Сидоров П.И., Парняков А.В. Введение в клиническую психологию

Подождите немного. Документ загружается.

П.И. Сидоров

А.В. Парняков

ВВЕДЕНИЕ

В КЛИНИЧЕСКУЮ

ПСИХОЛОГИЮ

ИЗДАНИЕ ВТОРОЕ

(ДОПОЛНЕННОЕ)

Рекомендовано Министерством здравоохранения

Российской Федерации в качестве учебника

для студентов медицинских высших учебных заведений

2001 г.

Учебник содержит систематическое изложение основных разделов клинической

психологии. Более полно, чем в других аналогичных руководствах, освещены психология

лечебного процесса, психологические основы психотерапии, суицидальное поведение,

психология умирания.

Впервые комплекс медико-психологических знаний предлагается в органическом

единстве с общей, возрастной и социальной психологией. Указатели предметный и

персоналий приближают издание к полноценному справочному руководству

по всем

основным разделам клинической психологии.

Учебник адресован студентам всех факультетов медицинских учебных заведений, а

также врачам, психологам и социальным работникам, специализирующимся по

клинической психологии и психотерапии.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Клиническая психология — область пограничная между клинической

медициной и психологией. Это отражается как в самом названии, так и ее

содержании. Современная клиническая практика требует восстановления у

больного не только соматического здоровья, но также оптимального

психологического и социального функционирования; более того, психологическое

состояние человека самым активным образом влияет на его здоровье, зачастую

обуславливает быстроту и качество выздоровления при заболеваниях. Поэтому в

подготовке врача существенно возрос объем необходимых знаний, умений и

навыков. Ведь современному врачу знания и умения в области психологии так же

необходимы, как знания и умения в области анатомии или физиологии.

Будущее современной отечественной медицины заключается в усилении в

ней роли специалистов гуманитарного профиля. Это особо было подчеркнуто на

совместном выездном совещании межведомственного координационного совета

по клинической (медицинской) психологии при Минздраве России, проректоров по

учебной работе и заведующих кафедрами клинической психологии, которое

проходило в г. Архангельске в декабре 1999 года, и было посвящено вопросам

преподавания психологии в медицинских Вузах. Практическое здравоохранение уже

сегодня требует привлечения к участию в лечебном процессе клинических

психологов, социальных работников. Психология необходима и каждому

представителю новой профессии в медицине — менеджерам здравоохранения.

Настоящий учебник написан для студентов медицинских высших учебных

заведений и учитывает требования программ по психологии не только

медицинских факультетов (лечебное дело, педиатрия, стоматология и другие), но

и факультетов клинической

психологии, медико-социальной работы и медицинских

менеджеров. Учебник отражает основные положения системы подготовки по

клинической психологии и смежным областям, разработанные авторами и

апробированные в течение многих лет на факультетах Северного

государственного медицинского университета, где, кроме традиционных

медицинских, в 1995 году был открыт факультет медико-социальной работы, а с

1997 функционируют факультет медицинского

менеджмента и первый в

медицинских вузах России, факультет клинической психологии.

Учебник содержит систематическое краткое изложение основных

разделов общей, возрастной и социальной психологии, особенностей использования

этих знаний в медицинской практике. Первый раздел построен из вводных

материалов, относящихся к предмету психологии и, в частности, клинической

психологии. Второй раздел посвящен систематическому описанию основных

психических процессов и состояний личности, их нарушениям и методам

обследования. Третий и четвертый разделы вводят в круг проблем, изучаемых в

персонологии, описывают основные теоретические направления и эмпирические

исследования психологии личности, концепции личностных расстройств. Пятый

раздел посвящен психологии развития и возрастной клинической психологии.

Шестой раздел знакомит студентов с основами социальной психологии, в

частности закономерностями межличностных отношений и общения,

психологией групп и психологическими основами групповой терапии. Седьмой и

восьмой разделы вводят студента в круг проблем по темам: “Личность и

болезнь”, “Врач и больной: психология лечебного процесса”. Сюда же включено

описание психологии умирания, суицидального поведения, а также психологических

основ психотерапии, психокоррекции, психологического консультирования,

психогигиены и психопрофилактики.

