Сингаевский В.Н. Православная икона
Подождите немного. Документ загружается.
151
Россия в ее иконе
только подчеркнуть внутрен
нюю связь этого явления не
бесной радуги с тем откро
вением высшей духовной ра
дости, которое осчастливило
Россию в конце XIV и XV вв. В
те дни она переживала бла
гую весть Евангелия с той
силой, с какою она никогда
ни до, ни после его не пере
живала. В страданиях Хрис
товых она ощущала свою
собственную, только что пе
режитую Голгофу; воскресе
ние Христово она восприни
мала с радостью, доступ
ною душам, только что
выведенным из ада; а в то
же время поколение святых,
живших в ее среде и целив
ших ее раны, заставляло ее
ежеминутно чувствовать
действенную силу обетова
ния Христова: “се Аз с вами
во вся дни до скончания
века” (Мф. XXVIII, 20). Это
ощущение действенного со
четания силы Христовой с
жизнью человеческою и с
жизнью народною выража
лось во всем русском искус
стве того времени – и в ар
хитектурных линиях русских
храмов, и в красках русских
икон.
Ill. Чтобы понять эпоху
расцвета русской иконопи
си, нужно продумать и в осо
бенности прочувствовать те
душевные и духовные пере
живания, на которые она да
вала ответ. О них всего яснее
и красноречивее говорят
тогдашние “жития” святых.
Что видел, что чувствовал
святой Сергий, молившийся
за Русь в своей лесной пус
тыне? Вблизи вой зверей да
“стражи бесовские”, а издали,
из мест, населенных людьми,
доносится стон и плач земли,
подневольной татарам. Люди,
звери и бесы – все тут слива
ется в хаотическое впечатле
ние ада кромешного. Звери
бродят стадами и иногда
ходят по два, по три, окру
жая святого и обнюхивая
его. Люди беснуются; а
бесы, описываемые в жи
тии, до ужаса похожи на
людей. Они являются к свя
тому в виде беспорядочно
го сборища, как “стадо бес
численно”, и разом кричат на
разные голоса: “Уйди, уйди
из места сего! Чего ищешь в
этой пустыне. Ужели ты не
боишься умереть с голода,
либо от зверей или от раз
бойников и душегубцев!” Но
молитва, отгоняя бесов, ук
рощает хаос и, побеждая ад,
восстановляет на земле тот
мир человека и твари, кото
рый предшествовал грехо
падению. Из тех зверей
один, медведь, взял в обы
чай приходить к преподобно
му. Увидел преподобный, что
не злобы ради приходит к
нему зверь, но чтобы полу
чить чтолибо из его пищи, и
выносил ему кусок из своего
хлеба, полагая его на пень
или на колоду. А когда не хва
тало хлеба, голодали оба – и
святой, и зверь; иногда же свя
Свв. Димитрий Солунский и
прп. Антоний. Россия. XVI в.
35х28 см. Пиальма
Деисус. Россия. XVI в. 49х181 см. Московская школа. Есино
Преполовение Пятидесятницы.
Россия. XVI в. Московская школа.
Благовещенский собор
Московского Кремля, Москва
Распятие. Россия. Около 1500 г.
85х52 см. Новгородская школа.
Дионисий. Государственная
Третьяковская галерея, Москва
Уверение св. апостола Фомы.
Россия. 1500 г. Мастерская
Дионисия. Государственный
Русский музей,С.6Петербург
Спас “Мокрая Брада”. Россия. XVI в.
Государственная
Третьяковская галерея, Москва
В XVI в. Москва, сохраняя свою
ведущую роль в искусстве,
привлекает к выполнению за
казов иконописцев из Новго
рода и Пскова.
Своеобразие старых местных
школ постепенно нивелирует
ся, остаются лишь сравни
тельно небольшие стилисти
ческие различия. Но возника
ют и расцветают новые школы
в тех регионах, которые в
XVI в. переживают хозяй
ственный и культурный рас
цвет, – в Поволжье и в не
скольких областях Севера.
