Шохин В.К.Ф.И.Щербатской и его компаративистская философия

Подождите немного. Документ загружается.

211

ëåíèåì äèñïóòîâ (sa/bh²w²) íà «äðóæåñòâåííûå» (sa/dh²yasa/-

bh²w²) è «ñîïåðíè÷åñêèå» (vig<hyasa/bh²w²). Äèñêóññèÿ ïåðâîãî

òèïà ïðåäíàçíà÷åíà äëÿ âûÿñíåíèÿ èñòèíû, âòîðîãî – äëÿ ïî-

áåäû íàä ïðîòèâíèêîì. Äèñêóññèþ «äðóæåñòâåííóþ» ñëåäóåò

âåñòè ñ íàäåëåííûì ñïîñîáíîñòüþ ê «ïîçíàíèþ è ðàçëè÷èòåëü-

íîìó çíàíèþ, ê àðãóìåíòàöèè è êîíòðàðãóìåíòàöèè» è ê êîð-

ðåêòíîìó âåäåíèþ ñïîðà. Äèñêóññèþ «ñîïåðíè÷åñêóþ» – õîðî-

øî èçó÷èâ «ñïîñîá äåéñòâèÿ [ïðîòèâíèêà], äîñòîèíñòâà è íåäî-

ñòàòêè [cîáñòâåííûå è ïðîòèâíèêà] è îñîáåííîñòè àóäèòîðèè.»

Çäåñü ðàçìå÷åíà öåëàÿ ñòðàòåãèÿ, â êîòîðîé ó÷èòûâàþòñÿ äîñòî-

èíñòâà îïïîíåíòà – îí ìîæåò áûòü âûñøèì, íèçøèì è ðàâíûì,

à òàêæå àóäèòîðèè, êîòîðàÿ äåëèòñÿ äâîÿêî – íà îáðàçîâàííóþ

è íåâåæåñòâåííóþ, ñî÷óâñòâóþùóþ è âðàæäåáíóþ äèñïóòàíòó.

Ïðè ýòîì ðåêîìåíäóåòñÿ âûñòóïàòü òîëüêî â ñî÷óâñòâóþùåé è

äàþòñÿ ìàêèàâåëëèñòè÷åñêèå ñîâåòû, êàê ñëåäóåò èñïîëüçîâàòü

åå íåêîìïåòåíòíîñòü äëÿ äàâëåíèÿ íà îïïîíåíòà è ñëàáîñòè ñà-

ìîãî îïïîíåíòà. Ñðåäè òåîðåòèêîâ äèñïóòà áûëè, ðàçóìååòñÿ, è

ðàçíîìíåíèÿ: íåêîòîðûå èç íèõ ñ÷èòàëè, ÷òî ëþáûìè ñðåäñòâà-

ìè äîñòèæåíèÿ ïîáåäû ñëåäóåò ïîëüçîâàòüñÿ è ñ ñèëüíûì ñî-

ïåðíèêîì, áîëåå æå îñìîòðèòåëüíûå ïîëàãàëè, ÷òî çäåñü ñëåäó-

åò ïðîÿâëÿòü îñòîðîæíîñòü. Â öåëîì æå äèàëîã êîìïåòåíòíûõ

îïïîíåíòîâ ìîæåò áûòü ðåêîìåíäîâàí ñ ëþáîé òî÷êè çðåíèÿ:

«Äèñêóññèÿ çíàòîêîâ ïðèíîñèò ðàäîñòü ïðèìåíåíèÿ çíàíèé,

ñîâåðøåíñòâóåò ìàñòåðñòâî, ðàçâèâàåò ñèëó êðàñíîðå÷èÿ, ðàñ-

ïðîñòðàíÿåò ñâåò ñëàâû, óñòðàíÿåò ñîìíåíèÿ îòíîñèòåëüíî óñ-

ëûøàííîãî ïðåæäå áëàãîäàðÿ ïîâòîðíîìó ñëûøàíèþ î òîì, ÷òî

áûëî íåÿñíî, óêðåïëÿåò óâåðåííîñòü îòíîñèòåëüíî òîãî, ÷òî íå

âûçâàëî ñîìíåíèé [è ðàíüøå], äåëàåò óñëûøàííûì òî, ÷òî íå

áûëî åùå óñëûøàíî, è òå òàéíûå òîëêîâàíèÿ [îòäåëüíûõ] ïîëî-

æåíèé [íàóêè], â êîòîðûå óìèëîñòèâëåííûé ó÷èòåëü ïîñòåïåí-

íî ïîñâÿùàë óñåðäíîãî ó÷åíèêà, ñ ýíòóçèàçìîì ðàñêðûâàþòñÿ,

êîãäà æåëàþò îäåðæàòü ïîáåäó â äèñïóòå»

428

Êëàññèôèêàöèÿ âèäîâ äèàëîãà, áîëåå ñëîæíàÿ â ñðàâíåíèè

ñ ïðåäëîæåííîé âûøå, ïðåäñòàâëåíà â «Íüÿÿ-ñóòðàõ». Çäåñü óæå

íåò ïðîòèâîïîñòàâëåíèÿ «äðóæåñòâåííûõ» è «ñîïåðíè÷åñêèõ»

äèñêóññèé, òàê êàê íå ïðåäïîëàãàåòñÿ âîçìîæíîñòü âåäåíèÿ äèñ-

ïóòîâ, êîòîðûå íå áûëè áû ïðåäíàçíà÷åíû äëÿ ïîáåäû â ñïîðå.

Ðàçëè÷àþòñÿ òîëüêî ñðåäñòâà äîñòèæåíèÿ ýòîé ïîáåäû è èíòåí-

öèè ó÷àñòíèêîâ äèñïóòà. Ñîñòàâèòåëü «Íüÿÿ-ñóòð» ïðåäëàãàåò

áåçóïðå÷íóþ ñèñòåìíóþ êëàññèôèêàöèþ òðåõ ðîäîâ ýòèõ äèñïó-

òîâ (I.2.1-3). Âûñøèì èç íèõ ÿâëÿåòñÿ «äèñêóññèÿ» (v²da), êîòî-

212

ðàÿ îïðåäåëÿåòñÿ êàê äèñïóò, âåäóùèé «ê ïðèíÿòèþ îäíîãî èç

äâóõ àëüòåðíàòèâíûõ ìíåíèé î ïðåäìåòå, êîãäà îäíî îáîñíîâû-

âàåòñÿ, à äðóãîå îïðîâåðãàåòñÿ ïîñðåäñòâîì îáðàùåíèÿ ê èñòî÷-

íèêàì çíàíèÿ è äèñêóðñó, ñ èñïîëüçîâàíèåì ïÿòè ÷ëåíîâ ñèëëî-

ãèçìà è ïðè îòñóòñòâèè ïðîòèâîðå÷èÿ ïðèíÿòûì äîêòðèíàì».

