы не
станем изображать на ико
нах спасительных страстей и
чудес Христа Бога, для того
чтобы, когда спросит меня
сын мой: что есть это? Я ска
зал, что Бог Слово сделался
человеком и чрез Него не
один только Израиль пере
шел Иордан, но и вся приро
да возвратилась к древнему
блаженству. Чрез Него при
рода возвратилась из самых
низких частей земли превы
ше всякаго начала и села на
самом Отчем престоле.
XIX. Но, говорят, делай
изображение Христа и удо
вольствуйся, или Матери
Его – Богородицы. О, неле
пость! Ты ясно признал себя
врагом святых. Ибо, если ты
делаешь изображение Хрис
та, а святых – никоим обра
зом, то ясно, что ты запре
щаешь не изображение, но
чествование святых. Ибо
изображения Христа, как ук
рашенного славою, ты дела
ешь, изображения же свя
тых, как будто безславных,
отвергаешь и истину называ
ешь ложью. Ибо “живу аз, –
глаголет Господь, – токмо
прославляющыя мя прослав6
лю”
65
. И божественный Апо
стол: “темже уже неси раб,
но сын: аще ли же сын, и на6
следник Божий Иисус Хрис6
том”
66
. И: “если с ним и
страждем, да и с ним про
славимся”
67
. Ты предпринял
войну не против икон, но
против святых. Ибо Иоанн
Богослов и наперсник гово
рит: “яко подобни ему бу6
дем”
68
. Как соединяющийся
с огнем делается огнем, не
по природе, но в силу соеди
нения, воспламенения и уча
стия, так, говорю, и плоть
воплотившагося Сына Бо
жия. Ибо она, вследствие
ипостасного участия в боже
ственной природе, не изме
няясь, обожествилась, освя
щенная не действием Божи
им, как каждый из пророков,
а присутствием Освящавше
го. А что
69
и святые суть боги,
говорит [Писание]: Бог ста в
сонм богов
70
, и – что Бог сто
ит посреди богов, распреде
ляя [каждому] по заслугам,
как говорит божественный
Григорий
71
, толкуя [это ме
сто]. Ибо святые и при жиз
ни были исполнены Святаго
Духа, также и по смерти их
благодать Святаго Духа не
истощимо пребывает и в ду
шах, и в телах, лежащих во
гробах, и в их чертах, и в
святых их изображениях, не
по причине их сущности, а
Св. Параскева перед императором.
Греция. XVI в. Собрание г. Амберга,
Кёлликен
Троица Новозаветная (“Отечество”).
Греция. XVI в. Церковь Св. Георгия,
Венеция
“Не прикасайся ко мне”.
Греция. Начало XVI в. Современная
копия с оригинала критской школы.
Частное собрание
Явление Христа Марии Магдалине.
Греция. Около 1600 г.
Национальная галерея, Лондон
Четверо святых настоятелей с Серафимом и благословляющим Христом.
Греция. Около 1600 г. Частное собрание, Берн
Икона Божией Матери “Страстная”.
Греция. XVI в. Музей икон,
Реклинхаузен
Христос во Гробе.
Греция. Конец XVI в. Критская школа
Икона Божией Матери
“Одигитрия”. Бессарабия. XVI в.
106,5 x 71 см
183
Первое защитительное слово против порицающих святые иконы
вследствие благодати и [бо
жественнаго] действия.
XX. А какой храм в честь
Себя обещал Бог Давиду со
здать чрез собственнаго его
сына и уготовать место по
коя, этот храм созидая, Со
ломон сделал Херувимов,
как говорит книга Царств
72
. И
обложил Херувимов золо
том, также и все стены кру
гом. “И ваяния написа Херу6
вимов, и финики внутрь уду
и вне уду”
73
(и не сказал:
с боков, но кругом ), также
волов и львов, и гранатовые
яблоки. Разве не много цен
нее украсить все стены дома
Господня ликами святых и
изображениями, нежели –
безсловесных и деревьев?