Спас Нерукотворный. Россия.
Начало XVI в. Государственный
музей, Берлин
152
Россия в ее иконе
Христос перед Понтием Пилатом. Россия. XVI в.
153
Россия в ее иконе
той отдавал свой последний
кусок и голодал, “чтобы не ос
корбить зверя”. Говоря об
этом послушном отношении
зверей к святому, ученик его
Епифаний замечает: “и пусть
никто этому не удивляется,
зная наверное, что когда в ка
ком человеке живет Бог и по
чивает Дух Святой, то все ему
покорно, как и сначала перво
зданному Адаму, до преступ
ления заповеди Божией, ког
да он также один жил в пусты
не, все было покорно”.
Эта страница “жития” свя
того Сергия, как и многие дру
гие подобные в других житиях
русских святых, представляет
собою ключ к пониманию са
мых вдохновенных художе
ственных замыслов иконопи
си XV в.
Вселенная как мир всей
твари, человечество, собран
ное вокруг Христа и Богомате
ри, тварь, собранная вокруг
человека, в надежде на вос
становление нарушенного
строя и лада, – вот та общая
заветная мысль русского пус
тынножительства и русской
иконописи, которая противо
полагается и вою зверей, и
стражам бесовским, и зверо
образному человечеству.
Мысль, унаследованная от
прошлого, входящая в много
вековое церковное предание.
В России мы находим ее уже в
памятниках XIII в.; но никогда
русская религиозная мысль не
выражала ее в образах столь
прекрасных и глубоких, как
русская иконопись XV в.
Тождество той религиоз
ной мысли, которая одина
ково одушевляла и русских
подвижников, и русских
иконописцев того времени,
обнаруживается в особен
ности в одном ярком приме
ре. Это – престольная ико
на Троицкого собора Троиц
коСергиевской Лавры –
образ живоначальной Трои
цы, написанный около
1408 г. знаменитым Андреем
Рублевым “в похвалу” пре
подобному Сергию, всего
через семнадцать лет пос
ле его кончины, по приказа
нию ученика его – препо
добного Никона. В иконе
выражена основная мысль
всего иноческого служения
преподобного
14
. О чем го
ворят эти грациозно скло
ненные книзу головы трех
ангелов и руки, посылаю
щие благословение на зем
лю? И отчего их как бы
снисходящие к чемуто
низлежащему любвеобиль
ные взоры полны глубокой
возвышенной печали? Глядя
на них, становится очевид
ным, что они выражают сло
ва первосвященнической
молитвы Христовой, где
мысль о святой Троице со
четается с печалью о томя
щихся внизу людях. “Я уже
не в мире, но они в мире, а
Я к Тебе иду; Отче Святый.
Соблюди их во имя Твое,
тех, которых Ты Мне дал,
чтобы они были едино, как
и Мы” (Ин. XVII, II). Это та
самая мысль, которая руко
водила святым Сергием,
когда он поставил собор
Святой Троицы в лесной пу
стыне, где выли волки. Он
молился, чтобы этот зверо
подобный, разделенный не
навистью мир преисполнил
ся той любовью, которая
царствует в предвечном со
вете живоначальной Трои
цы. А Андрей Рублев явил в
красках эту молитву, выра
зившую и печаль, и надежду
святого Сергия о России.
Победой прозвучала эта
молитва; она вдохнула муже
ство в народ, для которого
родная земля стала святыней.
И все, что мы знаем о творче
стве Андрея Рублева, показы
вает, что он воодушевлен этой
победой, победившей мир.
Спас Вседержитель. Россия.
Вторая половина XVI в.
Музей икон, Реклингхаузен
Спас Вседержитель. Россия.
Вторая половина XVI в. Собрание
г. Амберга, Кёлликен
Троица Новозаветная (“Отечество”).
Россия. Конец XVI — начало XVII вв.
Никифор Савин. Государственная
Третьяковская галерея, Москва
Спас “Недреманое Око”. Россия.