Çäåñü íàìå÷åíû äâà ïàðàìåòðà èäåàëüíîãî äèñïóòà – èñïîëüçî-

âàíèå òîëüêî êîððåêòíûõ äèñêóðñèâíûõ ñðåäñòâ è ëîÿëüíîñòü

ïî îòíîøåíèþ ê èçíà÷àëüíî ïðèíÿòûì ïîëîæåíèÿì. Ïåðâûé

èç íèõ íàðóøàåòñÿ â äèñïóòå, êîòîðûé ìîæíî íàçâàòü ñîôèñòè-

÷åñêèì (jalpa): íàðÿäó ñ êîððåêòíûìè ñðåäñòâàìè òàêîé äèñïóò

äîïóñêàåò òàêæå «ïðèäèðêè, ïñåâäîîòâåòû è òî, ÷òî âåäåò ê ïî-

ðàæåíèþ â äèñïóòå». Ñðàçó äâà íàðóøàþòñÿ â òðåòüåì òèïå äèñ-

ïóòà, êîòîðûé ìîæíî íàçâàòü ýðèñòè÷åñêèì (vita;xa): çäåñü ïî-

ìèìî èñïîëüçîâàíèÿ íåêîððåêòíûõ ïðèåìîâ èìååò ìåñòî è îò-

êàç îò ïðèíÿòîé äîêòðèíû ïî ïðèíöèïó «öåëü îïðàâäûâàåò

ñðåäñòâà». Ïîäîáíàÿ ýêîíîìíîñòü çàïèñè ðîäîâ ïîëåìè÷åñêîãî

äèàëîãà ïî ìèíèìàëüíîìó íàáîðó ïàðàìåòðîâ ìîæåò áûòü ðåêî-

ìåíäîâàíà ëþáîìó ñîâðåìåííîìó òåîðåòèêó «íîâîé ðèòîðèêè».

Íàêîíåö, â Èíäèè ýòîò òåîðåòèê ïîëó÷àåò ïîääåðæêó è â

äèàëîãè÷åñêîì îñìûñëåíèè ñàìîé ôèëîñîôèè. Îïðåäåëåíèÿ

ôèëîñîôèè â åâðîïåéñêîé òðàäèöèè ñîçäàþò êàðòèíó áåñïðå-

äåëüíîãî ïëþðàëèçìà ïîòîìó, ÷òî êàæäûé çíà÷èòåëüíûé ôèëî-

ñîô ðàçìûøëÿë î ïðèðîäå ôèëîñîôèè. Â èíäèéñêîé êóëüòóðå

ýòèõ îïðåäåëåíèé áûëî íåèçìåðèìî ìåíüøå âñëåäñòâèå «äåÿ-

òåëüíîñòíîãî ïîäõîäà» ê ôèëîñîôèè, èáî âñå çíàëè, ÷òî äåëàåò

÷åëîâåê, ñ÷èòàþùèéñÿ ôèëîñîôîì. Ïî îïðåäåëåíèþ «Àðòõàøà-

ñòðû» (I-II ââ.) ôèëîñîôèÿ (²nv´kwik´) – ýòî íàóêà, â êîòîðîé îñó-

ùåñòâëÿåòñÿ «èññëåäîâàíèå ïîñðåäñòâîì àðãóìåíòàöèè». Íî àð-

ãóìåíòàöèÿ ðåëåâàíòíà ëèøü â äèàëîãå, è íà äåëå îñóùåñòâëÿåò-

ñÿ èìåííî â íåì. Ïî-äðóãîìó, íî â ñîîòâåòñòâèè ñ ýòèì

íîðìàòèâîì, îïðåäåëÿåò ôèëîñîôèþ è Ðàäæàøåêõàðà, àâòîð òðàê-

òàòà ïî ïîýòèêå è íàóêîâåäåíèþ «Êàâüÿ-ìèìàíñà» (Õ â.): ýòà

äèñöèïëèíà çíàíèÿ åñòü íå ÷òî èíîå êàê äèàëîã, â êîåì ó÷àñòâó-

þò îïïîíèðóþùèå äðóã äðóãó ñòîðîíû, ñèñòåìû «íåîðòîäîêñàëü-

íûå» è «îðòîäîêñàëüíûå» (êëàññè÷åñêèå äàðøàíû)

429

. Òàê ñóòü

«ôèëîñîôñêîé äåÿòåëüíîñòè» áûëà îïðåäåëåíà âïîëíå â êëþ÷å

Ïåðåëüìàíà çà ìíîãî ñòîëåòèé äî íåãî è òàì, ãäå îí ìåíüøå

âñåãî îæèäàë áû íàéòè äëÿ ñåáÿ ïîääåðæêó.

Ó÷èòûâàÿ, ÷òî çäåñü áûëè âûäåëåíû ëèøü íåêîòîðûå «ïóí-

êòèðû» èíäèéñêîãî ìàòåðèàëà, ñîîòâåòñòâóþùåãî òåîðèè àðãó-

ìåíòàöèè, ìîæíî ëèøü âîîáðàçèòü, êàêèå áû îòêðûëèñü âîç-

ìîæíîñòè äëÿ ñîâðåìåííîé òåîðèè ôèëîñîôñêîãî äèàëîãà, åñëè

áû åãî èññëåäîâàòåëè çàõîòåëè âñòóïèòü â äèàëîã ñ áðàõìàíèñò-

ñêèì, äæàéíñêèì è áóääèéñêèì «äèàëåêòè÷åñêèì íàñëåäèåì» –

ôèëîñîôñêî-âîñòîêîâåäíûé äèàëîã, î êîòîðîì âñå ãîäû ñâîåé

íàó÷íîé äåÿòåëüíîñòè ìå÷òàë íàäîëãî îïåðåäèâøèé ñâîå âðåìÿ

Ô.È.Ùåðáàòñêîé.

214

Ïîñëåñëîâèå

Îòâåò íà âîïðîñ, ïîñòàâëåííûé â íà÷àëå ýòîé íåáîëüøîé

ìîíîãðàôèè – î òîì, êàêîå çíà÷åíèå äëÿ ñîâðåìåííîé ñðàâíè-

òåëüíîé ôèëîñîôèè èìååò íàñëåäèå îäíîãî èç åå êëàññèêîâ

Ô.È.Ùåðáàòñêîãî è «ðàçðàáîòêà» ýòîãî íàñëåäèÿ íà åãî ðîäè-

íå – ìîæåò ïîêàçàòüñÿ ÷ðåçâû÷àéíî ïðîñòûì. À èìåííî, ýòî

íàñëåäèå ïîçâîëÿåò óòî÷íèòü, â ÷åì çàêëþ÷àåòñÿ ñàì ñìûñë ñó-

ùåñòâîâàíèÿ, raison d’être ñðàâíèòåëüíûõ ôèëîñîôñêèõ øòóäèé

â òîé ñèòóàöèè, êîãäà ó÷àñòâóþùèå â íèõ, êàê ïðàâèëî, äàííîé

ïðîáëåìîé íå çàäàþòñÿ, à íå ó÷àñòâóþùèå, êàê ïðàâèëî, ñàìó

ýòó ïðîáëåìó îòâåðãàþò (ñì. ââåäåíèå).

