Сандомирский М.Е. Психосоматика и телесная психотерапия: Практическое руководство

Подождите немного. Документ загружается.

ни или мучительной внутренней «раздвоенности». Он отгоражива-

ется от окружающих стеной невнимания, непонимания и ложных

убеждений, потоком ничего не значащих слов. Когда-то Сент-Экзю-

пери писал о том, что главная ценность в мире - человеческое обще-

ние. Именно эту ценность современный человек и утрачивает. Вы-

бирая жизненный стиль глобального, всепроникающего индивиду-

ализма и бездуховности, человек изолирует себя и от коллективного

бессознательного (в терминологии К.Г. Юнга). Тем самым он воз-

двигает незримый барьер в своей психике, отгораживаясь и от соб-

ственного подсознания. Человек становится глухим к движениям

собственной души, ее безотчетным порывам, к своим истинным по-

требностям, пытаясь заместить их потребностями иллюзорными,

навязанными стереотипами - «быть как все». При этом он отказы-

вается от поиска своего истинного «Я», своей самости, от индивиду-

ации («пути к себе») и вынужден «наступать на горло собственной

песне».

А отсюда - душевный надлом, кризис, жизнь в состоянии не-

прекращающегося внутрипсихического конфликта. Отсюда утрата,

вернее, непонимание человеком своего жизненного смысла, питаю-

щее душевную болезнь современного общества - ноогенный невроз

(В. Франкл) и его социальные последствия в форме невротической

триады - депрессии, наркомании, агрессивности. Последняя связа-

на с тем, что растущая социальная разобщенность заставляет лю-

дей в лучшем случае относиться друг к другу по принципу «чело-

век человеку - никто», а чаще «человек человеку - потенциальный

конкурент». В худшем же случае - относиться к другому как к пря-

мому недоброжелателю, считая лучшей защитой от его посяга-

тельств активное, агрессивное противостояние.

Иными словами, социальное отчуждение неминуемо приводит

к внутриличностному отчуждению и духовному опустошению. От-

сюда возрастает потребность человека в душевном освобождении

(Джеймс У., 1993). Подчеркнем, что падение духовности, связан-

ное с образом жизни современного человека и характером окру-

жающей его культурной среды, представляет собой проблему не

только сегодняшнего дня. Ведь возникла эта проблема еще на заре

нашего «просвещенного века», у истоков бурного ускорения техни-

ческого прогресса. Так, еще в начале века прошлого российский

философ И.А. Ильин с горечью писал о том, что «человечество в

своей массе... оторвалось от духовной почвы» (см. «В поисках смыс-

522

Глава 6

ла...»). Проблема XXI века в том, что мы испытываем дефицит ду-

ховности - но духовности именно нашего времени. Как сказала об

этом Д. Харрис (2003): «Меняются люди и потребности. И то, что

было духовностью однажды, уже ею не является. То, что существу-

ет под названием духовность, - это просто набор старых методов...»

Потому-то зачастую (а пожалуй, и в подавляющем большинстве

случаев) человек не способен справиться с личным духовным кри-

зисом собственными силами - и значит, психологическая помощь

ему просто жизненно необходима.

Таким образом, главная невротическая проблема нашего вре-

мени - чрезмерная рационализация жизни, приводящая к массово-

му воспитанию людей чрезмерно рационального психологического

склада, что противоречит человеческой природе. В первую очередь,

это снижает способность человека к переживанию естественных из-

мененных состояний сознания, связанных с общением, вдохнове-

нием, творчеством. При этом остается неудовлетворенной его глу-

бинная психологическая и физиологическая потребность в естест-

венных измененных состояниях сознания, что и описывается как

«синдром дефицита удовлетворенности» (К. Блюм). Следователь-

но, человек ищет неестественные, суррогатные способы ее удовлет-

ворения - такие, как употребление психоактивных веществ или ком-

пульсивное поведение. Или агрессия, причем направленная как на

других людей, так и на самого себя, в форме многочисленных забо-

леваний (особенно с явным психосоматическим «уклоном») или

травм. Или же как попытка отрицания проблем - депрессивный (а

то и суицидальный) уход от реальности... Восстановить естествен-

ную способность человека к переживанию трансового удовлетворе-

ния и призвана современная психотерапия, особенно ИСС-ориен-

тированная (Сандомирский М.Е., Белогородский Л.С., 2001).