Где закон, повелевающий: не
сотвори всякого подобия?
Но Соломон, получивший из
лияние мудрости, изобра
жая небо, сделал Херувимов
и подобия львов и волов. За
кон же запрещает это. А если
мы, изображая Христа, дела
ем также и изображения
святых, то не есть ли это,
следовательно, во всяком
случае более благочестивое
дело, потому что они также
исполнены Святаго Духа?
Ибо, как тогда и народ, и
храм очищались кровью,
также и пеплом телицы, так
и теперь – кровью Христа,
подвергшагося мучению
при понтийском Пилате и
показавшего Себя Первен
цом из мучеников, а также
еще – и кровию святых, на
которых созидается Церковь.
И тогда [храм Божий укра
шался] как фигурами, так и
изображениями безсловес
ных, [теперь же – изображе
ниями святых,] сделавших
себя одушевленными и ра
зумными храмами – жили
щем Божиим.
XXI. И так, изображаем
(красками) Христа – Царя
Господа, не лишая Его воин6
ства. Ибо воинство Господ
не – святые. Пусть лишит
себя своего собственного
войска земной царь, и тог
да пусть лишает своего
Царя и Господа. Пусть сни
мет с себя багряницу, и тог
да пусть отнимет у отличив
шихся [в борьбе] против ти
рана и у обуздавших свои
страсти приличествующее
им почитание. Ибо, если
они наследницы Богу и со6
наследницы Христу, то бу
дут также участниками и в
божественной Его славе и
царстве
74
. Друзья Христа,
участвовавшие в Христовых
страданиях, как не назовут
ся соучастниками Его славы
на земле? “Не глаголю Вас
рабы, – говорит Бог, – вы
друзи мои есте”
75
. И так,
когда дана им честь со сто
роны Церкви, мы ли будем
отнимать у них? О, дерзкая
рука! О, безрассудно сме
лый ум, спорящий с Богом и
противящийся Его повеле
ниям! Ты не поклоняешься
изображению, не поклоняй
ся и Сыну Божию, Который
есть живое изображение не
видимаго Бога и неизмен
ный образ
76
. Поклоняюсь
изображению Христа, как
воплотившагося Бога; изоб
ражению Госпожи всех – Бо
городицы, как Матери Сына
Божия; изображения свя
тых, как друзей Божиих,
“Вселенские учителя” Восточной Церкви: Василий Великий, Иоанн Златоуст и
Григорий Назианзин. Болгария. Около 1600 г.
Св. Спиридон. Болгария.
Около 1600 г. Фрагмент иконы
Благовещение. Армения. 1585 г.
Фрагмент книжной миниатюры.
Евангелие. 21,5x15,2 см.
Акоп Джугаец
Родословная Христа. Армения. 1599 г. Фрагмент книжной миниатюры.
Евангелие. 25x19 см. Аванци Закария
Сотворение Евы. Армения. 1595 г.
Фрагмент книжной миниатюры.
Евангелие. 25x18 см.
Аванци Закария
Шестой день сотворения мира.
Армения. 1595 г. Фрагмент книжной
миниатюры. Евангелие. 25x18 см.
Аванци Закария
184
Первое защитительное слово против порицающих святые иконы
противоставших греху до
крови и излиянием ея за
Христа подражавших Ему,
ранее пролившему за них
Свою собственную кровь; и
ставлю [пред собою] начер
танные подвиги и страдания
их, в жизни шедших по сто
пам Его, так как чрез них я
освящаюсь и воспламеня
юсь соревнованием подра
жания. Ибо, – говорит бо
жественный Василий
77
, воз
даваемая изображению
честь переходит на перво
образ. Если ты воздвигаешь
в честь святых Божиих хра
мы, то воздвигай также и их
трофеи. Некогда не воздви
гали храма в честь имени
[коголибо из] людей, не че
ствовали празднеством
смерти праведных, но опла
кивали. Прикасавшийся к
мертвому, даже к самому
Моисею [умершему], счи
тался нечистым
78
. Теперь же
память святых празднуется.