«Ñìûñë ñóùåñòâîâàíèÿ» ôèëîñîôñêîé êîìïàðàòèâèñòèêè

ðàçäâàèâàåòñÿ – èñõîäÿ èç çàäà÷ èñòîðèêà ôèëîñîôèè è ôèëîñîôà.

Èñòîðèêó ôèëîñîôèè âîñòî÷íî-çàïàäíûå ñîïîñòàâëåíèÿ

äàþò âîçìîæíîñòü ïðåæäå âñåãî ðåêîíñòðóèðîâàòü îïðåäåëåí-

íûå îáùèå èíòåðêóëüòóðíûå àðõåòèïû ôèëîñîôñòâîâàíèÿ, ïî-

çâîëÿþùèå âûÿâèòü è ñïåöèôè÷åñêèå «ïðî÷òåíèÿ» ñîïîñòàâëÿ-

åìûõ ïîíÿòèé è äîêòðèí (î ñïåöèôèêå ìîæíî ãîâîðèòü ëèøü â

ñâÿçè ñ ôèëîñîôñêèìè ìîäåëÿìè, èìåþùèìè «îáùèé çíàìåíà-

òåëü») â ðàçëè÷íûõ ôèëîñîôñêèõ òðàäèöèÿõ. Êîíå÷íûå ïåðñ-

ïåêòèâû ýòèõ èçûñêàíèé ìîãóò âèäåòüñÿ â ïîïûòêàõ òùàòåëü-

íûõ èíâåíòàðèçàöèé îñíîâíûõ òèïîâ ôèëîñîôñêèõ ìèðîâîççðå-

íèé è ðåøåíèé êîíêðåòíûõ ôèëîñîôñêèõ ïðîáëåì ïîñðåäñòâîì

ââåäåíèÿ âîñòî÷íîãî ìàòåðèàëà â ðóáðèêè îáùåé ôèëîñîôèè.

Îäíà èç íàãëÿäíûõ ìàòåðèàëèçàöèé ýòèõ äîñòèæåíèé ôèëîñîô-

ñêîé êîìïàðàòèâèñòèêè áåçóñëîâíî äîëæíà áóäåò âûðàçèòüñÿ âî

ââåäåíèè âîñòî÷íîãî ìàòåðèàëà â ïîíÿòèéíûå èñòîðèêî-ôèëî-

ñîôñêèå ëåêñèêîíû, êîãäà (åñëè îãðàíè÷èòüñÿ òåìàìè, íàä êî-

òîðûìè ðàáîòàë Ùåðáàòñêîé) ðóáðèêè, ïîñâÿùåííûå «âîñïðèÿ-

òèþ», «ñóæäåíèþ», «ñèëëîãèçìó», «ïðè÷èííîñòè», «ïðîáëåìå

÷óæîé îäóøåâëåííîñòè» áóäóò ñîäåðæàòü ïîëíîöåííî ïðåäñòàâ-

ëåííûé èíäèéñêèé ìàòåðèàë, êîòîðûé ïîêà ÷òî ðàññìàòðèâàåò-

ñÿ ôèëîñîôàìè êàê îáëàñòü «òîëüêî âîñòîêîâåäåíèÿ»

. Äðóãàÿ

èñòîðèêî-ôèëîñîôñêàÿ çàäà÷à â ñâÿçè ñ êîìïàðàòèâèñòèêîé –

âûÿâëåíèå ñõîäñòâ è ðàçëè÷èé â ñàìîì ïðîöåññå ñòàíîâëåíèÿ

ôèëîñîôñêîãî äèñêóðñà â ìèðîâîé êóëüòóðå (ñì. âûøå â ñâÿçè ñ

íàøèìè èññëåäîâàíèÿìè ïàðàëëåëüíîãî ãåíåçèñà ôèëîñîôèè â

Ãðåöèè è Èíäèè) è â ñîïîñòàâëåíèè ïðîöåññîâ â óæå ñëîæèâ-

øèõñÿ ôèëîñîôñêèõ òðàäèöèÿõ (ñð. ðàññìîòðåíèå ó Ùåðáàòñêî-

ãî ïàðàëëåëåé è ðàçëè÷èé â ñòàíîâëåíèè áóääèéñêîãî ó÷åíèÿ î

äõàðìàõ è ëåéáíèöåâñêîé ìîíàäîëîãèè èëè ñïîðà îá óíèâåðñà-

ëèÿõ â çàïàäíîé è èíäèéñêîé ôèëîñîôèè).

Ôèëîñîôó æå ñðàâíèòåëüíûå øòóäèè ïîçâîëÿþò èñïîëüçî-

âàòü âîñòî÷íûå, ïðåæäå âñåãî èíäèéñêèå, ñõåìû è êîíöåïöèè

äëÿ ðàçðàáîòêè åãî àêòóàëüíîé ïðîáëåìàòèêè. Ïðèâåäåííûé íàìè

ïðèìåð «ïîòåíöèàëüíîñòè» èíäèéñêîãî äèàëîãè÷åñêîãî ôèëî-

ñîôñêîãî äèñêóðñà â íûíåøíþþ ýïîõó «íîâîé ðèòîðèêè» ÿâëÿ-

åòñÿ ëèøü îäíèì èç ìíîãèõ. Èíûìè ïðèìåðàìè ìîãëè áû ïî-

ñëóæèòü ïðîáëåìû äèôôåðåíöèàöèè èñòî÷íèêîâ çíàíèÿ, êðè-

òåðèîëîãèè (ïðîáëåìû êðèòåðèåâ èñòèííîãî è, ñîîòâåòñòâåííî,

ëîæíîãî ïîçíàíèÿ), êàòåãîðèîëîãèè, èåðàðõèè óðîâíåé ðåàëü-

íîñòè, óíèâåðñàëèé è ìíîãèå äðóãèå. Ýòà ñîáñòâåííî ôèëîñîô-

ñêàÿ àïåëëÿöèÿ êîìïàðàòèâèñòèêè (îíà æå ïðåäñòàâëÿåòñÿ íàì

íàèáîëåå çíà÷èìîé, ïîñêîëüêó «êðåàòèâíûå» çàäà÷è ôèëîñîôèè

áîëüøå íàïîìèíàþò íàì öåëè, à «àðõåîëîãè÷åñêèå» – ñðåäñòâà)

áûëà íàèáîëåå îò÷åòëèâî ïðîàêöåíòèðîâàíà ðàíåå äðóãèõ Ùåð-

áàòñêèì. È ñëåäóåò ïðèçíàòü, ÷òî åãî ýêñïëèêàöèÿ àïåëëÿòèâ-

íîñòè èíäèéñêîé ôèëîñîôèè ê ôèëîñîôèè ñîâðåìåííîé ïî ñâîåé

çíà÷èìîñòè áåçóñëîâíî «ïåðåêðûâàåò» âñå àáåððàöèè, ñâÿçàí-

íûå ñ åãî àïîëîãèåé íàèáîëåå ñîìíèòåëüíûõ èíäèéñêèõ ìèðî-

âîççðåí÷åñêèõ ìîäåëåé.