Способ же решения этих проблем, который предлагает психо-

терапия, заключается в том, чтобы помочь человеку стать в полной

мере сознательным, научиться сохранять равновесие между неесте-

ственностью многих сторон современного образа жизни и собствен-

ным природным естеством. По мысли А. Эллиса, психотерапия «по-

казывает человеку, что его не отчуждают технология и наука, а он

сам отчуждается посредством иррационального освящения этих ин-

струментов человека, и он может не быть отчужденным». Для этого

требуется не отказываться от плодов технического прогресса, а все-

го лишь «вступить в контакт с самим собой» (Эллис А., 2002).

Практические упражнения

523

Как известно, человек по своей природе - существо социаль-

ное. Так уж устроена его нервная система, что общение с окружаю-

щими людьми в раннем возрасте просто жизненно необходимо для

ее нормального развития, а в зрелом возрасте должно служить важ-

нейшей психофизиологической «опорой». Здесь и упомянутое чув-

ство принадлежности, связанное на глубинном уровне с ощуще-

нием безопасности и защищенности, а на другом полюсе - чувство

востребованности, являющееся источником внутренних сил, само-

уважения и адекватной самооценки.

Изначально душевное утешение и психологическую поддерж-

ку давала человеку семья, выполняя функцию естественного (спон-

танного, интуитивного) психотерапевта. Но семья традиционно

устроенная - это большая, патриархальная семья, объединяющая

несколько поколений. Семья, в которой не только для ребенка, но и

для взрослого старшие члены семьи обладают авторитетом и пользу-

ются уважением. Семья как группа людей, объединенных общей,

семейной целью (С. Кови), в которой они автоматически обретают

жизненный смысл. Семья, естественным расширением или продол-

жением которой становится более масштабная социальная группа,

построенная вначале на кровном родстве (род, племя), затем на об-

щности территориальной или экономической (община, гильдия).

Семья, которая в современном обществе давно прекратила свое су-

ществование.

В качестве иллюстрации приведем поистине пронзительный

«крик души» В. Бауера и его соавторов, рассматривающих как ес-

тественное порождение образа жизни современного общества кри-

зис семьи, еще в детстве закладывающий для большинства членов

этого общества «надежный фундамент» будущих психологических

проблем. «Новейшие исследования по поводу этого «государства

в государстве», зародышевой клетки нации [то есть современной

семьи - прим. наше], заставляют бить тревогу: традиционно боль-

шие семьи исчезают, различные поколения отделяются друг от дру-

га, от молодых людей требуют, чтобы они полностью отдавали себя

работе, люди проживают в раздельных клетках, именуемых квар-

тирами, а города разрастаются в монстры: все это разрушительно

влияет на семью. Все больше женщин вынуждены в одиночку вос-

питывать ребенка, а это влечет за собой не только повышенную на-

грузку на мать, но и психологический стресс для ребенка с различ-

ными отклонениями в психике. Ребенку часто не хватает человека,

524

Глава 6

с которым он мог бы поговорить, кто ухаживал бы за ним и помогал

бы его воспитанию». Отсюда выводится и необходимость массовой

психотерапевтической помощи, создания в обществе сети групп пси-

хологической поддержки по принципу «Помоги самому себе» (Ба-

уер В., Дюмоц И., Головин С, 1995).

Кризис традиционной семьи, забвение семейных ценностей -

источник многочисленных психологических проблем в современ-

ном обществе. Доходит до того, что повышение частоты разводов

рассматривается западными психологами уже не как проявление

дезинтеграции общества, а просто как естественная и неизбежная

ступень на пути перехода к «другому виду брака» (Харрис Д., 2003).