Труп Иакова оплакивали
79
, а
смерть Стефана празднует
ся всенародно. Поэтому,
или устрани всенародное
празднование памяти свя
тых, совершаемое вопреки
древнему закону, или согла
сись и на изображения, су
ществуюшия, как ты гово
ришь, вопреки закону. Но
невозможно не праздновать
памяти святых. Ибо сонм
святых Апостолов и бого
носных Отцов повелевает,
чтоб это было. Ибо с тех
пор, как БогСлово стал
плотию, уподобившись нам
во всем, кроме греха, не
слиянно соединился с на
шею природою и, не изме
няя, обожествил плоть чрез
взаимное неслиянное со
единение
80
Его божества и
Его плоти, мы действитель
но освящены. И с тех пор как
Сын Божий и Бог, не будучи
по божеству подверженным
страданию, пострадал, при
нявши [на Себя плоть] и уп
латил наш долг, излив за нас
выкуп, достойный и внима
ния и удивления, мы дей
ствительно стали свобод
ными, ибо кровь Сына дос
таточна для того, чтобы
умолить Отца, и достойна
благоговения. И с тех пор,
как, сошедши во ад, Он воз
вестил от века скованным
душам, как бы пленным, ос
вобождение, как бы слепым,
прозрение, и, связавши
крепкаго,
81
вследствие пре
восходства Своей силы,
воскрес, одаривши нетле
нием воспринятую Им от
нас плоть, мы действитель
но стали нетленными. И с
тех пор, как мы родились
водою и духом, мы действи
тельно сделались сынопо6
ложниками и наследниками
Бога. Поэтому Павел назы
вает верных святыми
82
. По
этому мы не оплакиваем
смерти святых, но праздну
ем. Поэтому мы – не [под
законом, но] под благода6
тию, оправданные верою,
ведуще одного только ис
тиннаго Бога. Праведнику
же закон не лежит
83
, Мы не
находимся под стихиями за
кона, порабощенные, как
дети, но, достигши в мужа
совершенна
84
, питаемся
Благовещение. Армения. XVI в.
Фрагмент книжной миниатюры.
Евангелие. 25 x 17 см.
Аветис
Лазарь на лоне Авраамовом.
Богатый в Аду. Армения. XVI в.
Фрагмент книжной миниатюры.
Евангелие. 25x17 см. Аветис
Воскресение Христово – Сошествие
во Ад. Армения. 1571 г. Фрагмент
книжной миниатюры. Евангелие.
30x21 см. Багишеци Вардан
Омовение ног. Армения. 1571 г.
Фрагмент книжной миниатюры.
Евангелие. 30x21 см.
Багишеци Вардан
Основание церкви. Армения. 1571 г.
Фрагмент книжной миниатюры.
Евангелие. 30x21 см.
Багишеци Вардан
Страшный Суд. Армения. 1571 г.
Фрагмент книжной миниатюры.
Евангелие. 30x21 см.
Багишеци Вардан
Хоран. Армения. 1571 г. Фрагмент
книжной миниатюры. Евангелие.
30x21 см. Багишеци Вардан
Рождество. Поклонение Волхвов.
Армения. 1575 г. Фрагмент книжной
миниатюры. Евангелие. 26x18 см.
Гнунеци Закария
185
Первое защитительное слово против порицающих святые иконы
твердою пищею, не влеку
щею к идолослужению. За
кон прекрасен, как бы све
тильник, светящий в темном
месте, но до того времени,
пока не озарит день. Теперь
же возсияла денница в
сердцах
85
наших, живая
вода Богопознания покрыла
моря народов, и все мы по
знали Господа. “Древняя
мимоидоша, се быша вся
нова”
86
. Действительно, бо
жественный апостол Павел
говорил Петру, высшей гла
ве Апостолов: “аще ты
Иудей сый, язычески, а не
иудейски живеши, почто
языки нудиши иудейски жи6
тельствовати”
87
? И к Галатам
пишет: “свидетельствую
всякому человеку обрезаю6
щемуся, яко должен есть
весь закон творити”
88
.