216

Ïðèìå÷àíèÿ

Ââåäåíèå

Wing-Tsit Chan. Chu Hsi and World Philosophy // Interprting Across Boundaries.

New Essays in Comparative Philosophy. Ed. by G.J.Larson and E.Deutsch.

Princeton, 1988. P. 230.

Èçâåñòíåéøèé ÿïîíñêèé áóääîëîã è êîìïàðàòèâèñò Õ.Íàêàìóðà ïðåäëîæèë

äàæå çàìåíèòü êàòåãîðèþ «ôèëîñîôèÿ» êàòåãîðèåé «ãëóáîêî ôóíäèðîâàííîé

ìåæêóëüòóðíîé ïîçíàâàòåëüíîé àíòðîïîëîãèè». Ñì.: Ibidem. P. 11.

Ñ áèîãðàôèåé Ô.È.Ùåðáàòñêîãî ñ ðàçíîé ñòåïåíüþ îáñòîÿòåëüíîñòè çíàêîìÿò

ñëåäóþùèå îñíîâíûå ïóáëèêàöèè: Êàëüÿíîâ Â.È. Àêàäåìèê Ô.È.Ùåðáàòñêîé.

Åãî æèçíü è äåÿòåëüíîñòü // Áóääèéñêàÿ êóëüòóðà è áóääèçì. Ñá. ñò. ïàìÿòè

àêàä. Ô.È.Ùåðáàòñêîãî. Ì., 1972. Ñ. 13-26; Bongard-Levin G., Vigasin A. The Image

of India. The Study of Ancient Indian Civilisation in the USSR. Moscow, 1984.

P. 126-143; Ñåìè÷îâ Á.Â., Çåëèíñêèé À.Í. Àêàäåìèê Ôåäîð Èïïîëèòîâè÷

Ùåðáàòñêîé // Ùåðáàòñêîé Ô.È. Èçáðàííûå òðóäû ïî áóääèçìó. Ì., 1988. Ñ. 15-41;

Âàñèëüêîâ ß.Â. Âñòðå÷à Âîñòîêà è Çàïàäà â íàó÷íîé äåÿòåëüíîñòè Ô.È.Ùåðáàòñêîãî.

Âñòóïèòåëüíàÿ ñòàòüÿ, ñîñòàâëåíèå è ïðèìå÷àíèÿ. Âûï. 4 // Âîñòîê-Çàïàä.

Èññëåäîâàíèÿ. Ïåðåâîäû. Ïóáëèêàöèè. Ì., 1989. Ñ. 178-265.

Âàñèëüêîâ ß.Â. Âñòðå÷à Âîñòîêà è Çàïàäà â íàó÷íîé äåÿòåëüíîñòè

Ô.È.Ùåðáàòñêîãî. Ñ. 201.

Shastri D. Critique of Indian Realism. A Study of the Conflict between the Nyaya-

Vaisesika and the Buddhist Dignaga School. Agra, 1964. P. XI-XII; Shastri D.N.

Contribution of Th.Stcherbatsky to Indian Philosophy // The Modern Review,

Calcutta, 1953. Vol. 93, N. 2. P. 117-120.

Papers of Th.Stcherbatsky. Transl. by H.C.Gupta. Calcutta, 1969; Further Papers

of Stcherbatsky. Transl. by H.C.Gupta. Calcutta, 1971.

Tuck A. Comparative Philosophy and the Philosophy of Scholarship. On the Western

Interpretation of N²g²rjuna. NY. Oxf., 1990. P. 47.

Ìóðòè ïðÿìî ïèñàë: «Ïîëîæåíèå, çàíèìàåìîå ìàäõüÿìèêîé â èíäèéñêîé

ôèëîñîôèè, ñõîäíî ñ ìåñòîì Êàíòà â íîâîé åâðîïåéñêîé ôèëîñîôèè... êàê

ìàäõüÿìèêå, òàê è Êàíòó ìîæíî àòðèáóòèðîâàòü èíèöèàöèþ êðèòè÷åñêîé

ñòàäèè â ôèëîñîôèè â ñîîòâåòñòâóþùèõ ðåãèîíàõ». Ñì.: Murti T.R.V. The

Central Philosophy of Buddhism. L., 1955. P. 123.

Ñì.: ïðèìå÷àíèÿ Â.Í.Òîïîðîâà ñî ññûëêàìè íà ñîîòâåòñòâóþùóþ ëèòåðàòóðó

â èçäàíèè: Ùåðáàòñêîé Ô.È. Èçáðàííûå òðóäû ïî áóääèçìó. Ñ. 270-271.

Öèò.ïî: Tuck A. Comparative Philosophy and The Philosophy of Scholarship. P. 42.

Robinson R.H. Some Logical Aspects of N²g²rjuna’s System // Philosophy East

and West, 1957. Vol. 6. ¹ 4, P. 293.

Tuck A. Comparative Philosophy and The Philosophy of Scholarship. P. 41-42.

Halbfass W. Indien und Geschichtsschreibung der Philosophie // Philosophische

Rundschau, 1976. Bd. 23. ¹ 1-4. S. 104-131 (òàì æå ñîäåðæèòñÿ êðèòèêà è

ó÷èòåëÿ Ùåðáàòñêîãî Ã.ßêîáè).

Ñì., ê ïðèìåðó, De Jong J.W. de. A Brief History of Buddhist Studies in Europe

and America. Delhi, 1987. P. 47-48.

Òàêîãî ìíåíèÿ, â ÷àñòíîñòè, ïðèäåðæèâàåòñÿ îäèí èç âåäóùèõ íåìåöêèõ

217

áóääîëîãîâ Ë.Øìèòõàóçåí, ïðîôåññîð Èíñòèòóòà èíäîëîãèè è òèáåòîëîãèè

Ãàìáóðãñêîãî óíèâåðñèòåòà, ñ êîòîðûì àâòîð íàñòîÿùåé êíèãè îáñóæäàë

ñîâðåìåííóþ ðåöåïöèþ êîìïàðàòèâèñòèêè Ùåðáàòñêîãî â åâðîïåéñêîé áóä-

äîëîãèè.

