Сандомирский М.Е. Психосоматика и телесная психотерапия: Практическое руководство

Подождите немного. Документ загружается.

Именно интеграция позволяет преодолеть внутреннюю про-

тиворечивость личности и творчески использовать ее разноплано-

вость. То и другое представляется следствием структурной не-

однородности личности, лежащей в основе внутрипсихических

конфликтов. В разных методах психотерапии эта структурная не-

однородность описывалась как иерархическая организация созна-

тельных и бессознательных психических процессов - известные

метафорические модели 3. Фрейда («вертикальная» модель: Су-

пер-Эго - Эго - Ид» и «горизонтальная» модель: сознание - пред-

сознание/цензура - бессознательное), Э. Берна («Родитель -

Взрослый - Ребенок») или Ф. Перлза («собака сверху - собака

снизу»). Неоднородность личности лежащая в основе частных пси-

хологических проблем, описана в форме субличностей по Р. Ас-

саджиоли, вытесненных комплексов по К.Г. Юнгу, незавершен-

ных гештальтов по Ф. Перлзу, систем конденсированного опыта

по С. Грофу, подавленных целостностей по В.В. Козлову, интра-

психических кластеров по М. Щербакову. Близкие представления

о «мозаичности» личности упоминаются в духовно-философских

практиках (Г.И. Гурджиев, П.Д. Успенский).

Исходя из этих представлений, интеграция просто жизненно

необходима для «наведения порядка» в психике человека. Именно

интеграция способна открыть доступ к внутренним психологичес-

ким ресурсам, облегчить использование того неисчерпаемого богат-

ства - источника творческих способностей и внутренней мудрости,

которое заложено в глубинах бессознательного. Она необходима и

для того, чтобы устранить «расщепление» логики и эмоций, разума

и тела (В. Райх, А. Лоуэн). Нужно подчеркнуть, что зачастую имен-

но телесно-психологическая интеграция, обращающаяся к подсоз-

нательным ресурсам напрямую, избегая чрезмерной интеллектуа-

лизации и бесплодного мудрствования, представляет собой кратчай-

ший путь к обретению человеком целостности, переживанию

ощущения наполненности собственного существования смыслом.

Чувство всепроникающего телесно-духовного единства, испытыва-

емого каждым человеком в счастливые минуты жизни, выразил в

стихотворных строках О. Мандельштам:

Дано мне тело. Что мне делать с ним?

Таким единым и таким моим?

За радость тихую дышать и жить

Кого, скажите, мне благодарить?

512

Глава 6

И решение главной задачи психокоррекции - устранения

внутреннего конфликта - достигается за счет интеграции проти-

востоящих друг другу частей личности и трансформации проти-

воречащих друг другу, взаимоисключающих и даже первоначаль-

но непримиримых убеждений. Происходит это путем обретения

новой точки зрения, свежего понимания (сократовский или май-

евтический способ организации диалога - через противоречия к

новому пониманию), достигаемого как в межличностном диало-

ге - в рамках коммуникации психотерапевта и пациента, так и во

внутриличностном - как составляющая психологической самопо-

мощи (например, самодискутирование по А. Эллису) и личност-

ного роста. Тем самым интеграция на психофизиологическом уров-

не является синонимом и психокорреционной трансформации лич-

ности, и личностного роста.

С точки зрения подобного интегративного подхода, рецепт

психокоррекции, психологической саморегуляции и личностно-

го роста, по сути, весьма прост. Это процесс, состоящий из двух

этапов.