Начало XVI в. Музей икон,
Реклингхаузен
Спас “Недреманое Око”. Россия.
XVI в. Музеи Кремля, Москва
Троица Новозаветная. Россия. XVI в.
Фреска. Монастырь Дечаны, Сербия
Богоматерь “Одигитрия” (тип
“Седмиезерная”). Россия. 1502–
1503 гг. Мастерская Дионисия.
Государственный Русский музей,
С.6Петербург
Икона Божией Матери
«Млекопитательница». Палестина.
XVI в. Храм на Виа ди Порта
Анджелика, Рим
154
Россия в ее иконе
Этим чувством преисполнена
в особенности его дивная
фреска “Страшного Суда” в
Успенском соборе во Влади
мире на Клязьме. О победе
говорят здесь могучие фигуры
Ангелов, которые властным
трубным звуком вверх и вниз
призывают к престолу Все
вышнего всю тварь небесную
и земную. Движимые этим
призывом, стремятся вперед
и Ангелы, и люди, и звери.
В очах праведных, шествую
щих в рай и устремляющих
взоры в одну точку, чувствует
ся радость близкого дости
жения цели и непобедимая
сила стремления.
В этой изумительной
фреске все характерно для
эпохи великого духовного
подъема – и эти величе
ственные образы духовной
мощи, и необычайная широ
та размаха мирообъемлю
щей мысли. Иконопись XV в.
удивительно богата широки
ми замыслами. И все эти ми
ровые замыслы представля
ют собою бесконечно разно
образные варианты на одну
и ту же тему, все это – хва
лебные гимны той силе, ко
торая побеждает мировую
рознь и претворяет хаос в
космос. С этой точки зрения
весьма характерно, что имен
но к XV в. относятся два луч
ших во всей мировой живо
писи изображения “Софии –
Премудрости Божией”, из
коих одно принадлежит пет
роградскому музею Алек
сандра III, а другое, шитое
шелками, принесено в дар
московскому Историческому
музею графом Олсуфьевым.
Мысль, выразившаяся в
этих иконах, для России не
нова: она перешла к нашим
предкам от греков тотчас по
принятии крещения, когда на
Руси повсеместно строились
храмы Святой Софии. Древ
нейшая престольная икона
новгородского храма Святой
Софии относится к XI в. Но
всмотритесь в названные
мною изображения XV в., и
вы будете поражены той нео
бычайной свежестью чув
ства, которое в них выли
лось.
Посмотрите, как глубоко
продумано это изображе
ние
15
. “София” – предвечный
замысел Божий о мире, та
Мудрость, которою мир со
творен. Поэтому естественно
сопоставить ее с предвечным
изначальным Словом. Так
оно и есть в иконе. В верхней
части ее мы видим образ
вечного Слова – Евангелие,
окруженное Ангелами; это
комментарии на 1й стих
Евангелия Иоанна: “в начале
бе Слово”; далее, под Еванге
лием, другое явление также
Слова – Христос в солнечном
сиянии Божественной славы,
Рождество Пресвятой Богородицы, с клеймами. Россия. Третья четверть XVI в.
Музей древнерусской культуры и искусства им. А. Рублева
Икона Божией Матери “Умиление”.
Россия. XVI в. Музей икон,
Реклингхаузен
Богоматерь Петровская
(“митрополита Петра”). Россия.
XVI в. Частное собрание
Ярославская икона Божией Матери.
XVI в. Государственная
Третьяковская галерея, Москва
Иерусалимская икона Божией
Матери. Россия. XVI в.
Государственный Русский музей,
С.6Петербург
Собор Св. Ангелов. Россия. Около
1500 г. Икона6таблетка.
Историко6архитектурный музей6
заповедник, Новгород
Св. равноапостольный князь
Владимир с сыновьями, свв.
мучениками Борисом и Глебом.
Россия. Около 1500 г.