Guenther H. Sa/v<ti and param²rtha in Yog²c²ra // The Problem of Two Truths in

Buddhism and Ved²nta. Ed. and Introd. by M. Sprung. Dordrecht – Boston, 1973.

P. 92, 95-96.

Ãëàâà 1

Ïî ñëîâàì Äæîíñà: «Ñàíñêðèò, êàê áû íè îáñòîÿëî äåëî ñ åãî äðåâíîñòüþ, –

ÿçûê âîñõèòèòåëüíîãî ñòðîÿ: áîëåå ñîâåðøåííûé, ÷åì ãðå÷åñêèé, áîëåå

áîãàòûé ïî ñëîâàðíîìó çàïàñó, ÷åì ëàòûíü, áîëåå èçûñêàííûé, ÷åì òå îáà è

îäíîâðåìåííî îáíàðóæèâàþùèé áîëåå çíà÷èòåëüíîå ðîäñòâî ñ òåì è äðóãèì –

è â ãëàãîëüíûõ êîðíÿõ, è â ãðàììàòè÷åñêèõ ôîðìàõ – ÷åì òî âîçìîæíî áûëî

áû êàêèì-ëèáî ñëó÷àéíûì îáðàçîì. Îíî ñòîëü çíà÷èòåëüíî, ÷òî íè îäèí

ôèëîëîã íå ìîæåò èññëåäîâàòü ýòè òðè ÿçûêà áåç ÷óâñòâà óâåðåííîñòè, ÷òî

îíè âîñõîäÿò ê êàêîìó-òî îáùåìó èñòî÷íèêó». Öèò. ïî: Cannon G. Oriental

Jones. L., 1965. P. 141. Ïåðâûå äîñòîâåðíûå, õîòÿ è îòðûâî÷íûå, ñâåäåíèÿ î

ñàíñêðèòå, ïðèòîì â ñîïîñòàâëåíèè ñ åâðîïåéñêèìè ÿçûêàìè, âîñõîäÿò ê

ñîîáùåíèÿì èòàëüÿíñêîãî êóïöà Ô.Ñàññåòè, ïðîáûâøåì â Èíäèè íåñêîëüêî

ëåò (1583-1588). Ïåðâàÿ ñàíêðèòñêàÿ ãðàììàòèêà (íà ëàòûíè) áûëà ñîñòàâëåíà

èåçóèòîì Õàíêñëåäåíîì (XVII â.), à çàòåì èñïîëüçîâàíà àâñòðèéñêèì èåçóèòîì

Ôðà Ïàîëèíî, æèâøåì íà Ìàëàáàðå (þãî-çàïàäíîå ïîáåðåæüå Èíäèè) â 1776-

1789 ã. Îäíàêî äî Äæîíñà ýòè «îòêðûòèÿ ñàíñêðèòà» îñòàâàëèñü «çàêðûòûìè».

Müller Max F. Introduction to the Science of Religion. L., 1873. P. 5.

Ñòîðîííèêè àíèìèçìà âèäåëè «ìèíèìóì ðåëèãèè» â âåðå â äóõîâ è â äóøó

(ìûñëèìóþ âíà÷àëå êàê «äâîéíèê» òåëà), ïðåàíèìèçìà (áëèçêîå ïîíÿòèå –

àíèìàòèçì) – â âåðå â áåçëè÷íóþ îäóøåâëåííîñòü ìèðà, ìàíèçìà – â

ïî÷èòàíèè ìàãè÷åñêèõ ñèë, íóìèíîçà – â êóëüòå ìàãè÷åñêîãî èìåíè.

Î ãåíåçèñå, àðõåòèïå è îñíîâíûõ ñòàäèÿõ ôèëèàöèè ïîâåñòè ñì. â: Øîõèí Â.Ê.

Äðåâíÿÿ Èíäèÿ â êóëüòóðå Ðóñè. Ì., 1988. Ñ. 70-92.

Ïàìÿòè àêàäåìèêà À.Í.Âåñåëîâñêîãî. Ïã., 1921. Ñ. 112.

Ñðåäè ñïåöèàëüíûõ ðàáîò, ïîñâÿùåííûõ Äåæåðàíäî, ñëåäóåò âûäåëèòü

ìîíîãðàôèþ: Koester W. Degerando als Philosoph. Paderborn, 1933. Õîòÿ

ñðàâíåíèÿ ðàçëè÷íûõ ôèëîñîôèé ïðåäïðèíèìàëèñü è ðàíåå (íà÷èíàÿ óæå ñ

Àðèñòîòåëÿ), íåêîòîðûå ïðåäñòàâèòåëè «ôèëîñîôèè ôèëîñîôèè» íå áåç

îñíîâàíèÿ ñâÿçûâàþò ñ ðàññìîòðåííûìè ðàáîòàìè Ãåãåëÿ è Äåæåðàíäî íà÷àëà

ñïåöèàëüíîãî ôèëîñîôñêîãî êîìïàðàòèâèçìà. Ñì., ê ïðèìåðó: Geldsetzer L.

Philosophie der Philosophie // Historisches Wörterbuch der Philosophie. Herausg. von J.Ritter

und K.Grunder. Bd. VII. Basel-Stuttgart, 1989. S. 905-907.

Ñì.: Garbe R. Die S²/khya Philosophie, eine Darstellung der indischen

Rationalismus. Lpz., 1894. S. 90.

Ibidem. S. 88.

Î Äþïåððîíå êàê «ïðîâîöèðóþùåé» ôèãóðå äëÿ ôèëîñîôèè ïåðâîé ïîëîâèíû

XIX â. è åãî ìåòîäîëîãè÷åñêèõ óñòàíîâêàõ â ñâÿçè ñ èçó÷åíèåì äðåâíåèíäèéñêîé

ìûñëè ñì.: Halbfass W. Indien und Europa. Perspektiven ihrer geistigen Begegnung.

Basel-Stuttgart, 1981. S. 80-85.

218

Sñhlegel F. Ueber die Weisheit und Sprache der Indier. Heidelberg, 1808. S. 207.

Ibidem. S. 111, 209.

Ñì.: Tuck A.P. Comparative Philosophy and the Philosophy of Scholarship. On

the Western Interpretation of N²g²rjuna. N. Y., 1990. P. 6.

Ñì.: Jong J.W. de. A Brief History of Buddhist Studies in Europe and America.

Delhi, 1987. P. 16.

Øîïåíãàóýð ñàì äàë ïåðå÷èñëåíèå èñòî÷íèêîâ ñâîèõ ïîçíàíèé î áóääèçìå.

Ñì.: Øîïåíãàóýð À. Ìèð êàê âîëÿ è ïðåäñòàâëåíèå. Ò. 2. Ì., 1993. Ñ. 97.

Øîïåíãàóýð À. Î ÷åòâåðîÿêîì êîðíå... Ìèð êàê âîëÿ è ïðåäñòàâëåíèå. Ò. 1.