Задача первого из них - поднять из бессознательных глубин на

поверхность сознания материал для последующей интеграции. Спо-

соб же выполнения этой задачи - погружение в измененное состоя-

ние сознания, в состояние «правополушарности» или «переключе-

ние каналов» восприятия (А. Минделл). В его основе лежит переход

от обыденного преобладания словесно-логического (дискурсивно-

го) мышления к образному - деактуализация логического мышле-

ния, дерефлексия (В. Франкл). Но переход не тотальный, не исклю-

чающий полностью логического мышления (как это происходит в

состоянии обычного сна со сновидениями или патологических из-

мененных состояний сознания - алкогольных, наркотических), а при

сохранении его участия в переработке информации, которое просто

отходит на второй план. Тем самым создается «объемность» осозна-

вания, по выражению О.П. Лавровой (2002), которая и обеспечива-

ет взаимопроникновение, согласование и объединение исходно про-

тивостоящих друг другу точек зрения, разрешение внутреннего про-

тиворечия. Подобное психокоррекционное измененное состояние

сознания, используемое в технологиях личностного роста, как пра-

вило, является относительно неглубоким, в том числе по степени

достигаемой возрастной регрессии. Оно соответствует регрессии к

раннему детскому возрасту, но при этом к такому возрасту, в кото-

ром уже присутствует самоосознавание.

Практические упражнения 513

17- 11116

Второй этап - возврат к обычному режиму функционирова-

ния психики человека, вышедшего из «виртуального» ранне-детс-

кого возраста, к логически-опосредованному способу протекания

психических процессов. Но возврат уже на новом уровне осознава-

ния, опирающийся на переосмысление полученного интуитивно-

образного материала, интеграцию левополушарных и правополушар-

ных процессов. Осознавание, сопровождающееся реструктурирова-

нием на подсознательном уровне - «шаг навстречу» сознания и

подсознания, снятие внутреннего напряжения и разрешение внут-

рипсихического конфликта.

С физиологической же точки зрения, рецепт внутриличност-

ной трансформации, особенно реализуемый с помощью телесно-ори-

ентированных методов психокоррекции, еще более прост и материа-

лен: это практическое применение знаний о функциональной асим-

метрии мозга и связанной с этим «асимметрии» сознания. Создается

своеобразная эстафета активности левого и правого полушарий: со-

знательно управляя через речевое, левое полушарие состоянием под-

сознательного - правого, мы формируем в нем своего рода устойчи-

вый «очаг позитивной убежденности» (на физиологическом уровне

этому соответствует феномен доминанты по А.А. Ухтомскому, на

психологическом - установки по Д.Н. Узнадзе), который в последу-

ющем создает положительный психоэмоциональный настрой, подав-

ляя негативные мысли и чувства, помогая человеку оптимистично

смотреть в будущее и добиваться реализации своих целей в соответ-

ствии с осознаваемым жизненным смыслом. Иными словами, в «ми-

нуты силы», в состоянии психологического комфорта сознание воз-

действует на подсознание, создавая доступ к подсознательным ре-

сурсам и выстраивая связи между последними; в свою очередь,

подсознание затем поддерживает сознательную часть личности в ее

«минуты слабости», предоставляя психологические ресурсы, необ-

ходимые для успешной деятельности.

С этой позиции самоактуализация и личностный рост пред-

ставляют собой воплощение принципа опоры на собственные силы,

помогая человеку полнее использовать потенциальные возможнос-

ти собственной личности. При этом важно гармоничное соотно-

шение левополушарных и правополушарных составляющих лично-

стного роста. Как принято считать в гуманистической, личност-

но-центрированной психотерапии, у человека имеются две разные

мотивационные системы, являющиеся движущей силой его лично-

514

Глава 6

стного роста: «организмическая тенденция актуализации и созна-

тельное это» (Нельсон-Джоунс Р., 2002). Рациональное левое полу-

шарие, выступая в такой роли, как обеспечение развития личности,

отражает универсальную тенденцию к самоактуализации как стрем-

ление к все большей организации и упорядоченности (по К. Род-

жерсу). Правополушарные же мозговые механизмы реализуют иное

направление личностного роста - врожденное, природно-естествен-

ное стремление к свободе («рефлекс свободы», по И.П. Павлову). С

ним связаны такие характеристики, как спонтанность, в определен-

ной мере - хаотичность (как показывают современные естественно-

научные концепции, любой хаос, несмотря на кажущуюся беспоря-

дочность и непредсказуемость, на самом деле содержит в себе в скры-

том виде чрезвычайно сложный порядок).