Второе издание (первое вышло в двух томах в 2000 году) готовилось уже с

учетом опыта использования учебника в Вузах. Все главы дополнительно

снабжены разделом «Краткое содержание и выводы» с перечнем вопросов для

повторения, а также включены новые данные и иллюстрации. Учитывая

отсутствие специальных практикумов по дисциплине, ряд глав содержит

материалы, которые могут использоваться преподавателем для организации

практических занятий со студентами. Во втором издании также сохранен

основной принцип построения учебника, — обеспечить возможность его

использования студентами разных факультетов. С этой целью были расширены

разделы, которые носят справочный характер, а также, кроме предметного

указателя, введен и указатель персоналий.

Материалы издания представлены в наиболее доступной для восприятия

форме. Данный учебник будет, несомненно, полезен и для студентов, изучающих

клиническую психологию не только в медицинских вузах, а также для всех

специалистов, получающих профессиональную подготовку в области психиатрии,

наркологии и психотерапии.

Руководитель Департамента образовательных медицинских

учреждений и кадровой политики Министерства здравоохранения

Российской Федерации, член-корреспондент РАМН,

профессор Н.Н. Володин

Президент Европейской Ассоциации психотерапии, президент

Общероссийской профессиональной психотерапевтической лиги,

заведующий кафедрой психотерапии и медицинской психологии РМАПО,

профессор В.В. Макаров

Вундт

Вильгельм

(

1832–1910

)

Раздел 1

Введение в психологию

Глава 1

ПРЕДМЕТ ПСИХОЛОГИИ, ЕЕ ЗАДАЧИ И МЕТОДЫ

ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ПОНЯТИЯ “ПСИХИКА”

Каждая конкретная наука имеет свои особенности, которые отличают ее от

других дисциплин. Издавна явления, изучаемые психологией, выделялись и

отграничивались от других проявлений жизни как особые явления. Их особый

характер усматривался к принадлежности их к внутреннему миру человека,

который существенно отличается от внешней действительности, от того, что

человека окружает. Постепенно все эти

явления группировались под названиями

“восприятие”, “память”, “мышление”, “воля”, “эмоции” и множество других, в

совокупности образуя то, что и именуется психикой, т.е. внутренним миром

человека, его душевной жизнью. Изучение и описание закономерностей этого

внутреннего мира человека и относится к ведению психологии как научной

дисциплины. Психология — это наука о психике человека, т.е. наука о

внутреннем, душевном его мире.

Официальное оформление научная психология

получила сравнительно недавно — в 1879 году, когда

немецкий психолог Вильгельм Вундт (Wundt) открыл в

Лейпциге первую лабораторию экспериментальной

психологии и стал выпускать специальный

психологический журнал. До этого, а это почти 2,5 тысячи

лет, психологические знания развивались в рамках

философских учений о душе.

Выдвинутое философами положение о возможности

и необходимости изучать психику человека и животных,

опираясь на методы естественных наук, не могло быть

реализовано прежде, чем достигли определенного уровня

развития производство, техника, а в связи с ними и

естествознание. В частности, к середине XIX века

физиология развилась настолько, что ее отдельные разделы, а особенно физиология

органов чувств и нервно-мышечная физиология, уже вплотную подошли к

разработке проблем, которые издавна относились к психологии. Кроме успехов

физиологии проникновению научно–экспериментальных методов в психологию

способствовали и такие науки как физическая оптика, акустика, биология,

психиатрия и даже астрономия. Именно эти разделы естествознания и медицины

составили основные источники, из

которых психология выросла как

самостоятельная экспериментальная область научных знаний.

Своим названием психология обязана греческой мифологии — мифу о любви

простой смертной земной женщины Психеи и Эрота, сына богини Афродиты. Психея

обрела бессмертие и стала равной богам, стойко выдержав все испытания, которые

навлекла на нее разгневанная Афродита. Для греков этот миф был образцом истинной

любви, высшей реализацией человеческой души. Поэтому Психея — смертный человек,

обретший бессмертие, — стала символом души, ищущей свой идеал.

Строго говоря, термин “психея” впервые появился в работах философа из

Эфеса

Гераклита (530–470 гг. до н.э.), который полагал, что психеи это особые переходные

состояния “огненного” первоначала в организме. Следует подчеркнуть, что введенное

Гераклитом название для обозначения психической реальности было и первым

собственно психологическим термином. На его основе в 1590 году Гоклкениусом будет

предложен термин “психология”, который, начиная с работ немецкого философа

Христиана Вольфа “Эмпирическая психология” (1732) и “Рациональная психология”

(1734) станет общеупотребительным для обозначения науки, изучающей психику

человека.