Разрушение традиционной семьи является порождением глубинных

процессов, связанных с научно-техническим прогрессом и при-

водящих к изменению жизненного уклада. Быстрота перемен в об-

разе жизни, порой приводящая к его поистине революционным пре-

образованиям, осложняет передачу опыта старших поколений млад-

шим. Тем самым прерывается связь времен, нарушается преемствен-

ность поколений. Разрывается цепочка наследования - разумеется,

не материального, а духовного. Современное человечество изоли-

руется от своих духовных корней, отгораживается от собственного

коллективного бессознательного (К.Г. Юнг), отрекается от него,

постепенно превращаясь в массу разъединенных индивидов - лю-

дей, «не помнящих родства». Отсюда и проблемы «отцов и детей»,

когда жизненный опыт старших просто отвергается молодым поко-

лением, и дефицит любви, внимания и душевного тепла, которые

даже в благополучной семье ребенок недополучает от родителей на

глубинном, телесно-психологическом уровне (А. Лоуэн; И. Кренц).

Отсюда же возникает необходимость в восполнении этого де-

фицита с помощью психотерапевтических методов. Применительно

к перенесенным во взрослую жизнь глубинным проблемам, истоки

которых закладываются в раннем детстве, эту работу выполняет те-

лесно-ориентированная психотерапия, возвращающая человека в

доречевой период его детства (и эволюционного «детства» всего че-

ловечества). Применительно же к проблемам более поверхностным,

более социализированным и осознанным - рациональная психоте-

рапия (регрессия пациента к детской речи и детской логике). В це-

лом же широкое распространение в обществе представлений совре-

менной психотерапии (то, что называется psychoeducation) и самое

главное - следование ее рекомендациям, на наш взгляд, действитель-

Практические упражнения 525

но способно исправить односторонний перекос, техногенный «ук-

лон» современной культуры и направить ее на тот идеальный путь

развития, который Л. Фейхтвангер (2000) описывал как «путь от

Европы к Азии, от Ницше к Будде, от старого общества к новому...

через ограниченное европейское учение силы...- к учению Азии, уче-

нию... созерцательности».

Возвращаясь к социально-обусловленным истокам индивиду-

альных психологических проблем современного человека, можно

свести их к одной, центральной, хотя и называемой по-разному -

потере цельности, недостатку духовности, утрате веры. Здесь мы

имеем в виду веру не религиозную (хотя и в этой сфере наблюдают-

ся аналогичные закономерности), а веру человека в себя, в свои воз-

можности и в собственное жизненное предназначение. Веру в дру-

гих людей, утрата которой и ведет к социальному отчуждению и

разобщенности. Утрату веры, которая, в свою очередь, является

следствием всеобъемлющей интеллектуализации и всепроникаю-

щей рационализации жизни (в этом смысле грибоедовское «горе от

ума» представляется пророчеством, намного опередившим свое вре-

мя). Разрешить эту проблему, помочь уйти от чрезмерной сосредо-

точенности на собственных мыслях и теснее соприкоснуться с чув-

ствами призваны телесные методы психокоррекции.

Более того, они же могут отчасти помочь преодолеть и неверие

в себя, и разрыв с окружающими. Для этого необходимо помочь

взрослому человеку телесно «вернуться в детство» (будь то ассоци-

ации с детством биографическим или эволюционным). А это озна-

чает для него вновь ощутить те незримые узы, которые соединяли

когда-то грудного ребенка с матерью, а первобытно-естественного,

«нецивилизованного» человека объединяли с его соплеменниками.

Почувствовать, что он не одинок, что он нужен другим и в некото-

ром смысле (пусть даже безвестно, заочно, анонимно) любим, и тем

самым буквально почувствовать, что живет он не напрасно. Помочь

почувствовать то общее, что объединяет человека с себе подобны-

ми. То, что А. Адлер называл «чувством общности», а КГ. Юнг -

«коллективным бессознательным». То, что придает индивиду ощу-

щение принадлежности к человечеству в целом, сопричастности

чему-то высокому, ощущение внутренней, духовной силы и уверен-

ности в себе. Причем почувствовать в прямом смысле, телесно, то

есть прийти к желаемому состоянию кратчайшим путем.