Ì., 1993. Ñ. 182.

Òàì æå. Ñ. 100.

Òàì æå. Ñ. 378-379.

Òàì æå. Ñ. 507.

Òàì æå.

Òàì æå. Ñ. 508.

Øîïåíãàóýð À. Ìèð êàê âîëÿ è ïðåäñòàâëåíèå. Ò. 2. Ñ. 498-499.

Àíãåëèóñ Ñèëåçñêèé (íàñòîÿùåå èìÿ — Èîãàíí Øåôôëåð) – íåìåöêèé

ìèñòèê XVII â., èçâåñòíûé ñâîèìè ñòèõàìè «Õåðóâèì-ñòðàííèê», â êîòîðûõ

ïðîäîëæàëàñü ìèñòè÷åñêàÿ òðàäèöèÿ Áåìå è Èîàííà Òàóëåðà è, â ÷àñòíîñòè,

ïðîâîäèëàñü ìûñëü î âçàèìíîé áûòèéíîé çàâèñèìîñòè Áîãà è ÷åëîâåêà. Æàííà

Ìàðèÿ Ãþéîí (1648-1707) – èçâåñòíåéøàÿ ïðîïîâåäíèöà êâèåòèçìà âî

Ôðàíöèè; îñíîâíûå åå «ïîëîæåíèÿ»: ìèñòè÷åñêàÿ «÷èñòàÿ ëþáîâü» ê Áîãó,

îòíîøåíèå ê äîáðó è çëó êàê ê îäèíàêîâûì ïðîÿâëåíèÿì áîæåñòâåííîé

âîëè, ðàâíîäóøèå ê âîïðîñó î ñïàñåíèè äóøè.

Øîïåíãàóýð À. Ìèð êàê âîëÿ è ïðåäñòàâëåíèå. Ò. 2. Ñ. 598-599.

Øîïåíãàóýð À. Î ÷åòâåðîÿêîì êîðíå... Ìèð êàê âîëÿ è ïðåäñòàâëåíèå. Ò. 1.

Ñ. 128.

Òàì æå. Ñ. 140-141.

Øîïåíãàóýð À. Ìèð êàê âîëÿ è ïðåäñòàâëåíèå. Ò. 2. Ñ. 105

Ýòî ñõîäñòâî ñîñòîÿëî, ïî åãî ìíåíèþ, â îòâåðæåíèè «âîëè ê æèçíè» (èìåííî

êàê óòâåðæäåíèå «âîëè ê æèçíè» îí ðàññìàòðèâàë áèáëåéñêèé ïåðâîðîäíûé

ãðåõ – ðàçóìååòñÿ, ïðè èãíîðèðîâàíèè êàê êîíòåêñòà ñîîòâåòñòâóþùåãî

áèáëåéñêîãî ïàññàæà, òàê è âñåé ýêçåãåòè÷åñêîé òðàäèöèè). Â áóääèçìå èäåàë

îòâåðæåíèÿ «âîëè ê æèçíè» ñïðàâåäëèâî ñáëèæàëñÿ èì ñ èäåàëîì íèðâàíû.

Õðèñòèàíñòâî ïî åãî ïðåäñòàâëåíèÿì ãîðàçäî áëèæå (ðàçóìååòñÿ, â ñâîåé

«ãëóáèííîé ñóùíîñòè») ê ïåññèìèçìó áðàõìàíèçìà è áóääèçìà, íåæåëè ê

èóäåéñêî-ýëëèíñêîìó îïòèìèçìó. Ñì.: Òàì æå. Ñ. 607, 595. Ïàðàëëåëè

øîïåíãàóýðîâñêîé è áóääèéñêîé ýòèêè è ññûëêè Øîïåíãàóýðà íà äîñòóïíûå

åìó áóääèéñêèå èñòî÷íèêè ñèñòåìàòèçèðóþòñÿ â ñïåöèàëüíîé ïóáëèêàöèè:

Bhikkhu Ñ²;aj´vako. Schopenhauer and Buddhism. Kandy, 1970. P. 41-69 (îñíîâíîå

âíèìàíèå óäåëÿåòñÿ ñîîòâåòñòâèþ øîïåíãàóýðîâñêîé «ïðàêòè÷åñêîé

ôèëîñîôèè» ÷åòûðåì «àðèéñêèì» èñòèíàì Áóääû – î ñòðàäàíèè, åãî

èñòî÷íèêå, ïðåîäîëåíèè è ïóòè ê åãî ïðåîäîëåíèþ).

Çíàìåíèòîå ðå÷åíèå: Tattvam asi (×õàíäîãüÿ-óïàíèøàäà VI.8.7, 9.4, 10.3,

11.312.3, 13.3, 14.3, 15.3, 16.3). Ôîðìóëà âûðàæàåò «âèäåíèå» áûòèéíîãî

åäèíñòâà èíäèâèäà ñ Ñóùèì è ìîæåò áûòü îöåíåíà êàê êâèíòýññåíöèÿ

èíäèéñêîãî ïàíòåèçìà.

Øîïåíãàóýð À. Î ÷åòâåðîÿêîì êîðíå... Ìèð êàê âîëÿ è ïðåäñòàâëåíèå. Ò. 1. Ñ. 469.

219

Schopenhauer A. Sämtliche Werke. Herausg. von P.Deussen. Bd. 3. München, 1912. S. 741-744.

Óñòàíîâêè «÷èñòî îáúåêòèâíîé» ãåðìåíåâòèêè, ïî êîòîðûì çíà÷åíèå òåêñòà

äîëæíî áûòü ðàñêðûòî ïîñðåäñòâîì âûÿñíåíèÿ «ïåðâîíà÷àëüíûõ» èíòåíöèé

åãî ñîñòàâèòåëÿ, áûëè ñôîðìóëèðîâàíû Â.Äèëüòååì, îïèðàâøèìñÿ, â ñâîþ

î÷åðåäü, íà Ô.Øëåéåðìàõåðà. Î÷åâèäíî, îäíàêî, ÷òî ñàìà óñòàíîâêà íà

ðàñêðûòèå «ïåðâîíà÷àëüíûõ èíòåíöèé» ÿâëÿåòñÿ âûðàæåíèåì âïîëíå

«ñóáúåêòèâíîé» ïîçèöèè, ïðåäïîëàãàþùåé âîçìîæíîñòü «èçúÿòü» èñòîëêîâàòåëÿ

èç «îáúåêòèâíûõ» óñëîâèé åãî ñîáñòâåííîé êóëüòóðíîé òðàäèöèè è ÿçûêà, à

òàêæå îãðàíè÷èâàþùåé ñàì ôåíîìåí ïîíèìàíèÿ ëèøü «ðåïðîäóêòèâíûìè»,

çà ñ÷åò êðåàòèâíûõ, àñïåêòàìè ýòîãî ñëîæíîãî ïðîöåññà. Ãëóáîêèé êðèòè÷åñêèé

àíàëèç ôèëîñîôñêèõ îñíîâ äèëüòååâñêîé ãåðìåíåâòèêè (ñ ïðèñóùåé åé

«èëëþçîðíîñòüþ èäåàëà èñòîðè÷åñêîãî ïðîñâåùåíèÿ») ïðåäñòàâëåí ó Õ.-

Ã.Ãàäàìåðà. Ñì.: Ãàäàìåð Õ.-Ã. Èñòèíà è ìåòîä. Ì., 1988. Ñ. 221-225, 267-295.