Психология возникла на пересечении естественных наук и философии, поэтому до

сих пор точно не определено, считать психологию естественной или гуманитарной

наукой. Даже отрасли психологии иногда классифицируют в зависимости от того,

тяготеют они к биологическим наукам (

зоопсихология, психофизиология,

нейропсихология) или общественным (этнопсихология, психолингвистика, социальная

психология, психология искусства). В целом психология относится к естественным

наукам, хотя многие исследователи полагают, что психология должна занимать особое

место в системе наук.

Ей отводится особое место также и потому, что психика, как свойство самой

высокоорганизованной материи — мозга, самое сложное, что пока известно

человечеству.

Кроме того, в психологии, в отличие от других наук, как бы сливаются объект и субъект

познания. Те же психические функции и способности, которые служат нам для познания и

освоения внешнего мира, обращаются на познание самого себя, своего “Я” и сами они

становятся предметом осознания и осмысления. Следует также отметить,

что, исследуя

самого себя, человек не только познает себя, но и изменяет себя. Можно даже сказать, что

психология — это наука не только познающая, но и конструирующая, созидающая

человека.

Этимологически термин “психология” происходит от греческого слова

“psyche” — душа и “logos” — учение. Однако выяснение специфики явлений,

которые изучает психология, весьма затруднено, а их понимание во многом зависит

от мировоззрения исследователей. По этим причинам исчерпывающего и всеми

признанного определения понятия “психика” до настоящего времени нет.

Мысль о независимости души от тела и ее

нематериальном происхождении

возникла в древние времена. Еще наши предки предполагали, что в теле человека

заключено другое невидимое существо (“тень”), занятое расшифровкой того, что

поступает в органы чувств. Эту “тень”, или “душу”, наделяли способностью

выходить на волю и жить собственной жизнью во время сна, а также после смерти

человека.

Прошлые цивилизации придумали

себе богов и богинь, которые вмешиваются

в жизнь людей, заставляя их влюбляться, злиться или быть смелыми. Душой

наделялся и окружающий мир — анимизм (от лат. anima — “душа”). В шестом веке

до н.э. греческие философы уже сознавали, что все эти представления основаны на

мифах. Тем не менее, они были убеждены, что в каждом человеке есть нечто,

позволяющее ему думать, волноваться..

Анимизмом — вера в существование бесчисленных духовных сущностей,

участвующих в человеческих делах и способных помогать или мешать человеку

добиваться своих целей. Понятие “анимизм” обозначает не какую-то научную или

религиозную доктрину, а рассматривается как определенный исторический тип

мировоззрения. Он имел место в первобытном обществе и проявлялся в текущей практике

древних людей

, нашел отражение в их религиозных верованиях, а также в мифологии.

Анимистические представления о душе предшествовали первым научным взглядам

на ее природу. В основном они сводились к пониманию души как к нечто

сверхъестественному, “как зверек в животном, как человек внутри человека…”. Смерть

понималась людьми как отсутствие души, а защититься от нее можно, если закрыть выход

души из тела. Если душа тело уже покинула, то надо постараться заставить ее вернуться

обратно. Только душа позволяет телам растений, животных и человека жить и

развиваться. Беззащитность

человека перед природными явлениями вселяли уверенность

в одухотворенность не только стихий, но и всего того, что окружало человека.

Начиная с эпохи великих географических открытий, информация о жизни “диких

народов”, обнаруженных в Америке, Африке, Азии и Океании, стала проникать в

христианскую Европу. Эти народы, как оказалось, веровали во всеобщую

одухотворенность окружающего

их мира. Некоторые миссионеры 19 века

заинтересовались научной стороной этих “дикарских суеверий”. В последствии интерес к

ним кристаллизовался в работе Тайлора “Первобытная культура”, где он выдвинул

положение, что анимизм являлся первой формой религии. Сама же религия, как он

полагает, “выросла из доктрины о душе”, а последняя, в свою очередь, сложилась на

основе

стихийных размышлений о смерти, снах и видениях. Являвшиеся во сне образы

умерших предков воспринималось людьми как неоспоримое доказательство

существования душ и их особой жизни после смерти тела.

Собственно научное представление о душе впервые возникает в древней

философии. Научное представление, в отличие от верований, направлено на

объяснение души и ее функций. Учение о душе древних философов античности

является первой формой знаний, в системе которых начинаются и первые

психологические представления. В философском решении проблемы взаимосвязи

материи и духа постепенно определялись три точки зрения: материалистическая,

идеалистическая и дуалистическая.

