Савинов Л.И., Камышова Е.В. Социальная работа с детьми в семьях разведенных родителей

Подождите немного. Документ загружается.

Издательско-торговая корпорация «Дашков и К°»

JL И. Савинов, Е. В. Камышова

СОЦИАЛЬНАЯ РАБОТА

СДЕТЬМИ В СЕМЬЯХ

РАЗВЕДЕННЫХ

РОДИТЕЛЕЙ

Учебное пособие

4-е издание, переработанное и дополненное

Рекомендовано УМО по образованию в области

социальной работы в качестве учебного пособия

для студентов высших учебных заведений,

обучающихся по направлению подготовки

и специальности "Социальная работа"

Москва, 2008

УДК 316

ББК 60.05

С13

Рецензенты:

Е. М. Черняк — доктор философских наук, профессор

Российского государственного социального университета;

М. Я. Мирсагатова — кандидат социологических наук,

руководитель Центра проблем профилактики безнадзорности,

наркомании и ВИЧ / СПИДа в детской среде Государственного

НИИ семьи и воспитания РАО.

Савинов JI. И., Камышова Е. В. Социальная работа с

С13 детьми в семьях разведенных родителей: Учебное посо-

бие. — 4-е изд., перераб. и доп. — М.: Издательско-торговая

корпорация «Дашков и К°», 2008. — 260 с.

ISBN 978-5-91131-592-4

В пособии на основе анализа теоретического материала и данных

собственных многоплановых эмпирических исследований рассматри-

ваются актуальные проблемы социальной работы с детьми в семьях

разведенных родителей.

Для студентов специальностей "Социальная работа", "Психоло-

гия", "Социология" и слушателей курсов повышения квалификации,

специалистов социальных служб. Может быть полезно сотрудникам

органов системы социальной защиты семьи, психологам, педагогам,

разведенным родителям для организации само- и взаимопомощи.

УДК 316

ББК 60.05

ISBN 978-5-91131-592-4

Е. В. Камышова, 2008

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение 5

Глава 1 ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ

ПОДХОДЫ К СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЕ

С ДЕТЬМИ В СЕМЬЯХ РАЗВЕДЕННЫХ

РОДИТЕЛЕЙ 14

§ 1. Современные тенденции в социологическом анализе

развода 14

§ 2. Дети в семьях разведенных родителей как объект

социальной работы 53

§ 3. Технологии социальной работы

с несовершеннолетними в ситуации развода родителей.... 81

Глава 2 ПРАКТИКА СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ

С ДЕТЬМИ РАЗВЕДЕННЫХ РОДИТЕЛЕЙ:

СОСТОЯНИЕ И ПЕРСПЕКТИВЫ 92

§ 1. Основные подходы к социальной работе с детьми

в ситуации развода родителей в странах мира 92

§ 2. Проблемы организации социальной работы

с "детьми развода" в современной России 102

§ 3. Пути совершенствования социальной работы

с детьми в семьях разведенных родителей 155

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 207

ЛИТЕРАТУРА : 215

ПРИЛОЖЕНИЯ:

1. Социально-нравственные противоречия разводов 234

2. Количественные характеристики бракоразводных

процессов населения 242

3. Количественные и качественные характеристики

экспертной группы 247

4. Количественные и качественные характеристики

выборочной совокупности 251

5. Перспективные модели государственно-общественной

помощи детям в семьях разведенных родителей 252

Введение

Культура людей немыслима без семьи, любви, детей, суп-

ружеских и детско-родительских отношений. Эти отношения

уникальны и неповторимы, потенциал их огромен, хотя они не-

сут и положительные, и отрицательные предпосылки, закла-

дывая основы для будущих бед и радостей.

Супружество, родительство и семья — ключ к человечес-

кой жизни, школа человечности. В семье любой из нас, опира-

ясь на две великие социокультурные силы — труд и общение,

постепенно формирует представления о самоценности, внут-

реннем достоинстве других людей. Семейное творчество соеди-

няет людей первыми, кровнородственными, самыми прочными

узами. В результате именно через семейно-родственную среду

человек воспринимает социальный опыт, традиции и обычаи.

Так реализуется закон преемственности и сохранения посто-

янства в культуре отношений.