Историко6архитектурный музей6
заповедник, Новгород
155
Россия в ее иконе
Христос, творящий согласно
3му стиху того же Евангелия:
все произошло через Него и
без Него не начало быть нич
то, что произошло. Еще ниже,
в непосредственном подчи
нении творящему Христу, –
СофияПремудрость на тем
ном фоне ночного неба, усы
панного звездами. Что значит
эта ночная темнота? Это
опятьтаки ясное указание на
стих Евангелия: И свет во
тьме светит, и тьма не объя6
ла его. А звезды, сияющие на
небе, это – огни, зажженные
во тьме Премудростью, рас
сыпанные в ней искры Божье
го света, миры, вызванные из
мрака небытия ее творческим
актом. Глядя на эту звездную
ночь вокруг Софии, невольно
вспоминаешь стих книги Го
лубиной: "ночи темные – от
дум Божиих". В другой лекции
я имел случай объяснить, по
чему в иконе окрашены ярким
пурпуром лик, руки и крылья
святой Софии. То пурпур Бо
жьей зари, занимающейся из
мрака небытия; это восход
вечного солнца над тварью.
София – то самое, что пред
шествует всем дням творе
ния
16
, та сила, которая из ноч
ного мрака рождает день;
можно ли найти другой цвет,
более для нее подходящий,
нежели пурпур зари? Образы
двух свидетелей Слова – Бо
гоматери и Иоанна Крестите
ля – в иконе тоже напомина
ют о начале евангельского
повествования.
Повторяю, в русской ико
нописи есть изображения
более ранние и более по
здние, но такого совершен
ства, как эти иконы XV в., не
достигают никакие другие.
Посмотрите изображение
святой Софии XVII в. на на
ружном фронтоне москов
Иконопись XVI в. демонстриру
ет отказ от многих принципов,
которые ее характеризовали в
предшествующие периоды.
Она становится гораздо более
многословной, элементы рас
сказа начинают в ней преобла
дать. Вместе с тем в значи
тельной мере теряется тот вы
сокий строй образов, который
был характерен для искусства
Андрея Рублева и Дионисия.
Правда, в начале столетия со
здаются иконы, в которых глу
бокий этический смысл высту
пает с большой силой. Но в
дальнейшем все более прояв
ляется склонность к замысло
ватым аллегорическим и сим
волическим сюжетам. Широ
кое распространение получает
иллюстрация притч, что откры
вает перед живописью новые
горизонты в смысле введения
в изображения различных бы
товых подробностей.
Св. Параскева. Россия. XVI в.
Московская школа. Собрание
г. Амберга, Кёлликен
Прп. Кирилл Белозерский со сценами жития. Россия. Начало XVI в. 152х117 см.
Мастерская Дионисия. Государственный Русский музей, С.6Петербург
Главный иконостас Благовещенского
собора Московского Кремля.
После 1547 г.
Софийская икона6таблетка. Россия.
Около 1500 г. 24х19,5 см.
Государственная Третьяковская
галерея, Москва
Петровская икона Божией Матери.
Россия. XVI в. Чеканка, гравировка,
жемчуг, драгоценные камни,
овальные медальоны. Музей6
заповедник, Сергиев Посад
Сорок мучеников Севастийских.
Россия. Около 1500 г. Икона6
таблетка. 24х19,5 см.
Государственная Третьяковская
галерея, Москва
Св. Иоанн Предтеча в пустыне.
Россия. Около 1500 г. Икона6
таблетка. 24х19,5 см. Московская
школа. Государственный Русский
музей,С.6Петербург
156
Россия в ее иконе
ского Успенского собора;
там звезды сияют на светло
голубом небесном фоне и
тем самым утрачена тайна
звездной ночи, в других ут
рачен пурпур. Глубина мрака
ночного и краса Божьей
зари, ясно видная новгород
скому иконописцу XV в.,
скрылась от взора его про
должателей, и это вполне
понятно. Именно в конце XIV
и начале XV вв. занялась в
России заря великого твор
ческого дня, была явлена по
беда Духа над беспросвет
ной тьмой. Чтобы так почув
ствовать красоту предвечно
го творческого замысла,
нужно было жить в эпоху, ко
торая сама обладала вели
кою творческою силою.