Если левополушарные механизмы личностного роста направ-

лены на достижение одномерной или плоскостной упорядоченнос-

ти, умения владеть собой и планировать свои действия, то правопо-

лушарные - на создание объемной, многомерной организации пси-

хики, основы творческого поиска и нестандартных решений. Именно

последнее позволяет сознательной части личности получить доступ

к скрытым в подсознании внутренним психологическим ресурсам

для расширения возможностей выбора, преодоления навязанных

обществом шаблонов поведения и внушенных стандартизованных

убеждений или условий ценности (К. Роджерс), заставляющих че-

ловека стереотипно думать и действовать и даже пытающихся зас-

тавить его чувствовать «как все».

Проблемы общества

и психологическая самопомощь

В сегодняшнем динамичном, быстро меняющемся мире все

более очевидной становится неуклонно возрастающая потребность

людей в психологической помощи, актуальная буквально для каж-

дого человека. А связано это, как ни парадоксально покажется на

первый взгляд, с научно-техническим прогрессом и вызванными им

внешним, кажущимся облегчением и упрощением (а на самом деле

внутренним усложнением) повседневной жизни человека. Техни-

ческий прогресс не только создает условия жизни, недостаточно

Практические упражнения 515

17*

адекватные природному устройству человеческого организма, но и

в определенной мере способствует духовному регрессу. Переход от

духа к технике, по О. Шпенглеру, характеризует старение цивили-

зации (Липкин А.И., 1993), ее духовный упадок, который подрыва-

ет и душевное здоровье общества.

В отягощение проблемы душевного здоровья современного че-

ловека вносят свой вклад разнообразные факторы технического про-

гресса общества (информационная перегрузка, интенсификация и

в то же время формализация межличностных контактов, которые

все в большей мере становятся дистанционными, осуществляемы-

ми при посредстве современных электронных средств связи, уско-

рение темпа жизни вкупе с десинхронозом и др.), подробно рассмот-

ренные нами при описании психоэкологической модели душевных

и телесных расстройств. Во многом с этим связано то, что в странах

экономически более развитых, с более высоким уровнем жизни -

как в Европе (прежде всего в Германии и странах Скандинавии),

так и в Америке (в первую очередь США), - отмечается большая

распространенность депрессии и пограничных нервно-психических

расстройств, особенно тревожных. Именно депрессивные и тревож-

ные расстройства, нередко в сочетании друг с другом (так называе-

мая «тревожная депрессия»), являются основными диагнозами сре-

ди душевных болезней, регистрируемых в США (Lydiard R.B.,

Brawman-Mintzer О., 1998). При этом ожидается, что в ближайшие

годы бремя депрессии и ее осложнений будет только возрастать

(Sartorius N., 2002), несмотря на современную медикаментозную те-

рапию. В результате в ближайшие 15-20 лет ожидается перемеще-

ние депрессии на второе место среди всех причин временной не-

трудоспособности населения (Christodoulou G.N. e.a., 2002). И это

не случайно - ведь с ускорением технического прогресса все чаще

звучат предупреждения об «эпидемии» душевных расстройств, о

депрессии говорят как «психологической чуме» XXI века. Вслед за

К. Краузе-Гирт (2003) приведем выдержку из доклада Всемирной

организации здравоохранения за 2001 год: «Ментальное здоровье

является решающим фактором общего благополучия людей, обще-

ства и стран... Мир страдает от увеличения груза ментальных забо-

леваний и растущего несоответствия лечения. Ментальные заболе-

вания стали четвертой из десяти лидирующих причин инвалиднос-

ти в мире. Этот увеличивающийся груз приводит к колоссальным

потерям в виде человеческой нищеты, инвалидности и экономичес-

ких потерь».