Материалистические взгляды на психику. Материалистические взгляды на

психику восходят к античной философии. Первыми ведущими центрами

древнегреческой культуры и науки, наряду с другими, историки называют города

Милет и Эфес. Обычно начало научного миросозерцания связывают с Милетской

школой, существовавшей в 7–6 вв. до н.э. Ее представителями были Фалес,

Анаксимандр и Анаксимен. Им первым принадлежит заслуга в выделении психики

или “души” из материальных явлений. Они же выдвинули положение, что все

многообразие мира, в том числе и душа, являются различными состояниями

единого материального начала, первоосновы или первоматерии. Различие между

ними состояло только в том, какой вид конкретной материи принимали они за

первооснову миросоздания. Фалес первоосновой считал воду, Анаксимандр —

“апейрон” (состояние первоматерии, которое не имеет качественной

определенности), а Анаксимен — воздух. Философ из Эфеса Гераклит (530–470 гг.

до н.э.) первоосновой мира признавал огонь. Душа по Гераклиту является особым

переходным состоянием огненного начала в организме, названного им “психея”.

Всех этих философов часто называют первыми натурфилософами, поскольку для

них “натура”, т.е. природа лежит в основе всего в мире. Они также преодолевают

анимизм древних, создавая принципиально новое учение — гилозоизм. Здесь душа

также есть у всей материи, но душа представляется ими уже не независимым

двойником материи, а является неотъемлемой частью ее.

Среди современников древнегреческого врача Гиппократа (460–377 гг. до н.э.)

из наиболее крупных философов античной эпохи особо выделяется Демокрит (460-

370 гг. до н.э.). Он утверждал, что все существующее, в том числе и душа, состоит

из атомов, которые представлялись ему в виде мельчайших и неделимых частиц.

Вслед за Эмпедоклом (V в. до н.э.) Демокрит фактически признавал реальным

внутренний мир как состоящий из вещественных микродубликатов внешних

объектов.

В наиболее завершенном виде атомистическое учение представлено

Аристотелем (384-322 гг. до н.э.), но он отрицал взгляд на душу как на вещество.

Одновременно он и не считал возможным рассматривать душу в отрыве от живых

тел, т.е. материи, как это делали философы–идеалисты. Психологическая концепция

Аристотеля была тесно связана и вытекала из его общефилософского учения о

материи и форме. Мир и его развитие понималось им как результат постоянного

взаимопроникновения двух начал — пассивного (материи) и активного (формы).

Аристотель полагал, что материя не может существовать не оформляясь. Формой

живой материи и является душа. Душа — есть активное, деятельное начало в

материальном теле, его форма, но не само вещество или тело. У человека центром

души является сердце, куда стекаются впечатления из органов чувств. Впечатления

образуют источник идей, которые в результате рассудочного мышления и

подчиняют себе человеческое поведение.

Для объяснения природы души Аристотель использовал сложную

философскую категорию, названную им “энтелехия”, которая означает

существование чего-то, что имеет цель в самом себе. Поясняя свою мысль, он

приводит такой пример: “Если бы глаз был существом живым, то душой его было

бы зрение”. Итак, душа является сущностью (энтелехией) живого существа, так же

как зрение является сущностью глаза как органа зрения. Таким образом, Аристотель

выдвинул концепцию души как функции тела, а не какого-то внешнего по

отношению к нему феномена. Эту точку зрения древнего философа уже нельзя

считать последовательно материалистической. Здесь она уже дуалистична,

поскольку, устанавливая единство души и тела, Аристотель в самом исходном

пункте принимает их (душу и тело, форму и материю) как два совершенно

самостоятельных начала.

По сути, Аристотель пытался совместить материалистические и

идеалистические взгляды на природу и происхождение души. Вероятно, это не

случайно, так как он был учеником Платона, наиболее яркого представителя

философов–идеалистов. Однако здесь нам важно отметить то, что в философско-

психологических взглядах Аристотеля на первое место выдвигаются мышление,

знание и мудрость, а его мысль, что главной функцией

души является реализация

биологического существования организма, в последствии закрепилась за понятием

“психика”. И в современном материалистическом естествознании психика

признается одним из главных факторов эволюции животного мира.