Есть и другая причина, ко
торая делает мысль о “Софии”
особенно близкою XV в.: с об
разом “Софии” сочетается все
та же мысль о единстве всей
твари. В мире царствует рознь,
но этой розни нет в предвечном
творческом замысле Пре
мудрости, сотворившей мир.
В этой Премудрости все еди
но – и ангелы, и люди, и зве
ри, эта мысль о мире всей
твари ярко выражена уже в па
мятниках конца XII в., в Дмит
риевском соборе во Владими
ре. В замечательных украше
ниях на наружной стене этого
храма можно видеть среди
фантастических цветов зве
рей и птиц, собранных вокруг
глашатая Премудрости Божи
ей, царя Соломона; это не та
тварь, какую мы видим и на
блюдаем, а прекрасные идеа
лизированные образы твари,
как ее замыслил Бог, собран
ной в цветущий рай творчес
ким актом Премудрости.
Мы видели, как близка эта
мысль о восстановлении
райского отношения между
человеком и низшей тварью
поколению, выросшему под
благодатным воздействием
святого Сергия. Неудиви
тельно, что это одна из лю
бимых мыслей иконописи
XV в. Есть, например, много
икон на слова молитвы: “вся
кое дыхание да хвалит Госпо
да”, где вся тварь собирает
ся вокруг Христа. Так, в со
брании В. Н. Ханенко в
Петрограде есть икона новго
родского письма, где изобра
жен Христос, окруженный
разноцветными небесными
сферами с потонувшими в
них Ангелами. А под Ним, на
земле, род человеческий и
животные среди райской ра
стительности. В этой иконе и
в ряде других, которые уже
были мною описаны в другом
месте
17
, мы находим все ту же
мысль о любви, восстановля
ющей целость распавшегося
Явление Богоматери Прп. Сергию Радонежскому. Россия. Первая половина
XVI в. Фреска. Московская школа. Государственная Третьяковская галерея,
Москва
Прп. Димитрий Прилуцкий. Россия.
Начало XVI в. Дионисий. Областной
музей6заповедник, Вологда
Сошествие во Ад. Россия. XVI в. Михаил Дамаскин. Музей Бенаки, Афины
Св. Савватий Тверский и Оршинский.
Россия. Середина XVI в. Московский
мастер. Музей древнерусской
культуры и искусства им. А. Рублева,
Москва
Святитель Николай. Сцена из жития
(клеймо). Россия. XVI в. Фрагмент
иконы. Русский Север. Музей икон,
Реклингхаузен
Св. Никита Воин. Россия. 1593 г.
Дерево, темпера. 29х22 см.
Прокопий Чирин
Вмч. Димитрий Солунский.
Россия. 15806е гг. Дерево, темпера.
119х86,5 см. Московская школа
Пресвятая Богородица. Россия.
1503–1553 гг. Деисусный чин
157
Россия в ее иконе
на части мира, все то же ра
достное утверждение победы
над хаосом.
В иконописи XV в. в осо
бенности ярко выступает
один замечательный оттенок
этой мысли. Не забудем, что
как раз XV в. является эпо
хою усиленного церковного,
строительства и в духовном
и в материальном значении
этого слова. Мы видели уже,
что это век углубления и рас
пространения иночества,
время быстрого умножения
и роста монастырских оби
телей, которые вносят жизнь
в местности, дотоле пустын
ные. Вместе с тем это эпоха
великого подъема церковно
го зодчества. Успокоившая
ся от страха татарского по
грома Русь усиленно строит
храмы. Неудивительно, что
этот рост церковного строи
тельства находит яркое и об
разное отражение в иконе.