И если главное содержание душевной жизни составляет ее

наполненность смыслом (Шпрангер Э., 1980), то для психокоррек-

526

Глава 6

ции справедливо и обратное - обретение человеком позитивного жиз-

ненного смысла (В. Франкл) равносильно обретению духовности.

Помочь в решении этой задачи и призвана психотерапия, практи-

ческая психологическая помощь. Помочь в преодолении духовного

кризиса не только на уровне отдельной личности, но и в социальном

масштабе. Иными словами, помочь человечеству преодолеть его не-

достатки и не пасть духом. Помочь ему мирно ужиться с самим со-

бой и с тем искусственным миром, который, хотя и создан его соб-

ственными руками, во многом противоречит человеческой природе.

И в конечном счете помочь человечеству... выжить в условиях науч-

но-технического прогресса, оправдывая тем самым прогноз

Е. Островского (1996) о том, что психология должна стать наукой

XXI века, а гуманитарные, психологические технологии - важней-

шим фактором развития общества в новом веке.

Путь излечения невротических проблем

и преодоления трудностей личностного роста -

от сознания индивидуального к групповому

Хотя мы говорим о том, что в психологических проблемах от-

дельного человека «виноваты» общество, порождаемый техничес-

ким прогрессом современный образ жизни и культивируемый мас-

совым сознанием образ мыслей, но это еще не дает ясного представ-

ления о путях решения таких проблем. Ведь как подчеркивали

классики философии, жить в обществе и быть свободным от обще-

ства нельзя. И если психологические проблемы порождаются не-

устранимыми причинами вне человека, то может ли он избавиться

от них собственными силами? Или все это нескончаемые суетные

попытки, приносящие лишь временное улучшение с последующим

неизбежным возвратом к старому, иными словами, сизифов труд?

А может быть, говоря словами А. Блока, «вечный бой», принципи-

альная недостижимость внутренней тишины и покоя? Или же это

нескончаемое «колесо страданий», из которых, согласно представ-

лениям буддизма, состоит вся наша жизнь?

С помощью описанных телесно-психологических методов че-

ловек действительно может избавиться от болезненных травм про-

шлого. Может он и достаточно успешно управлять своим самочув-

Практические упражнения 527

ствием в настоящем, создавая физический и душевный комфорт.

Может и «достраивать» себя самого, совершенствовать собствен-

ную личность. Но... все это требует затрат определенных ресурсов.

И здесь складывается парадоксальная ситуация потенциально-энер-

гетической «ямы», препятствующая выходу из душевного тупика,

«консервирующая» психологические комплексы в их первозданном

виде. Иными словами, в общем виде противоречие между психоло-

гическими механизмами поддержания стабильности и готовностью

к изменениям.

Как гласит древняя мудрость, «времена меняются, и мы меня-

емся вместе с ними». Но меняемся пассивно, под влиянием обстоя-

тельств. Когда же человек хочет измениться по своей собственной

воле, он должен приложить к этому немалые усилия. Ведь, несмот-

ря на то, что подсознательные глубины психики являются поистине

неисчерпаемым кладезем ресурсов, необходимых и достаточных для

решения стоящих перед человеком проблем, доступ к этим ресурсам

порой затруднен. Особенно в начале долгого пути личностного рос-

та, пока еще не преодолены внутренние барьеры и ограничения, пока

не набрана «критическая масса» внутренней трансформации.