516

Глава 6

Продолжающиеся изменения (как считают некоторые авторы,

«прогрессивная деградация») современной семьи и общества в це-

лом приводят к все большей индивидуализации человеческого су-

ществования - по принципу «каждый сам за себя» (на глубинном

психологическом уровне это связано с отрывом человека от природ-

ных корней, с отчуждением от своего духовного естества). И тогда,

задумываясь о смысле собственного существования, современный

человек зачастую с горьким осадком на душе обнаруживает, что

смысл этот для него неясен, порой же с чувством тоски и безысход-

ности осознает иллюзорность жизненного смысла или его отсут-

ствие. Бессмысленность, неприкаянность и невостребованность

приводят человека к мысли, что сам он «напрасен» (С. Соколов).

Очевидно, что психологические проблемы во многом связаны

с проблемами общества и являются психологической социопатоло-

гией (Н.Р. Кеппе, К.Б. Пачеко), своего рода побочным продуктом

приспособления личности к обществу, ее институционализации. На

это обращают внимание многие психотерапевты, особенно предста-

вители телесно-ориентированной психотерапии, так как проблема

тотальной разъединенности людей оказывается для них особенно

актуальной («ближе к телу»). Сошлемся на авторитет А. Лоуэна, по

мнению которого развитие современной технологии, приводящее к

изменению всего уклада жизни, нарушает гармонию семейных от-

ношений и тем самым еще в детском возрасте закладывает основу

дисгармонии личности. «Отчуждение человека от его ближних, от

природы и от его собственного тела - отчуждение, которое начи-

нается на самых ранних этапах жизни, в отношениях матери с ре-

бенком» (Лоуэн А., 2002). Как сказал об этом П. Вайнцвайг (1994),

«характерной чертой невротической личности XX века является не-

способность любить. Самое тягостное зло современности заключа-

ется, вероятно, в отсутствии тепла и любви». Более того, этот эмо-

циональный дефицит становится всеобъемлющим благодаря тому,

что он передается от родителей детям по механизму социального

наследования: «Нехватка тепла и любви к растущим детям проис-

текает из родительской неспособности испытывать эти чувства под

бременем своих собственных неврозов. [...] Невротические тенден-

ции, подобно генетическим признакам, передаются от поколения к

поколению...» (там же).

Любое современное информационно-бюрократическое обще-

ство - а в «развитых» странах Запада это проявляется наиболее на-

Практические упражнения

517

глядно - устроено так, что оно невольно пытается смягчить соци-

альные проблемы за счет большей однородности, стандартизации

сознания своих граждан. По возможности уравнять всех членов об-

щества во взглядах и жизненных ценностных установках - значит

сделать их предсказуемыми и тем самым - косвенно - более управ-

ляемыми. Попытаться в определенной степени как бы «зомбиро-

вать» людей общими идеалами (например, накопления/потребле-

ния) или анти-идеалами (в частности, образом общенационального

«врага»), то есть сплотить общество, манипулируя древними, пер-

вичными механизмами психики на уровне инстинктов и базовых

потребностей - такими, как стадный инстинкт (У. МакДауголл), ак-

тивизирующийся противопоставлением «свой-чужой», или потреб-

ность в принадлежности (А. Маслоу), тесно связанная с потребнос-

тями в защите/безопасности и любви/уважении. В форме же при-

надлежности к определенной социальной группе эта потребность

трансформируется в культ материального успеха и «гонку» потреб-

ления. (Недостаточное удовлетворение данной потребности в сфе-

ре социальных или семейных отношений делает человека потенци-

альной жертвой многочисленных сект и деструктивных культов.)

А для этого индивидуальное сознание каждого члена общества

необходимо «выровнять под одну гребенку» сознания массового.

Для достижения подобной цели необходимо добиться, чтобы как

можно больше людей подчинялось «мэйнстриму», разделяло при-

нятые в обществе стереотипы и мифы массового сознания или, по

выражению Р.И. Нигматулина (2002), «чтобы большинство... дума-

ло «как надо» или не думало вовсе». Поэтому распространение мас-

совой, «усредненной» культуры и примитивизацию общественного

сознания можно сравнить с экологическим бедствием. Для обще-

ства «развитого», техногенного, общества массового потребления и

массовой информации сам способ его существования - причем в эко-

номической сфере даже больше, чем в политической, - требует

уменьшить проявления интеллектуальной независимости людей

(особенно показательно в этом плане воздействие средств массовой

информации). Заблокировать у многих членов общества «вредную»

привычку думать самостоятельно означает под действием рекламы

превратить их в потребителей как материальных, так и интеллекту-

альных полуфабрикатов.