Îáñòîÿòåëüíàÿ êðèòèêà ïîñëåäîâàòåëüíîãî «îáúåêòèâèçìà» â ñâÿçè ñ

ìåòîäîëîãèåé ôèëîñîôñêîé êîìïàðàòèâèñòèêè äàåòñÿ À.Òàêîì (ñ ïðèâëå÷åíèåì

ôèëîñîôñêèõ ïîçèöèé Âèòãåíøòåéíà, Õàéäåããåðà è ðÿäà ñîâðåìåííûõ

àâòîðèòåòîâ): Tuck A.P. Comparative Philosophy and Philosophy of Scholarship.

P. 8-16. Ðàçóìååòñÿ, ôèëîñîôñêèå çàòðóäíåíèÿ «îáúåêòèâèçìà» íå îçíà÷àþò

íåîáõîäèìîñòè îòêàçà îò îáúåêòèâíîãî, ò.å. èñòîðè÷åñêîãî èçó÷åíèÿ ïàìÿòíèêîâ

(â ò.÷. ìèðîâîççðåí÷åñêèõ), çàñòàâëÿÿ çàäóìàòüñÿ ëèøü î öåëåñîîáðàçíîñòè äëÿ

èñòîëêîâàòåëÿ ñòðåìèòüñÿ ê ïîëíîìó «äèñòàíöèðîâàíèþ» îò ñîáñòâåííîãî

ïîíÿòèéíîãî ìèðà.

Ïî îïðåäåëåíèþ Ï.Õàêåðà, èíêëóçèâèçì îçíà÷àåò èñêóñíóþ ðåëèãèîçíóþ

ñòðàòåãèþ, íàïðàâëåííóþ íà «ñóáîðäèíàöèþ» ÷óæèõ ôèëîñîôñêèõ èëè

ðåëèãèîçíûõ äîêòðèí â ðàìêàõ ñîáñòâåííîé. «Èíêëóçèâèçì èìååò ìåñòî, êîãäà

êòî-òî èñòîëêîâûâàåò îïðåäåëåííîå êëþ÷åâîå ïîíÿòèå ÷óæîé ðåëèãèîçíîé

èëè ìèðîâîççðåí÷åñêîé ãðóïïû êàê èäåíòè÷íîå òîìó èëè èíîìó êëþ÷åâîìó

ïîíÿòèþ òîé ãðóïïû, êîòîðîé ïðèíàäëåæèò îí ñàì. Ïðåèìóùåñòâåííî ê

èíêëóçèâèçìó îòíîñèòñÿ ýêñïëèöèòíîå èëè ïîäðàçóìåâàåìîå óòâåðæäåíèå, ÷òî

÷óæîå, êîòîðîå èñòîëêîâûâàåòñÿ êàê èäåíòè÷íîå ñâîåìó, îïðåäåëåííûì îáðàçîì

ïîä÷èíåíî ïîñëåäíåìó èëè óñòóïàåò åìó». – Hacker P. Inklusivismus //

Inklusivismus: Eine indische Denkform. Herausg. von G.Oberhammer. Wien, 1983.

S. 12. Â êà÷åñòâå ïðèìåðà ýòîé ñòðàòåãèè Õàêåð ïðèâåë èíòåðïðåòàöèþ

âèøíóèòñêèì ïîýòîì Òóëñèäàñîì (XVI-XVII ââ.) Øèâû â êà÷åñòâå àäåïòà

Ðàìû – âîïëîùåíèÿ Âèøíó, à òàêæå èñïîëüçóåìûå èíäóèñòàìè íàãëÿäíûå

îáðàçû: êîãäà ñîáñòâåííàÿ òðàäèöèÿ óïîäîáëÿåòñÿ îêåàíó, â êîòîðûé âïàäàþò

ðåêè äðóãèõ «ñåêò», èëè, êàê â ñëó÷àå ñ øàêòèñòàìè (èíäóèñòñêèé òàíòðèçì),

ñ èñïîëèíñêèì ñëåäîì ñëîíà, â êîòîðîì «ðàñòâîðÿþòñÿ» ñëåäû äðóãèõ æèâîòíûõ

(Ìàõàíèðâàíàòàíòðà XIV.180), ñð. ïîçèöèÿ âèøíóèòîâ-ïàí÷àðàòðèêîâ, ó

êîòîðûõ Âåäû, Àðàíüÿêè, à òàêæå òåêñòû ñàíêõüè è éîãè ïðåäñòàâëÿþò ëèøü

«äîïîëíèòåëüíûå ÷àñòè» â ðàìêàõ èñòèíû èõ ðåëèãèè – Ìàõàáõàðàòà XII.336.76,

ñð. 237.18 è ò.ä. Êëàññè÷åñêàÿ ôîðìóëèðîâêà òîé æå ñòðàòåãèè – â çíàìåíèòîé

«Áõàãàâàäãèòå», ãäå Êðèøíà óòâåðæäàåò, ÷òî äàæå ïî÷èòàòåëè äðóãèõ áîãîâ, íå

çíàÿ òîãî, ïðèíîñÿò æåðòâó åìó (IX.23-24). Òî æå óòâåðæäàåòñÿ è â âàæíåéøåì

òåêñòå âèøíóèòîâ-ïàí÷àðàòðèêîâ «Àõèðáóäõíüÿ-ñàìõèòà» (XIII.16-24).