Именно поэтому, в дополнение к описанному подходу исполь-

зования внутренних ресурсов и провозглашенному ранее принци-

пу «опоры на собственные силы», на определенном этапе разреше-

ния психологических проблем бывает полезна и опора внешняя -

как то самое исключение, которое подтверждает правило. В конце

концов, каждому человеку свойственно в трудные минуты искать

помощи и поддержки - подобное поведение закреплено на инстин-

ктивном уровне. Имеется в виду не инфантильный поиск вообра-

жаемых «родителей» (защитников, спасителей, покровителей),

а вынесение внутренних психологических проблем на обозрение

окружающих, экстернализация внутрипсихического конфликта

(В. Райх). И тогда поддержка, которая приходит извне, помогает

человеку пробиться через собственное внутреннее непонимание.

Эта допустимая опора на других людей не заменяет для ин-

дивида собственных усилий, а имеет для него скорее символичес-

кое, вспомогательное значение дополнительного аргумента в спо-

ре с самим собой. И здесь важен баланс автономии и кооперации,

способности принять на себя ответственность и готовности дове-

риться другим людям. Ведь если упование на помощь извне чре-

вато зависимостью, инфантильностью, то и отказ от внешней по-

528

Глава 6

мощи - это тоже ограничение выбора, снижение адаптивных воз-

можностей. Именно в поддержании этого зыбкого равновесия меж-

ду способностью принимать и способностью отдавать или движе-

ния «к людям» и «от людей» (по К. Хорни) и заключается рецепт

успешной психологической адаптации, а заодно и действительная

зрелость личности.

И если общество порождает многие распространенные психо-

логические проблемы нашего времени, то оно же может и помочь

их решить. Но не абстрактное и неодушевленное общество в целом,

с которым человек непосредственно не сталкивается, а конкретные

социальные группы, выступающие посредником между индивидом

и обществом, где реальные люди соприкасаются «лицом к лицу».

Ведь человеку нужно что-то большее, чем он сам, - нужно объеди-

нение других людей, общение с ними. Общение искреннее и эмпа-

тическое, в котором большую роль играют невербальные компо-

ненты взаимодействия. Общение как необходимый вид человечес-

кой деятельности, без которого жизнь человека просто-напросто

невозможна (философско-антропологическая теория общения, по

Е.В. Руденскому). Общение, протекающее именно в группе, кото-

рая выступает при этом как коллективный психотерапевт.

В то время как на индивидуальном уровне наиболее общим

способом лечения душевных ран и разрешения внутренних конф-

ликтов является личностный рост, на более высоком, надындиви-

дуальном уровне универсальным рецептом исцеления души чело-

века является его принадлежность к чему-то большему, чем инди-

видуальное «Я». По сути, это возврат человека к своему природному

естеству, так как принадлежность к человеческой общности - будь

то традиционная семья, рабочая команда, группа единомышленни-

ков, неформальное объединение людей по интересам или религиоз-

ная община - опирается на инстинктивные механизмы. Ведь чело-

век по самой своей психобиологической природе - существо соци-

альное, и поэтому искреннее и душевное общение с ближними ему

просто жизненно необходимо. Именно поэтому в современном об-

ществе, где отношения формализованы и бездушны, он страдает от

«публичного одиночества» и других экзистенциальных проблем.

Включенность же в группу, удовлетворяющую глубинную потреб-

ность человеческой психики в принадлежности (А. Маслоу), авто-

матически способствует исцелению «невротической личности на-

шего времени». Самый естественный и прямой «путь к себе» в то

Практические упражнения 529

18 - 11116

же время оказывается дорогой к другим, и путь к разрешению уни-

версальных психологических проблем индивидуального существо-

вания лежит через создание человеческой общности.