Типичным феноменом массового сознания становится стандар-

тизация личности вкупе со снижением общекультурного уровня,

518

Глава 6

названная еще 3. Фрейдом «психологической нищетой масс», а со-

временными авторами - «процессом расчеловечивания» (Скатов Н„

2001). Пожалуй, наиболее ярко этот процесс описан Э. Фроммом

(1989): «Человек перестает быть самим собой, полностью усваива-

ет тот тип личности, который предлагается моделями культуры, и

целиком становится таким, каким его ожидают видеть другие». От-

сюда, по Фромму, вытекает еще один феномен - социальной по-

корности или конформизма как способа невротического «бегства от

свободы». А покорность, как отмечает А.Н. Моховиков (1999), по-

рождает феномен «социального оглупления», тяготения к более при-

митивным социальным группам (ассортивности), подчинения боль-

шинству не только во внешнем плане, но и в интеллектуальном:

«Каждый надевает на себя одинаковую безликую одежду, в кото-

рой нет отличий и заметен только уныло-однообразный ряд Мы. При

массовой покорности появляются люди-автоматы, люди-винтики,

и гипотетические наблюдатели тогда оказываются на самом гиган-

тском аутодафе, которое придумало человечество, - тотальном унич-

тожении множества индивидуальных Я».

Отсюда в обществе создается «послушное агрессивное боль-

шинство» или слой людей примитивно-приземленных, без духов-

ных запросов. Это люди, которые стремятся жить «как все», «не вы-

деляться». Именно поэтому они готовы преследовать тех, кто не

похож на них как по образу жизни, так и по образу мыслей, чье су-

ществование бросает вызов выхолащиванию духовной основы жиз-

ни. «Человек, находящийся в общественном месте, является как бы

автоматом, подчиняющимся общим правилам и выполняющим об-

щепринятые обычаи» (Бехтерев В.М., 1994).

В обществе создается культ материального успеха одновремен-

но с пренебрежением ко многим «нематериальным» сферам жизни.

Конформизм и потребность во внешней оценке (как у ребенка, нуж-

дающегося во внимании взрослых) приводят к тому, что «средний»

человек, который стремится жить «как все», начинает вести демон-

стративный, «показушный», инфантильно-истероидный образ жиз-

ни: «семья напоказ» - «женщина напоказ» - «ребенок напоказ» - и

наконец, собственная персона «напоказ» (юнговская «Маска»).

Что в этом плохого? Когда собственное «Я» ориентировано

преимущественно на мнение других людей, его не остается для себя

самого. А это значит, что у человека не сформировано представле-

ние о собственном «Я» - в первую очередь о своем предназначе-

Практические упражнения

519

нии и жизненном смысле. Отсюда - внутренняя раздвоенность,

«расщепление» между разумной, левополушарной частью лич-

ности («Я успешен... Я лидер... У меня все в порядке...») и ее эмо-

циональной, правополушарной частью, рассудку неподконтроль-

ной и самообману неподвластной («А кому до этого есть дело...

А кому вообще ты нужен... А нужно ли это тебе самому... Зачем

ВСЕ это вообще, ради чего? Ведь жизнь проходит... Проходит в

этой суете»).

Типичным порождением такого образа жизни становится че-

ловек, на первый взгляд достаточно зрелый в практическом, жизнен-

ном смысле (точнее, приспособившийся, приземленный) и инфан-

тильный в духовном. Отсюда «всплески» нерационального поведе-

ния (особенно зависимости - алкоголизм, наркомания, гэмблинг,

экстремальные развлечения, в конце концов, та же интернет-зави-

симость - как протест против серости жизни и попытка отгородить-

ся от реальности). Отсюда и мистико-эзотерическая податливость -

как проявление инфантильного «магического» мышления (наивно-

детское ожидание чуда, мгновенного изменения, «просветления») и

потребность в «учителе» (на самом деле поиск готовых, универсаль-

ных ответов на все жизненные вопросы как перенос ответственнос-

ти на чужие плечи).