XXII. Конечно, некогда не
ведуще Бога, они служили не
по естеству сущим богом
89
.
Теперь же, познав Бога, луч
ше же: познанные Богом, как
опять возвратимся на не6
мощныя и худыя стихии
90
?
Человеческий вид Божий ви6
дех и спасеся душа моя
91
. Я
созерцаю подобие Божие,
как увидел Иаков, хотя иным
и иным образом. Ибо тот не
вещественными глазами ума
видел невещественный [об
раз], предоткрывавший бу
дущее, я же – то, что воспла
меняет воспоминание об
Явившемся во плоти. Тень от
Апостолов, платки и поло
тенца отгоняли болезни, из
гоняли демонов. И так же не
будут прославляемы тень и
изображения святых? Или
удали поклонение всякому
веществу, или не делай но
вовведений и не переноси в
другое место вечных границ,
которыя положили твои
отцы
92
.
XXIII. Они передали цер
ковное законоположение не
только чрез письмена, но и
чрез некоторыя незаписан
ныя предания. Действитель
но, божественный Василий в
двадцать седьмой главе из
тридцати, написанных в Ам
филохию о Святом Духе, го
ворит буквально так: из со6
храненных в Церкви догма6
тов и учений одни мы имеем
из записанного наставления,
другия же приняты нами тай6
но – сообщенныя нам из Апо6
стольского предания; како6
выя – те и другия – имеют
одну и ту же силу в отноше6
нии к благочестию. И этому
не будет противоречить ник6
то, хотя бы
93
он, по крайней
мере, немного узнал церков6
ныя постановления; ибо если
бы мы отважились отказы6
ваться от незаписанных обы6
чаев, как будто не имеющих
большого значения, то мог6
ли бы незаметно нанести
вред Евангелию в самое
опасное место. Это – слова
великаго Василия. Ибо отку
да мы знаем о святом крание6
вом месте? О гробе жизни?
Не [так] ли, [как] дети приня
Сошествие Святого Духа. Армения.
1575 г. Фрагмент книжной
миниатюры. Евангелие. 26x18 см.
Гнунеци Закария
Св. Димитрий Солунский.
Румыния. Конец XVI в. Музей икон,
Реклингхаузен
Преображение Господне. Румыния.
XVI в. Музей искусств, Бухарест
Хоран. Армения. 1575 г. Фрагмент
книжной миниатюры. Евангелие.
26x18 см. Гнунеци Закария
Рай Адамов. Армения. 1591 г.
Фрагмент книжной миниатюры.
Евангелие. 25x18 см.
Хачатур Хизанци
Богоматерь “Утешение”. Вторая
половина XVI в. Государственная
Третьяковская галерея, Москва
Вотивное изображение. Начало XVI в. Церковь Мадонна дель Монте, Чезена
Иоанн Богослов на Патмосе. Россия.
Конец XVI в. Центральный музей
древнерусской культуры и искусства
им. Андрея Рублева, Москва.
186
Первое защитительное слово против порицающих святые иконы
ли от отца, без записи? Ибо,
что Господь был распят на
кресте краниевом месте и
погребен в гроб, егоже изсе6
че Иосиф в камени
94
, – напи
сано, а что это есть то, чему
теперь поклоняемся, мы зна
ем из незаписанного преда
ния, и – весьма многое по
добное этому. Откуда [нам
известно] троекратное по
гружение? Откуда – молитва
[с лицом обращенным] на
восток? Откуда преподанное
учение таинств? Поэтому бо
жественный апостол Павел
говорит: “темже убо, братие,
стойте и держите предания,
имже научистеся, или сло6
вом, или посланием на6
шим”
95
. Так как много столь
великаго без записи переда
но Церкви и сохранено до
настоящего времени, то по
этому, зачем говоришь кле
вету относительно икон?