Идеалистические взгляды на психику. Идеалистические взгляды на психику

также восходят к античной философии. Их представители (Сократ, Платон)

признают существование особого духовного начала, не зависимого

от материи. Они

рассматривают психическую деятельность как проявление нематериальной,

бесплотной и бессмертной души.

Основное положение Платона (427–347 гг. до н.э.) заключается в признании в

качестве истинного бытия не материальный мир, а мир идей. К этому выводу

философ пришел при выяснении сущности ряда этических и эстетических

категорий. Например, он задается вопросом о том, что такое красота. Все

единичные красивые вещи старятся, теряя свою красоту, а им на смену приходят

новые. Но что делает все эти вещи красивыми? Стало быть должно существовать

нечто такое, что объединяет между собой все эти единичные вещи. Их всех

объединяет не материальная, а духовная сущность — это идея красоты. Существует

нечто подобное для всего видимого в мире. Это нечто и названо Платоном идеей,

которая представляет собой идеальную общезначимую форму того или иного тела.

Эти общие идеи противопоставлены философом материальному миру и

превращены в самостоятельную сущность, независимую как от материальных

объектов, так и от самого человека.

Таким образом, именно идея объявляется первопричиной всего

существующего, а материальные вещи всего лишь ее воплощения. Все, что мы

вокруг себя видим, существует только в наших ощущениях и представлениях как

своеобразное и загадочное проявление “абсолютного духа” или главной, “всеобщей

идеи”. Иначе — здесь постулируется изначальное существование идеального мира,

т.е. мира идей о сущностях предметов внешнего мира. Например, существует

всеобщая идея красоты, справедливости или добродетели, а то, что происходит на

земле, в повседневной жизни людей, есть лишь отражение или “тень” этих

всеобщих идей. Для приобщения к миру идей, душа человека должна освободится

от влияния бренного тела и не доверять слепо органам чувств. Заботиться о

здоровье души надо намного больше, чем о здоровье тела, так как после смерти

душа уходит в иной мир — мир духовных, идеальных сущностей.

Платон, в свою очередь, был учеником Сократа (469-399 гг. до н.э.), а

последний проповедовал свои взгляды устно, в форме бесед. В последующем и все

произведения Платона были написаны в форме диалогов, где главное действующее

лицо Сократ. В текстах Платона его собственная философская концепция

органически связана с взглядами его учителя — Сократа.

Сократ родился в столице Греции — Афинах. Он принимал активное участие в

культурной и политической жизни Афин, где в тот период популярной философской

школой была школа софистов, с представителями которой он вел полемику. В народном

собрании города Сократ не всегда соглашался с мнением большинства, что требовало

немалого мужества, особенно в период

правления “тридцати тиранов”. В 399 г. до н.э. его

обвинили в том, что “он не чтит богов и развращает юношество”, за что и приговорили к

смерти. Он мужественно принял приговор, выпив яд. Поведение Сократа на процессе, так

же как и его смерть, способствовали широкому распространению его взглядов, так как

доказывали, что

жизнь Сократа неотделима от его теоретических этических воззрений.

Одним из важнейших положений Сократа была идея о том, что существует

абсолютное знание или абсолютная истина, которую человек может открыть сам в себе,

познать только в своем размышлении. Доказывая, что такое абсолютное знание не только

существует, но и может передаваться одним человеком

другому, Сократ обращается к

речи, утверждая, что истина зафиксирована в общих понятиях, в словах. В таком виде

истины и передаются от поколения к поколению. Он здесь впервые связал мыслительный

процесс со словом. Позднее это положение развил его ученик Платон, отождествивший

мышление и внутреннюю речь.

Сократ — автор знаменитого метода сократической беседы. В

основе ее лежит

способ так называемых “наводящих размышлений”. Здесь важно не давать готовое знание

собеседнику, а подвести его к самостоятельному открытию истины. Сократ заставлял

собеседника размышлять, задавая специально подобранные наводящие вопросы. Вводя

понятие гипотезы, он показывал ему, что неправильное допущение приводит к

противоречиям. Это требовало выдвижения другой гипотезы. Таким путем

беседа при-

водила собеседника Сократа к постепенному и самостоятельному открытию истины.

Фактически сократический диалог был первой попыткой разработки технологии

проблемного обучения. Метод сократической беседы также широко применяется и в

современной психотерапевтической практике.