В психотерапии, пожалуй, впервые об этом сказал А. Адлер,

предложивший излечение невроза «путем развития чувства общно-

сти» (Адлер А., 2002). Как обсуждалось ранее, многие невротичес-

кие проблемы, уходящие корнями в детство, связаны с психологи-

ческой регрессией, с тем, что взрослый человек часто находится в

позиции ребенка (по Э. Берну). В этом плане авторитет группового

мнения становится для пациента дополнительным фактором само-

воспитания и устранения подобных «пережитков детства», а сама

психокоррекционная группа символически выступает как «коллек-

тивный взрослый», помогающий эти проблемы преодолеть. В со-

временной групповой психотерапии в качестве важнейшего груп-

пового механизма разрешения индивидуальных психологических

проблем рассматривается также групповая сплоченность, благода-

ря которой участники группы дарят друг другу эмпатию, душевную

близость (Кочюнас Р., 2000), сочувствие и сопереживание. За счет

сплоченности в некотором контексте происходит и обретение участ-

никами группы общего жизненного смысла, традиционно описыва-

емое как «закон духовного единства» (Г. Лебон). По мнению

П. Вайнцвайга (1990), именно подобные неформальные группы, ха-

рактеризующиеся эмпатией, сплоченностью и общностью целей их

участников, «обладают более высокой синергией: большим психо-

логическим удовлетворением, меньшим количеством стрессов,

большим сотрудничеством, более высоким духом товарищества и

реальным ощущением личного счастья». Это соответствует есте-

ственному состоянию человеческой психики и обеспечивает прео-

доление как основных психологических проблем зрелого человека,

так и их источников, берущих начало в раннем возрасте - базовой

тревоги по К. Хорни (Робер М.-А., Тильман Ф., 1988) и последствий

сепарации (по М. Малер), отделения от матери.

В реальной жизни, за пределами искусственно созданного,

«тепличного» психотерапевтического круга общения, необходимым

условием вхождения человека в такую группу является его есте-

ственность - открытость и осознанность чувств, способность к эм-

патии. Эмпатия выступает здесь не только как катализатор обще-

ния, но и как незримый магнит, притягивающий людей (главный

механизм аттракции, естественного, «стихийного» возникновения

530

Глава 6

подобных групп), а также цементирующий их единство (механизм

согласия, стабилизации группы). Невербально-эмпатическое обще-

ние может рассматриваться в качестве изначально-естественного,

инстинктивного механизма коммуникации. Именно за счет подоб-

ного подсознательного, интуитивного взаимодействия происходит

синхронизация психических процессов участников группы, которая

психологически описывается как «коллективное мышление без кол-

лективного мозга» (Г. Тард), неврологически - «коллективные реф-

лексы» (В.М. Бехтерев), физиологически - «виртуальный мозг»

(О.И. Коекина).

Говоря об особенностях телесно-ориентированного подхода в

групповой психотерапии, необходимо подчеркнуть следующее. Пси-

хологическая включенность человека в группу представляется как

его переход от «Я» к «Мы», от самоидентификации к групповой

идентификации, который сопровождается и переходом от «чувства

Я» как регулятора поведения (А.Н. Лебедев-Любимов) к «чувству

Мы» (Б.Ф. Поршнев), в том числе и в телесном плане. Телесным

коррелятом упомянутого «чувства общности» выступает определен-

ный комплекс кинестетических ощущений (и ассоциированных с

ними образов), который может быть использован для саморегуля-

ции. Выработка у участников психокоррекционной группы навыка

управления психическими процессами через телесный опыт способ-

ствует синхронизации этих процесов в группе.

В свою очередь, естественная групповая синхронизация пси-

хических процессов облегчает для участников группы вхождение в

измененные состояния сознания во время групповых психотехни-

ческих процедур. Психокоррекционная группа выступает в качестве

своеобразного «тренажера» и «усилителя» ИСС. Действительно,

у участников группы ИСС возникают легче за счет ряда механиз-

мов: на эмоциональном уровне - взаимного индуцирования (эмо-

ционального «заражения», групповой эмпатии), на когнитивном

уровне создающего взаимовнушение, а на поведенческом - взаим-

ное подражание. Наиболее ярко эти эффекты проявляются именно

в телесно-психотерапевтической группе, за счет наибольшей выра-

женности эмпатии и наименьшей интенсивности «отвлекающей»

вербальной коммуникации. Поэтому справедливо будет заявить о

том, что телесно-ориентированная психотерапия в группе дает лю-

дям телесный пример (или телесный путь) обретения духовного

единства.

Практические упражнения j31

18*