XXIV. Места Писаний, ко
торыя, однако, ты приво
дишь, не учат тому, что дол
жно гнушаться поклонения
имеющимся у нас изображе
ниям, но – тем, которыя бо
готворят Еллины. Не должно
поэтому изза нелепаго обы
чая Еллинов уничтожать и
наш, который – богочестив.
Чародеи и волшебники про
износят заклинания, и Цер
ковь заклинает оглашаемых.
Но те призывают к себе де
монов, эта же – Бога против
демонов. Еллины посвящают
демонам изображения и на
Спас Вседержитель. Россия. XVII в.
Книжная миниатюра.
Фрагмент фронтисписа
Апостол Петр. Россия. XVII в.
Деисусный чин. 71х28 см.
Челмужи, Карелия
Архангел Михаил. Россия. XVII в.
Деисусный чин. 71х28 см.
Челмужи, Карелия
Иоанн Креститель и апостол Павел. Россия. XVII в. Деисусный чин.
72х26 см. Челмужи, Карелия
зывают их богами, мы же –
истинному Богу – воплотив
шемуся, и рабам Божиим, и
друзьям, прогоняющим пол
ки демонов.
XXV. Если же ты гово
ришь, что божественный и
достойный удивления Епи
фаний определенно запре
тил их [т.е. изображения], то
[знай, что], вопервых, эта
книга может быть неверно
надписана [его именем] и
подложна: будучи трудом
одного, она носит имя дру
гого, что многие привыкли
делать. Вовторых, мы зна
ем, что блаженный Афана
Архангел Гавриил. Россия. XVII в.
109х78 см. Свято6Данилов
монастырь, Москва
Воскресение Христово –
Сошествие во Ад. Россия. XVII в.
65х38 см. Сумы, Украина
Преображение Господне. Россия.
XVII в. Иконостас. 49х41 см. Церковь
Преображения, Кижи
187
Первое защитительное слово против порицающих святые иконы
сий запретил класть остан
ки святых во гробах, лучше
же: приказывая скрывать их
под землею, желая уничто
жить нелепый обычай Егип
тян, которые не скрывали
под землею своих мертве
цов, но полагали на ложах и
кроватях. Быть может, и ве
ликий Епифаний (конечно,
если согласимся, что эта
книга принадлежит ему)
предписал, что не должно
делать изображений, желая
исправить чтолибо таковое
же. Ибо, что намерением
его не было пренебрежи
тельное отношение к тем
[т.е. изображениям], свиде
телем служит Церковь того
же самаго божественнаго
Епифания, до нашего вре
мени кругом украшенная
изображениями. Втретьих,
то, что редко случается, не
бывает законом для Церкви,
и одна ласточка не делает
весны, как кажется и Григо
рию Богослову
96
и как есть в
действительности. И одно
мнение не в состоянии оп
Апостолы Петр и Павел. Россия.
XVII в. Сцены из жития. Фрагмент.
126х100 см
Вход Господень в Иерусалим.
Россия. XVII в. Люцерн, частное
собрание
Преполовение Пятидесятницы.
Россия. XVII в. Московская школа.
Историко6архитектурный
музей6заповедник, Псков
Рождество Пресвятой Богородицы. Россия. XVII в.
Люцерн, частное собрание
Икона Божией Матери “Одигитрия”
Смоленская. Россия. XVII в.
34х28,5 см. Частное собрание
Христос Еммануил. Россия. 1697 г.
Симон Ушаков. Государственный
исторический музей (Новодевичий
монастырь), Москва
Благовещение. Россия. XVII в.
Люцерн, частное собрание
ровергнуть предания всей
Церкви, простирающейся от
[одних] концов земли до
[других] ея концов.