Если посмотреть на учение Сократа и Платона с современных позиций и

подойти к ним как к ярким и точным художественным метафорам, то можно

обнаружить, как пишет Ю.Б. Гиппенрейтер (1996), что “мир идей”, который

противостоит индивидуальному сознанию конкретного человека, существует до его

рождения и к которому каждый из нас приобщается с детства

— это мир духовной

культуры человечества, зафиксированный в ее материальных носителях, прежде

всего в языке, в научных и литературных текстах. Это есть мир человеческих

ценностей и идеалов. Если ребенок развивается вне этого мира (а такие истории

известны — это дети, вскормленные животными), то его психика не развивается и

не становится человеческой.

Представления о душе как направляющем, нравственном начале жизни

человека долгое время “экспериментальной психологией” не принимались. Только

последние десятилетия духовные аспекты жизни человека стали интенсивно

обсуждаться в психологии в связи с такими понятиями, как зрелость личности,

здоровье личности, личностный рост, а также и многое другое из того, что сейчас

обнаруживается и перекликается с этическими следствиями учения о душе

античных философов.

Средневековье. 1–2 вв. новой эры — начало разложения рабовладельческого

общества. Политические столкновения, восстания рабов, гражданские войны, т.е. все то,

чем сопровождался распад римской империи, не могли не вызвать существенные сдвиги в

сознании людей. Трудности жизни и невозможность изменить условия побуждали че-

ловека замыкаться в своем внутреннем мире, искать утешение в

себе. Зарождающаяся

церковь не замедлила воспользоваться этими настроениями. Оказывая императорам

поддержку в подавлении масс, церковь укрепляла свои позиции и усиливала свое влияние

в Риме. Как известно, в 1 в. христианство признается государственной религией, а к 4 в.

границы влияния церкви выходят далеко за пределы Рима.

В эпоху средневековья учение о душе полностью отошло

во владение религии,

которая наложила запрет на попытки научного исследования души человека. Душа

объявлялась божественным началом, представляющим собой тайну для смертных,

поэтому сущность человека должна постигается не через разум, а через незнание и веру в

догматы. На протяжении 11 столетий интеллектуального средневековья возникало

множество философских школ, которые активно поддерживали богословие, считая

естественные науки ограничением божественной власти, стоящей над человеческим

разумом.

Христианская религия проповедовала отрешенность от внешнего мира, призывала к

смирению и покорности, уединению с погружением в собственный внутренний мир. Эта

общая установка и ориентации человека на свой внутренний личный мир и получила

богословскую, теологическую интерпретацию в философско-психологических взглядах

идеолога раннего христианства

Плотина (205-270 гг.). Он полагал, что деятельность души

заключается не только в обращении к богу; но и в обращении к своему чувственному

миру; в обращении к самой себе. Благодаря внутреннему взору душа располагает

знаниями о всех своих прошлых и нестоящих действиях. Мимо внутреннего ока не может

пройти ни одно состояние души,

будет ли оно из познавательной или побудительной

сферы. Это учение о существовании универсальной способности души к самонаблюдению

знаменовало собой первую поступь интроспективной психологии (Якунин В.А., 1998).

Следующий шаг в развитии интроспективного направления в психологии был

сделан Августином (354-430). Новым в его психологии является признание воли как

универсального принципа, организующего деятельность души. Однако

волюнтаризм в его

учении носил богословский характер. Он полагал, что все поступки человека

предопределяются богом. Поэтому всякое выступление против веры в него и есть выступ-

ление против этого божественного предопределения, что ведет за собой вечные загробные

муки. Для частичного освобождения отступников от будущих мучений в загробном мире,

Августин предлагает ввести

на земле смертную казнь через сожжение. Так в учении

Августина засветились первые искры, из которых вырастут будущие костры инквизиции и

непревзойденной жестокости средневековой церкви

Взгляды Плотина и Августина на протяжении многих столетий станут путеводной

звездой для средневековой схоластики. Следы их идей можно заметить и в Новое время.

Достаточно сказать, что учение

о душе Плотина и Августина стало отправным для

Р. Декарта, который, выступив со своей теорией сознания, окончательно оформит и

утвердит интроспективное направление в европейской психологии XVII-XIX вв.

Из других философских учений того времени наиболее известным являлось

схоластическое учение. Своего расцвета оно достигло в 13 веке благодаря Фоме (Томосу)

Аквинскому (1228-1274 гг.). Он был

первым, кто попытался и наиболее тонко сумел

внедрить в богословскую догматику учение Аристотеля. Теологическое учение, выдвину-