Шанкарачарья. Семь трактатов

Подождите немного. Документ загружается.

32/

dehānyatvān

na me

janma

jarākārśyalayādayah

śabdādi vişayais sańgo nirindriyatayā

na ca ||

deha

— от

тела; anyatvān

—

отличен;

na me — нет

для

Меня;

janma

—

рождения; jarā

—

старости;

kārŝya

—

исхудания;

laya

— смерти; adayaħ

— и

других; šabda

adi —

звук

другое; visa-

yaih

— с

объектами органов чувств; sangah

nir —

связи

нет;

indriya tayā

—

органов чувств;

па са — я без.

"Я" отличается

от

тела.

Поэтому

нет для

Меня никаких перемен —

рождения,

старости,

истощения

или

смерти.

"Я"

не

связано

органами чувств,

иль

с их

объектами —

звуком

другими.

Ибо

"Я"

—

вне

органов чувств.

33/

amanastvān

na me

duhkha rāga dveşa

bhayādayah

aprāņohy amanāś

śubhra ity ādi śruti

śāsanāt

amanastvān

—

не содержащее

ум;

na me —

нет

для

меня; duhkha

— страданий; ruga

—

страстей; dveşa

—

злобы; bhaya ādayaħ

— страха

другого; aprāņohi

— без

жизненного дыхания;

amanāh

— без ума; śubhra ity ādi —

чистое

и mn.;

śruti

—

-170-

писания; saeanat — утверждают.

"Я" отличается от ума.

Поэтому нет для Меня

страданий,

нет

страстей,

злобы, страха иль иного.

Сказано

же в

писаниях,

что Амман

вне

жизненного

дыхания и ума,

что Атман чист, и таи далее.

34/

nirguņo

nişkriyo

nityo nirvikalpo

nirañjanah

nirvikāro nirākāro nitya mukto asmi nirmalah ||

nírguņah — без атрибутов; niękriyah — бездеятельно; nityah

— вечно; nirvikalpaħ —

лишенный

лоэюных понятий и каких-либо

умственных

модификаций;

nirañjanah —

незапятнано;

nirvikārah

— без перемен; nirākārah — без форм; nitya — вечно; mukto —

свободно; asmi nirmalah — я чисто.

"Я"—

вне атрибутов, оно бездеятельно и

вечно;

оно лишено ложных понятий

и умственных

модификаций.

"Я"

незапятнано,

вне перемен и форм,

оно чисто и вечно свободно.

-171-

35/

aham

ākãśavat

sarvam bahir

antargato acyutah

sadā sarvasamas siddho nissańgo

nirmalo acalah

aħam

—

Я;

ākāśa

vat

—

эфиру

подобно;

sarvam —

все;

bahir —

снаружи; ant ah

—

изнутри; gatah

—

нахожусь, проникаю;

acyutah

—

неизменно; sadā

—

всегда; sarva samah

— во

всем

(т.е.

любых условиях) одинаково; siddhah

—

самосущее

(в

других

редакциях текста встречается слово śuddhah

—

чистое);

nis-

saňgah

—

непривязанное; nirmalah

—

незапятнанное; acalah

— неподвижное.

Подобно эфиру,

"Я"

наполняет

все,

снаружи,

также изнутри;

"Я"

— неизменно, всегда

во

всем постоянно,

самосущее

непривязанное,

чистое

неподвижное.

36/

nitya

śuddha

vimuktaikam

akhaņdānandam advayam

satyam jñānam anantam yatparam

brahmāham vatat ||

nitya

—

вечен; śuddha

—

чист; vimukta

—

свободен; ekam

—

един;

akhaņda

—

неделим,

цел

(т.е.

не

подверженный ограничениям

-172-

пространства, времени и

вещественности);

ānandam — блажен-

ство; advayam —

недвойственен;

satyam —

истина;

jñānam —

знание; anantam —

беспредельность;

param brahma — высший

Брахман; yat — который.

Я воистину тот высший Брахман,

который вечен, чист, свободен,

един,

целостен и

недвойственен;

чья

сущность

—

Блаженство,

Истина,

Знание и

Беспредельность.

37/

evam

nirantara kŗta brahmaivasmiti vasana |

haraty avidyā vikşepān rogān iva rasāyanam ||

evam — таким образом; nirantara — непрерывно; kŗtā —

практикуемая; brahma eva asmi — я есмь воистину Брахман;

iti vāsanā — такая мысль, осознавание, постижение; ħarati —

разрушает; avidyā —

незнание;

vikşepān — и его

проявления

—

проекции (avarana и

vikęepa);

rogān — болезни; iva rasāya-

nam — как лекарство.

Таким путем постигаемая неустанно мысль

"воистину,

Я Брахман Есмь"

незнание разрушает,

и его проекции

тоже,

—

-173-

подобно лекарству расаяна,

которое все болезни

изгоняет.

38/

vivikta

deśa

āsīno virago vijitendriyah |

bhāvayed ekam ātmānam tam anantam

nanyadhĩh ||

viuikta — в уединенном; deéah — месте; āslnah — сидя; virāgah

— в отрешении (т.е.

умом, свободным от привязанностей и жела-

ний);

vijita — контролируя; indriyah — органы чувств; bhāvayed

— медитируй на; ekam — единого; ātmānam — Атмана; tam —

того,

кто; anantam — беспределен; апапуа — о чем-либо ином;

dhīħ — не думая.

В уединенном месте усевшись:

ум от

страстей

отреши,

контролируй органы чувств,

всецело мысли устреми,

на

единого Атмана

медитируй,

—

на того, кто есть

Беспредельность.