В чем причина подобной человеческой стандартизации и по-

корности? В «пережитках детства», в отзвуках родительского вос-

питания и давлении Супер-Эго, благодаря которому люди, сравни-

вая себя с другими, склонны подвергать себя поистине губительной

самокритике и самоуничижению, удушающим личностный рост и

ведущим к неврозу (А. Эллис). Происходит это тогда, когда чело-

век является в полном смысле слова продуктом современного об-

щества - когда он внутренне недостаточно гармоничен, когда он не

«заземлен», не уверен в себе, является рабом собственных эмоций и

жизнь его недостаточно осмысленна. И тогда он теряет себя, свою

«самость». Тогда человек не находит в себе сил для того, чтобы ос-

порить общепринятые заблуждения и пойти наперекор общему мне-

нию, если оно является ошибочным, тогда он становится игрушкой

в руках манипуляторов или жертвой обстоятельств. По словам

Р. Кийосаки и Ш. Лектер (2001), именно «страх быть осмеянными

заставляет людей не выделяться и не ставить под сомнение обще-

принятые взгляды и тенденции».

Таким образом, социальная покорность базируется на интел-

лектуальной несамостоятельности, которая становится нормой жиз-

520

Глава 6

ни современного человека, воспринимающего стереотипы, внушен-

ные ему средствами массовой информации, как собственные мысли.

Последнее, в свою очередь, связано с тем, что «личность, подавлен-

ная зрелищем всесокрушающей власти, лишается внутренней само-

стоятельности... отрекается от поиска собственной позиции» (Бон-

геффер Д., 1989). Обратная же сторона всех этих процессов массо-

вого сознания, отражающих постепенное стирание человеческой

индивидуальности из-за ее подавления обществом, - кризис поли-

тической организации, напрямую связанный с кризисом личности

(Шестопал Е.Б., 1988). Личность, в свою очередь, платит обществу

той же монетой - социальным отчуждением, пассивностью, потерей

веры в пропагандируемые обществом ценности, а также потерей до-

верия к власти и отказом этой власти в поддержке, вызванным неве-

рием в то, что личное участие может хоть как-то повлиять на поли-

тический процесс.

Инструментом стандартизации сознания в нашем обществе

становятся средства массовой информации (не случайно еще

А. Маслоу в качестве одной из важных черт самоактуализирован-

ной личности выделял ее независимость от информационного дав-

ления - ориентацию человека в первую очередь на собственное

мнение, автономность его оценок и самостоятельность суждений).

Подчеркнем, что распространяемые СМИ сюжеты о жестокости и

насилии нарушают эмоциональное развитие детей и подростков,

приводя к размыванию понятий добра и зла и возрастанию обще-

го «деструктивного потенциала» личности (Масагутов P.M., 2002).

Личность, формирующаяся в подобных условиях, страдает недо-

статочной способностью к эмпатии, неумением поставить себя на

место другого человека (связанными с негармоничным, избыточ-

ным левополушарным доминированием). Все это приводит к воз-

растанию в обществе жестокости и агрессии, превознесению культа

силы и дефициту человечности.

Естественно, что многие люди инстинктивно пытаются защи-

щаться от информационного давления с помощью его вытеснения,

блокирования восприятия (эти механизмы психологической защи-

ты срабатывают на интуитивно-автоматическом уровне). В резуль-

тате человек все больше самоизолируется от общества - ценой утра-

ты способности к сопереживанию, сочувствию, искренности и под-

линному взаимопониманию в отношениях со значимыми другими

(«интимности», по Э. Берну), ценой «механизации» душевной жиз-

Практические упражнения

521