Èíêëóçèâèñòñêàÿ «ôèëîñîôèÿ ðåëèãèè» áûëà äîñòàòî÷íî ïîïóëÿðíà è â

ñîáñòâåííî ôèëîñîôñêèõ òåêñòàõ. Íàïðèìåð, èçâåñòíåéøèé òðàêòàò ïî

ýïèñòåìîëîãèè íüÿéè «Íüÿÿêóñóìàíäæàëè» Óäàÿíû îòêðûâàåòñÿ ñòèõîì, ïî

220

êîòîðîìó Õàðè (Âèøíó) – òîò, êîãî øèâàèòû ïî÷èòàþò êàê Øèâó, âåäàòèñòû –

êàê Áðàõìàíà, ìèìàíñàêè – êàê îáðÿäîâóþ äåéñòâåííîñòü, äæàéíû – êàê àðõàòà,

à áóääèñòû – êàê Áóääó (ñëåäîâàòåëüíî â êóëüò Âèøíó «èíêëóçèâèðóþòñÿ» è

ïðÿìûå îïïîíåíòû èíäóèçìà). Íàèáîëüøèå «ìåòîäîëîãè÷åñêèå» âîçìîæíîñòè

äëÿ «ôèëîñîôñêîãî èíêëóçèâèçìà» ñîäåðæàëèñü â ðàçëè÷åíèè ó Íàãàðäæóíû è

Øàíêàðû ðàçëè÷íûõ óðîâíåé èñòèíû: åñëè óðîâåíü àáñîëþòíîé èñòèíû ìîã

áûòü ðåàëèçîâàí ëèøü ñàìèìè ìàäõüÿìèêàìè èëè âåäàíòèñòàìè, òî óðîâåíü

èñòèíû îòíîñèòåëüíîé ïîçâîëÿë âêëþ÷àòü ïîëîæåíèÿ äðóãèõ ñèñòåì íà ïðàâàõ

«÷àñòè÷íûõ èñòèí» â êîíòåêñòå èõ ñîáñòâåííûõ äîêòðèí. Òàêèì îáðàçîì

î÷åâèäíî, ÷òî Øîïåíãàóýð ãîâîðèë âïîëíå íà ìàíåð Óäàÿíû, ÷òî «èëëþçèîíèçì»

Óïàíèøàä èëè Ïëàòîíà åñòü åãî ñîáñòâåííûé ïîñòóëàò «ìèð êàê ïðåäñòàâëåíèå»,

õîòÿ åùå íåäîñòàòî÷íî àäåêâàòíî âûðàæåííûé.

Â ïðàâîìåðíîñòè ïîñëåäíåãî òåçèñà ïðàâîìåðíî óñîìíèëñÿ óïîìÿíóòûé Õàêåð,

êîòîðûé â ñòàòüå «Øîïåíãàóýð è ýòèêà èíäóèçìà» àðãóìåíòèðîâàííî óòâåðæäàë,

÷òî õîòÿ ïðèâåäåííûå ïàññàæè äðåâíåèíäèéñêèõ òåêñòîâ äåéñòâèòåëüíî äîëæíû

áûëè óñòðàèâàòü Øîïåíãàóýðà â ñâÿçè ñ åãî ñîáñòâåííûìè çàäà÷àìè

«ñòðîèòåëüñòâà» ýòèêè, ñîñòàâèòåëÿìè ñàìèõ «×õàíäîãüÿ-óïàíèøàäû» è

«Áõàãàâàäãèòû» îíè íèêàê ñ ýòèêîé íå ñâÿçûâàëèñü, íî âûðàæàëè ÷èñòî

«èíòåëëåêòóàëüíûé ïóòü» ê «îñâîáîæäåíèþ». Î òîì, ÷òî â ýòèõ ïàññàæàõ òðóäíî

èñêàòü äåéñòâèòåëüíîå «îñíîâàíèå ìîðàëè», ñâèäåòåëüñòâóåò õîòÿ áû òî, ÷òî

äëÿ áðàõìàíèçìà, â êîòîðîì âûðàæàåìîå â öèòèðóåìûõ ðå÷åíèÿõ ñòðîãî

ìîíèñòè÷åñêîå ìèðîâîççðåíèå èãðàåò îïðåäåëÿþùóþ ðîëü, íðàâñòâåííîñòü

ìûñëèòñÿ êàê ëèøü äîïîëíèòåëüíîå ñðåäñòâî äîñòèæåíèÿ «êîíå÷íîé öåëè»,

êîòîðîå ìîæåò îò ýòîé öåëè è îòâëå÷ü (à ïîòîìó, íàðÿäó ñ áåçíðàâñòâåííîñòüþ,

íà «ïðîäâèíóòîé ñòàäèè ïðèáëèæåíèÿ ê ýòîé öåëè óñòðàíÿåòñÿ). Ñì.: Philolo-

gy and Confrontatiom: Paul Hacker on Traditional and Modern Ved²nta. Ed. by

W.Halbfass. N. Y., 1995. P. 273-277. Ìîæíî, âåðîÿòíî, äàæå ïðåäïîëîæèòü, ÷òî

ïîëîæåíèÿ òèïû «Òû åñè òî» íå òîëüêî è íå ñòîëüêî ÿâëÿþòñÿ «îñíîâàíèÿìè

ìîðàëè», ñêîëüêî, â êîíå÷íîì ñ÷åòå, îïòèìàëüíîé ìèðîâîççðåí÷åñêîé áàçîé

äëÿ åå äåìîíòèðîâàíèÿ: íðàâñòâåííîå âîçìîæíî ëèøü ïðè ðàçëè÷íîñòè «ÿ» è

«òû» è îíòîëîãè÷åñêè íåâîçìîæíî ïðè èõ ñëèÿíèè â «Òî».

Colebrooke H.T. Miscellaneous Essays. A new edition, with notes, by E.B.Cowell.

L., 1873. Vol. 1. P. 436-437.

Baur F. Die christliche Gnosis. Tübingen, 1835. S. 53, 158.

Öèò. ïî: Schlüter C.W. Aristoteles’ Metaphysik eine Tochter der S²/khya-Lehre des Kapila.

Eine indisch-griechiesche Studie. Münster, 1874. S. 5.

Gladisch A. Die Religion und die Philosophie in ihrer weltgeschichtliche Entwicklung

und Stellung zu einander. Breslau, 1852. S. 77.

Saint-Hilaire B. Premier Memoire sur le S²nkhya. Quatrieme partie: histoire du

S²nkhya // Memories de l’Academie des sciences morales et politiques. T. VIII. P.,

1852, Ð. 512-513, 521, 514.

Lassen Ch. Indische Altertumskunde. Bd. III. Lpz., 1858. S. 379-385, 398-400.

Röth E. Geschichte unsrer abendlandischen Philosophie. Bd. I-III. Mannheim, 1846-1858.

Schlüter C.W. Aristoteles’ Metaphisik eine Tochter der S²/khya-Lehre des Kapila. S. 6-7.

Ïî «Ñàíêõüÿ-êàðèêå» 3 ê «ïîðîæäàþùåìó è ïîðîæäåííîìó» îòíîñÿòñÿ íå

òîëüêî Èíòåëëåêò-ìàõàò, íî òàêæå Ýãîòèçì-àõàíêàðà è ïÿòü òàíìàòð (íîóìåíû

âîñïðèíèìàåìîñòè êàê ïðè÷èíû ïðîÿâëåííîé âîñïðèíèìàåìîñòè èëè

ìàòåðèàëüíûõ ïåðâîýëåìåíòîâ), ê «ïîðîæäåííîìó è íåïîðîæäàþùåìó» –