В иконописи XV в. броса
ется в глаза великое изоби
лие храмов, притом, как уже
мною было указано, храмов
чисто русского архитектурно
го стиля. Но поразительно тут
не только количество, но и в
особенности то идейное зна
чение, которое получает
здесь этот храм. В другой
моей лекции
18
я уже указывал,
что это храм мирообъем
лющий. Посмотрите, напри
мер, на тогдашние иконы По
крова Пресвятой Богородицы
и сравните их с иконами XIV в.
В иконе XIV столетия мы ви
дим видение святого Андрея
юродивого, которому яви
лась Богоматерь над храмом
– и только. Но вглядитесь
внимательнее в икону Покро
ва XV в.: там это видение по
лучило другой, всемирный
смысл. Исчезает впечатление
места и времени, вы получа
ете определенное впечатле
ние, что под Покровом Божи
Переносной иконостас. Россия. XVI в. 64х98 см. Московская школа.
Картинная галерея, Тверь
Многочастная икона с Древом Иессеевым и сошествием во Ад.
Россия. Середина XVI в. Областной музей6заповедник, Вологда
Архангел Гавриил. Россия. 1502 г.
Деисусный чин. 157х66 см.
Мастерская Дионисия.
Государственный Русский музей,
С.6Петербург
Святитель Николай. Россия.
1502–1503 гг. Деисусный чин
Положение во гроб. Россия. XIV в. Ростовско6Ярославский художественный
музей6заповедник. Ростов
Дионисий (около 1440 – после 15021503), русский живописец. Ему
принадлежит ряд икон, свидетельствующих о том, что, несмотря на
жизненность искусства Рублева, древнерусская живопись становит
ся все более утонченной. Таковы монументальные житейные иконы
“Митрополит Алексей” и “Митрополит Петр”. Образы здесь отлича
ются особой представительностью, различные эпизоды из жизни
митрополитов трактуются в виде торжественных событий, полных
особого, возвышенного содержания.
Замечательное произведение Дионисия – роспись храма Рождества
Богородицы Ферапонтова монастыря (15001502), где он работал
вместе со своими сыновьями Феодосием и Владимиром. Фрески
церкви Ферапонтова монастыря исполнены радостного чувства.
Здесь много композиций, которые воспринимаются как ликующее
песнопение, как торжественный праздник.
158
Россия в ее иконе
ей Матери собралось все че
ловечество. То же впечатле
ние мы получаем от распро
страненных в XV в. икон “О
тебе, Благодатная, радуется
всякая тварь”. Так, вокруг
Богоматери собирается в
храм “ангельский собор и че
ловеческий род”. А в Сийс
ком монастыре есть икона
более позднего происхожде
ния, где вокруг этого же хра
ма собираются птицы и жи
вотные. Храм Божий тут ста
новится собором всей твари
небесной и земной. Мысль
эта передается в поздней
шую эпоху нашей иконописи.
Но не следует забывать, что
именно в иконе XV в. она по
лучила наиболее прекрас
ное, и притом наиболее рус
ское, выражение. Когда мы
видим, что собор, собрав
ший в себе всю тварь небес
ную и земную, возглавляет
ся русскою церковною гла
вою, мы чувствуем себя в
духовной атмосфере той
эпохи, где возникла мечта о
третьем Риме. После уклоне
ния греков в унию и падения
Константинополя Россия по
лучила в глазах наших пред
ков значение единственной
хранительницы неповреж
денной веры православной.
Отсюда та вера в ее мировое
значение и та наклонность к
отождествлению русского и
вселенского, которая чув
ствуется в иконе.
Но самая ценная черта
этой идеологии русской ико
нописи вовсе не в повышен
ном национальном самочув
ствии, которое с ней связыва
ется, а в той мистической
глубине, которая в ней откры
вается. Грядущий мир рисует
ся иконописцу в виде храма
Божия; тут чувствуется необы
чайно глубокое понимание на
чала соборности; здесь на
земле соборность осуществ
ляется только в человечестве,
но в грядущей новой земле
она становится началом всего
мирового порядка: она рас
пространяется на всякое ды
хание, на всю “новую тварь”,
которая воскреснет во Христе
вслед за человеком.