Семья как малая социальная группа, с одной стороны, со-

здает благоприятные условия для развития позитивных чувств,

поскольку в ней люди более открыты, просты в общении, прак-

тически постоянно находятся в личных взаимоотношениях (так

называемая ситуация лицом к лицу). Родители сознательно

стремятся к гармоничному развитию своих детей. Они также,

желают того или не желают, передают детям свой телесный

организм со всеми его положительными и отрицательными ка-

чествами. Наряду с заботой о здоровье ребенка родители также

постоянно должны быть ответственными за его духовное раз-

витие. Постоянное совершенствование и возрастание у ребенка

духовной энергии, самодеятельности, воли, стойкости, чистых

моральных помыслов являются благородной целью родитель-

ских забот. Гармонично развитым ребенку невозможно стать,

если родители не будут усваивать вместе с ним достижений

современной культуры. У семьи есть уникальные возможнос-

ти привить ребенку чувства любви, свободы, уважения, долга,

стремление к творчеству и познанию. С другой стороны, вся со-

вокупность чувств и эмоций, несомненно, служит основанием

для развития и совершенствования семьи как группы. Всякая

симпатия, по мнению Г. Спенсера, есть спутник стадности (181,

с. 345). В силу своего естества семья является вечным оппонен-

том для государства и для любой идеологии.

Семья как особая солидарность людей, основанная на ес-

тественных и социокультурных правах и ценностях, служит

одним из условий гармоничного человеческого бытия. Эта со-

лидарность постоянно нарушается, однако семья всегда нахо-

дит в себе силы для удовлетворения своих потребностей. В ней

заключена потрясающая проблема человеческого существо-

вания: нередко распадаясь, она складывается из бытия отде-

льных индивидов, которые по-своему стараются препятство-

вать этому разрушению. Во многом поэтому "социологи относят

семью к инертным институтам" (172, с. 3).

К сожалению, на современном этапе, "оказавшись пе-

ред выбором из двух крайностей — семья или не семья, — все

большее число людей "выбирает" третий путь: противоречи-

вую биографию на переломе. Этот биографический плюрализм

жизненных форм, т. е. смена семей, соединенная и прерывае-

мая другими формами совместной или одинокой жизни, ста-

новится (парадоксальной) "нормой" общности или противосто-

яния мужчин и женщин в условиях индивидуализации" (17,

с. 173). Индивидуализация, одиночество в семье, эгоизм внут-

рисемейного организма, самостоятельность в семье как малой

социально-психологической группе, распространение в широ-

ком массовом сознании представлений о легкости расторжения

брака — сегодня для науки, а самое важное для реальной жиз-

ни, стали явлениями привычными.

Наиболее заметным явлением, демонстрирующим наруше-

ния единства семьи, является развод, который в современных

обществах стал массовым. Он способствует осознанию челове-

ком, с одной стороны, несовершенства семьи, а с другой — ее

социальной значимости; это одновременно и сильный стресс, и

ценные знания, связанные с природой и жизнедеятельностью

индивида.

Широкое распространение разводов в последние десяти-

летия подтверждает теорию известного философа М. Хайдег-

гера об утрате укорененности человека. По его мнению, сегодня

человек нередко отчужден от себя, природы, близких людей.

Угроза остаться без корней — не следствие судьбы, внешних

обстоятельств, неудачного образа жизни. Она "исходит из са-

мого духа века, в котором мы рождены" (208, с. 106). Обычно

культура активно осуждает то, что разрушает ее основы; семья

же всегда была прочной ее частью. Однако в последнее время

культура весьма слабо и далеко не рационально препятству-

ет размыву одной из своих исторических опор. Таким образом,

концепции "утраты корней" и "жертвования своим бытием" от-

ражают процесс раскачивания брачно-семейных устоев совре-

менной культурой, использующей эффективные, начиненные

новейшей технологией рычаги: "закон ускорения развития

истории" и "закон развития от однородного к разнородному".

Прочные исторические канаты, соединяющие на протяжении

веков индивида, семью и общество, испытывают непомерные

нагрузки. Образно говоря, в социокультурном ковре стали по-

являться потертые места, плешины: между индивидом и се-

мьей, между семьей и обществом все более отчетливо форми-

руются социокультурные вакуумы. Но как в природе, так и в

истории человечества не может быть абсолютной пустоты. По

мнению известного отечественного философа А. П. Скрипника,

"там, где возникает социокультурный вакуум — аморализм

празднует свои оргии" (157, с. 325).