XXVI. Итак, в этом смысле
принимай множество мест из
Писания и Отцов
97
, потому
что, хотя и говорит Писание,
что идоли язык – сребро и
злато, дела рук человече6
ских
98
, но оно, конечно, зап
рещает поклонение не без
душным произведениям рук,
а изображениям демонов.
XXVII. Что действительно
пророки поклонялись Анге
лам и людям, и царям, даже
Христос6Серафим.
Россия. Около 1600 г. Музей икон,
Реклингхаузен
нечестивым, также и жезлу,
сказано. Говорит же и Да
вид: и поклоняйтеся подно6
жию ногу его
99
. Исаия же от
лица Бога говорит: небо
престол мой, земля же под6
ножие ног моих
100
. А всяко
му, я думаю, ясно, что небо
и земля – творения. И Мои
сей, также и Аарон со всем
народом поклонялись ру6
котворенным. По крайней
мере, Павел, золотой кузне6
чик Церкви, в Послании к Ев
реям говорит: Христос же
пришед архиерей грядущих
благ, большею и совершен6
нейшею скиниею, нерукот6
воренною, сиречь, не сея
твари
101
. И опять: не в рукот6
воренная бо святая внидь
Христос, противообразная
истинных, но в небо
102
. И, та
ким образом, прежнее свя
тое: как скиния, так и все,
находящееся в ней, было
рукотворенно. И что [этому]
воздавали поклонение, ник
то противоречить не будет.
188
Свидетельства древних и славных святых отцов об иконах
I. Святого Дионисия Арео
пагита, из послания к Титу.
…И так, должно и нам,
вместо народного о них [т.е.
священных символах] мне6
ния, благопристойно про6
никнуть внутрь
1
[т.е. в самую
сущность] священных знаков
и не унижать их – ведущих
свое начало от божествен6
ных форм и являющихся ото6
бражениями их, также и ви6
димыми изображениями
тайных и сверхъестествен6
ных зрелищ…
Толкование. Заметим, как
он говорил, что не должно
унижать изображений того,
что достойно уважения.
II. Его же, из книги о бо
жественных именах.
…Научены и мы этому
2
:
между тем, как теперь, сооб6
разно с нашею способностью
понимания [божественных]
изречений и иерархических
преданий, Человеколюбие,
посредством священных по6
кровов, посредством воспри6
нимаемаго чувством скрыва6
ет постигаемое только умом,
и посредством того, что суще6
ствует, скрывает то, что пре6
восходит [всякую] сущность, и
то, что лишено вида и образа,
облекает видами и образами,
и ту простоту, которая
сверхъестественна и не име6
ет формы, как наполняет раз6
нообразием делимых знаков,
так и изображает
3
…
Толкование. Если Челове
колюбию свойственно, сооб
разным с нами способом,
облекать видами и образами
лишенное образа и вида и
простое, и не имеющее фор
мы, то почему не изображать
нам, соответствующим нам
способом того, что сдела
лось [для нас] видимым чрез
посредство форм и фигур –
как для воспоминания, так и
для проистекающаго из вос
поминания движения к со
ревнованию?
III. Его же, из книги о цер6
ковной иерархии
4
… Но, конечно, высшия
нас сущности и чины, свя
щенное воспоминание о ко
торых я уже сделал, безте
лесны, и имеющая в отноше
нии к ним место иерархия
как духовна, так и премирна.
Иерархия же, имеющая мес
то в отношении к нам, – мы
видим – изобилует, сораз
мерно с нашею собственною
способностью понимания,
разнообразием чувственных
знаков, которыми мы иерар
хически возводимся к едино
образному соединению с
Богом в соответствующей
нам мере, и к Богу, и боже
ственной добродетели. Пер
вые [т.е. высшие нас чины и
сущности], как умы, насколь
ко им позволено, понимают,
мы же при посредстве чув
ственных изображений, на
сколько возможно, возво
димся к божественным со
зерцаниям…
Толкование. Поэтому,
если, соразмерно с нашею
способностью понимания,
мы возводимся к боже
Свидетельства древних и славных
святых отцов об иконах
Владимирская икона Божией
Матери. Россия. XVII в.