Святитель Петр, митрополит Московский, с житием. Россия. Начало XVI в.
Святитель Алексий, митрополит
Московский, с житием. Россия.
Начало XVI в.
Вмч. Георгий с житием.
Россия. Первая треть XVI в.
Апостол Петр. Россия. Первая треть
XVI в. (около 1515 (?) г.).
Деисусный чин
Икона Божией Матери “Одигитрия”.
Россия. Первая треть XVI в.
Боголюбская икона Божией Матери
с клеймами жития Зосимы и
Савватия и со сценами притч.
Россия. 1545 г.
Владимирская икона Божией
Матери, с евангельскими сценами и
святителями на полях. Россия.
Первая четверть XVI в. (около 1515
или 1518–1519 гг.)
159
Россия в ее иконе
Вообще в видениях рус
ского иконописца XV в. обле
каются в художественную
форму исключительно бога
тые сокровища религиозного
опыта, явленные миру целым
поколением святых. Духов
ным родоначальником этого
поколения является не кто
иной, как сам преподобный
Сергий Радонежский. Сила
его духовного влияния, кото
рая, несомненно, чувствуется
в творениях Андрея Рублева,
и не в них одних, дала повод
некоторым исследователям
говорить об особой “школе
иконописи” преподобного
Сергия. Это, разумеется, оп
тический обман: такой “шко
лы” вовсе не было. И, однако,
нет дыма без огня. Не будучи
основателем “новой школы”,
преподобный Сергий тем не
менее оказал на иконопись
огромное косвенное влия
ние, ибо он – родоначальник
той духовной атмосферы, в
которой жили лучшие люди
конца XIV и XV вв. Тот общий
перелом в русской духовной
жизни, который связывается
с его именем, был вместе с
тем и переломом в истории
нашей религиозной живопи
си. До святого Сергия мы ви
дим в ней лишь отдельные
проблески великого нацио
нального гения; в общем же
она является искусством по
преимуществу греческим.
Вполне самобытною и наци
ональною иконопись стала
лишь в те дни, когда явился
святой Сергий, величайший
представитель целого поко
ления великих русских под
вижников.
Оно и понятно: иконопись
только выразила в красках те
великие духовные открове
ния, которые были тогда яв
лены миру; неудивительно,
что в ней мы находим необы
чайную глубину творческого
прозрения, не только худо
жественного, но и религиоз
ного.
Всмотритесь вниматель
нее в эти прекрасные обра
зы, и вы увидите, что в них, в
форме вдохновенных виде
ний, дано имеющему очи ви
деть необыкновенно цельное
и необыкновенно стройное
учение о Боге, о мире, и в
особенности о Церкви, в ее
воистину вселенском, т. е. не
только человеческом, но и
космическом значении. Ико
нопись есть живопись преж
де всего храмовая: икона не
понятна вне того храмового,
соборного целого, в состав
которого она входит. Что же
такое русский Православный
Тихвинская икона Божией Матери.
Россия. Вторая четверть — середина
XVI в. Музей древнерусской культуры
и искусства им. А. Рублева, Москва
Воскрешение праведного Лазаря.
Россия. XVI в. (15606е гг.)
Св. Иоанн Предтеча Ангел Пустыни.
Россия. Около 1560 г.
“Благословенно воинство Небесного Царя”. Россия. Около 1550–1560 гг. Школа Макария. Третьяковская галерея, Москва
Волоколамская икона Божией
Матери, с избранными святыми
на полях. Россия. 1572 г.
Св. Иоанн Предтеча, с Иоанном
Лествичником и Феодором
Стратилатом на полях.
Россия. Вторая половина XVI в.
Икона Пресвятой Богородицы
“Достойно есть”. Россия.
1550–15606е гг.
Святитель Иоанн Златоуст. Россия.
Вторая половина XVI в.
Деисусный чин
160
Россия в ее иконе
Тайная Вечеря. Россия. XVI в.