В ходе истории отношение к разводам становится более

рефлекторным и дифференцированным. В настоящее время, с

одной стороны, весьма распространенной является точка зрения,

согласно которой развод (если рассматривать его как явление,

направленное против пережитков прошлого в брачно-семейных

отношениях, против унижений и физических истязаний одного

из супругов) — средство нравственного возвышения супружест-

ва, утверждения равноправия между полами. С другой стороны,

объективна и та позиция, согласно которой развод порождает

многочисленные негативные последствия для общества в целом,

для других социальных институтов, для самой семьи как соци-

ального института и малой группы, для разведенных супругов

и их детей. Цивилизация, безусловно, платит дорогую цену за

кризисные явления в брачно-семейных отношениях, тем более

что саму семью необходимо отнести к кумулятивным системам,

а такие системы, как известно, обладают памятью. Современная

семья наполнена памятью предыдущих поколений, а отдельные

черты этой памяти уходят в глубь истории поколений, в резуль-

тате она воспроизводит данный социальный опыт в последую-

щих поколениях. В результате роста разводимости в обществе

распространяются установки на легкость расторжения брака,

что отрицательно сказывается на готовности супругов к преодо-

лению трудностей. Развод перестает быть исключительным и

становится обычным ординарным явлением.

Делая акцент на негативных последствиях рассматрива-

емого явления для функционирования семьи как социального

института и малой социальной группы, а также, анализируя их

прежде всего с позиции функционирования социального инс-

титута родительства и детско-родительских отношений, отме-

тим, что в результате развода данные элементы семьи испыты-

вают сильные перегрузки. Широкое распространение разводов

серьезно влияет на трансформацию социального института ро-

дительства и всю систему взаимоотношений родителей и детей.

Важно, что родительские социальные роли детерминированы

не только чувствами, эмоциями и отношениями, но и другими

социальными институтами (культурой, государством, посе-

ленческим сообществом, религией). То есть, с одной стороны,

родительство предопределено внешними предпосылками, а с

другой — зависит от внутренних семейных факторов. Одним из

таких факторов, безусловно, является развод, ведь в этой си-

туации выполнение родителями своих функций и обязательств

по отношению к детям затрудняется, а нередко, как мы знаем,

прекращается вообще.

Родительство в социокультуре означает тот или иной со-

циальный статус и определенную социальную роль. Социаль-

ный статус обычно определяется как положение индивида или

группы в социальной системе, имеющей специфические для

данной системы признаки. Каждый социальный статус облада-

ет определенным престижем, кроме того, он может быть пред-

писан индивиду или же тот сам достигает его своим трудом и

собственными усилиями. А социальная роль — это образ, это

поведение, ожидаемое от того индивида, который имеет опре-

деленный статус. В определенном смысле статус и роль — это

две стороны одного социального явления: статус связан с пра-

вами, привилегиями и обязанностями, а роль определена дейс-

твиями в границах данных прав и обязанностей. Социальная

роль включает в себя ролевое ожидание и исполнение данной

роли. Что касается семьи, то статус детей обычно подчинен ста-

тусу взрослых, статус женщин отличается от статуса мужчин.

Социальные роли отца, матери, сына, дочери относятся в

социологии к институциализированным. Кроме этого, имеются

конвенциональные социальные роли, которые принимаются по

соглашению и индивид может или принять их, или отказаться

от них. Можно предложить рассматривать родительские соци-

альные роли отца и матери в качестве функций социального

статуса мужчины (мужа) и женщины (жены) в условиях семьи

как малой социально-психологической группы. Поведение отца

и матери в культуре является ожидаемым — это определенный

вид деятельности, который наполнен набором социально-зна-

чимых норм. В результате же разводов дети в неполных семьях

не только ограничены или лишены общения с одним из роди-

телей. У них зачастую формируются искаженные представле-

ния о мужских и женских социальных, в том числе семейных,

ролях и, следовательно, закладываются не всегда адекватные

представления о собственном родительстве в будущем.

Семья в истории человечества незаменима как институт

социализации и образования, как истинная молекула общества

в социальной цепи бытия. Она с помощью родительства выпол-

няет работу, значимую для всей мировой цивилизации — быть