Собрание г. Амберга, Кёлликен
Киккская икона Божией Матери.
Россия. Елеуса 1668 г. Симон
Ушаков. Государственная
Третьяковская галерея, Москва
Грузинская икона Божией Матери.
Россия. Конец XVII — начало XVIII вв.
Собрание г. Амберга, Кёлликен
Собор Архангелов. Греция. 1603 г.
Фрагмент фрески в трапезной.
Монастырь Дионисия, Афон
Царь Соломон. Россия. XVII–XVIII вв.
Частное собрание,
Франкфурт6на6Майне
Царь Давид. Россия. XVII в. Частное
собрание, Франкфурт6на6Майне
Путный (походный) иконостас. Россия. XVII в. Частное собрание, Берн
189
Свидетельства древних и славных святых отцов об иконах
ственному и невеществен
ному созерцанию при по
средстве чувственных изоб
ражений, и божественный
промысл человеколюбиво
облекает образами и фор
мами то, что лишено форм и
образов, для того, чтобы мы
велись [ими], как бы рукою,
то почему неприлично изоб
ражать, соразмерно с на
шею собственною способ
ностью понимания, Того,
Кто ради нас человеколюби
во подчинился внешнему
виду и образу?
До нас дошло издавна пе
реданное повествование о
том, как Авгарь, – разумею
Эдесскаго царя, воспламе
ненный тем, что он слышал о
Господе, до божественной
любви, отправил послов,
просивших [Господа] посе
тить его. Если же Он отказал
ся бы сделать это, то Авгарь
приказал, чтоб живописец
срисовал Его изображение.
Узнавши это, Тот, Кто все
знает и все может, взял кусок
холста и, приблизивши [к
нему] Свое лицо, в это вре
мя напечатлел Свой соб
ственный образ, что сохра
няется и доныне.
IV. Святаго Василия, из
того слова о блаженном
мученике Варлааме, нача
ло котораго: Прежде, ко
нечно, смерть святых…
…Возстаньте теперь у
меня, славные живописцы от
менных подвижнических дея
ний и умаленное изображе
ние вождя сделайте великим
при помощи вашего искусст
ва. Победителя, очень неясно
нарисованного мною, осве
тите красками вашей мудро
сти. Да отступлю – побежден
ный вами в деле рисования
подвига мученика! Да раду
юсь, уступая сегодня таковой
победе, одержанною вашей
силою! Да увижу борца яснее,
нарисованнаго на вашей кар
тине! Да восплачут демоны
[уже] и теперь, поражаемые
изображенными вами подви
гами мученика! Да будет сно
ва им показываема горящая и
побеждающая рука! Да будет
начертываем на доске и Под
вигоположник в состязаниях –
Христос, Которому слава во
веки веков. Аминь!
Путный (походный) иконостас. Россия. XVII в.
Частное собрание, Берн
Путный (походный) иконостас. Россия. XVII в. Частное собрание, Берн
Икона Божией Матери “Знамение”.
Россия. XVII в. Круглая доска.
Диаметр 54 см. Люцерн
Икона Божией Матери
“Млекопитательница”. Россия. XVII в.
Музей икон, Реклингхаузен
Благовещение. Россия. XVII в.
Собрание г. Амберга, Кёлликен
Св. апостол Иоанн Богослов в
молчании. Россия. XVII в. Музей
древнерусской культуры и искусства
им. А. Рублева, Москва
Св. апостол Иоанн Богослов в
молчании. Россия. XVII в.
Государственная
Третьяковская галерея, Москва
Благовещение. Россия. 1670 г. Иван
Максимов. Государственная
Третьяковская галерея, Москва
190
Свидетельства древних и славных святых отцов об иконах
Братья задумывают продать Иосифа. Россия. XVII в.
Фрагмент росписи церкви
Обращение Закхея. Россия. XVII в. Фреска