39/

ātmany evākhilam dŗśyam pravilāpya dhiyā

sudhih |

bhāvayed ekam ātmānam nirmalākāśavat sadā

-174-

ātmani eua — в Атмане одном; akhilarh — весь; drŝyarh —

видимый мир; pravilāpya — растворить; dhiyā — интеллектом;

sudhīh — умный; bhāvayed — созерцает; ekam — единым;

āŧmānam — Атмана (т.е. свое "Я"); nirmala — чистому; ākāŝa

vat — эфиру (небу) подобно; sadā — всегда.

Пусть умный человек весь зтот видимый мир

в Атмане растворит

нри помощи интеллекта,

Себя-Атмана постоянно

единым

осознает

—

как небо безоблачное однородно.

40/

rupavarņadikam sarvam vihaya paramarthavit |

paripūrņa cidānanda svarūpeņāvatişţhate ||

fūpa — формы; varņa ādikarh — касты и другое; sarvam viħāya

— от всего отказавшись; рагата artha — высшую цель, истину;

vit — достигший; paripūrņa — с полным; cid ānanda — сознанием

и блаженством; svarūpeņa — как, как тождественное с; ava-

tişţħate — пребывает.

Кто высшую Реальность познал,

отбросив

формы, касты и все внешнее,

тот с беспредельным Сознанием и

Блаженством

пребывает в единстве.

-175-

41/

jñātŗ jñāna jñeya bhedah pare nātmani

vidyate |

cidānandaika rūpatvād dïpyate svayam eva tat ||

jñātr — познающий (субъект); jñāna — знание; jñeya — по-

знаваемое (объект познания); bhedah — различие между; pare —

в высшем; atmani — Атмане; па vidyate — не известна; rūpatvād

— чья природа; cid ānanda eka — сознание, блаженство, единство;

dīpyate — сияет; svayam eva tat — сам-по-себе.

Различие между познающим,

познаваемым и познанием

не

признается

в высшем Атмане.

Ибо

Сам-по-Себе

сияет Амман,

единый,

тождественный

Сознанием

Блаженством.

42/

evam

atmaraņau dhyana mathane satatam kŗte |

uditāvagati jvālā sarvājñānendhanam dahet ||

evam — таким способом; ātma araņau — в дровах души; dhyāna

— медитации; mathane — трение; satatam — постоянно; krte

— осуществляя; udita — поднимается; avagati — знания; jvālā

— пламень; sarva — все, полностью; ajñāna — незнания; ind-

hanam — топливо; dahet — поглощает, уничтожает.

-Î76-

Когда в

"дровах"

на дне души

проходит непрестанно

"трение

медитации,

тогда вздымается пламень мудрости

полностью сжигает

топливо незнания.

43/

aruņeneva bodhena purvam santamase kŗte |

tata āvirbhaved ātmā svayamevāmśumān iva ||

aruņena iva — как зарей (Аруна — символ зари, возничий бога

Солнца);

bodhena — знанием; pūrvam — сначала; sat —

существующая; tamase — тьма; kŗte — уничтожена; tata —

тогда; āvih bħaved — будет проявлен; ātmā — Атман; svayam

— сам-по-себе; eva amśumān iva — как солнце.

Когда сначала существующее незнание

рассеяно знанием,

как тьма зарей — Ар у ной,

тогда, подобно утреннему солнцу,

раскрывается Атман —

Сам-по-Себе.

44/

ātmā

tu satatam prāpto ару

aprāptavad avidyayā |

tan nāśe prāptavad bhāti sva

kaņţħābharaņam athā ||

-177-

ātmā — Атман; tu satatam — хотя всегда; praptah —

достигнут (как вечно присутствующая реальность — Бытие);

api — все же (как бы); aprāptavad — не реализован, не осознан;

avidyayā — из-за незнания; tan — то (незнание); nāŝe —

уничтожено; prāptavad — проявленным, реализованным; bhāti

— кажется, становится; 8Va kaņţha — на своей шее;

ábharaņam — украшение; yathā — так же как.

Амман, хоть и

постигнут

в Себе всегда,

из-за незнания

кажется

все же не

постигнутым.

Но

толысо уничтожено

незнание,

и Атман

сразу проявлен

—

будто бы

постигнут.

И это

похоже

на поиск бус,

все время на шее

висящих.

45/

sthāņau puruşavad bhrāntyā kŗtā

brahmaņi jivatā |

jivasya tāttvike rūpe tasmin dŗşţe nivartate ||

stħāņau — как дерево; puruşavad — человеком; bhrāntyā —

из-за заблуждения; kŗtā — кажется; brahmaņi — на

Брахмана;

jīvatā — состояние индивидуальной души; jīvasya — души;

tāttvike rūpe — истинная сущность; tasmin dŗşţe — то

увидена, познана; nivartate — исчезает.

-178-

Как затуманенный взор принимаем

пень за человека,

мак незнание на Брахмана проецируем

состояние,

в котором

"я"

мыслим о себе как о душе.

Но когда познана истинная сущность души -

Брахман,

тогда прекращается состояние осознавания

себя душой.

46/

tattva svarūpānubhavād utpannam

jñănam añjasā |

aham mameti cājñānam bādhate

dig bhramādivat ||

tattva — Реальности; svarūpa — природы; anubhavād —

восприятием; utpannam — рожденное; jñānam — знание; añjasā

— немедленно; aham mama —

"я

" и "мое

iti — такие (мнения);

са ajñānam — и незнание; bādhate — устраняет; dig — сторон

(направлений); bhramādi — заблуждение; vat — как.

Знание, родившееся из осознания

истинной природы Реальности,

сразу разрушает незнание

и мнение о

"себе*

"моем",

-Î79-