Саар Г.П. Источники и методы исторического исследования
Подождите немного. Документ загружается.
Сравнительное языковедение, возникшее в сущности в XIX веке, путем сравнения
отдельных языков, определило существующие языковые системы и дало генеалогические
схемы языков одной системы („семьи“). Оно же определило культурное влияние
отдельных народов друг для друга.
Установление генеалогического дерева языков одной „семьи” происходило в общих
чертах следующим образом: устанавливались общие для данных языков слова и
предполагалось, что общие всем языкам слова, если они не являются позднейшими
заимствованиями, — остатки общего пра-языка; наличность слов, общих только
нескольким языкам, показывает совместное существование этих языков (народов) после
отделения их от общего праязыка (народа) или от данной группы языков. Например, в
отношении финно-угорских языков предполагают, что от угорской группа языков раньше
отделились венгерцы, а вогулы и остяки еще после этого продолжали совместное
существование; что волжские и западно-финские народы продолжали совместное
существование после отделения от них угорской и пермской группы народов и т. д.
Общие для языков слова дали возможность установить не только происхождение
отдельных народов, но и состояние культуры в период совместного жительства.
Например, если слово „пахать“ одно и то же для данной группы языков, то
предполагалось, что все эти народы еще в период совместного жительства знали
земледелие. Таким образом, например, сравнительное языкознание установило каково
было состояние культуры финно-угров до распадения их на отдельные группы народов,
каковы были культурные достижения этих групп до распадения их на отдельные народы.
Вместе с тем сравнительное языкознание устанавливало, каково было культурное
воздействие одних народов на других. Если слова „овес“ и „лошадь“ данным народом
были заимствованы из другого языка, то предполагалось, что культуре овса и лошадиной
тяге данный народ учился у другого.
Наконец, сравнительное языкознание, путем изучения географической номенклатуры,
названий животных и деревьев, устанавливало
[34]
границы, в пределах которых жили группы народов и отдельные Народы в прошлом.
Изложенное показывает, что язык — источник, без которого не может обходиться ни один
историк при изучении более отдаленных эпох. Но в последнее время данные
сравнительного языковедения подвергаются серьезному сомнению яфетической теорией
Н. Я. Марра и его учеников (А. Р. Зифельдт — Симумяги и др.), совершенно правильно
рассматривающих язык, как результат общественно-трудовой деятельности человеческого
общества.
Признавая заслуги яфетической теории, как вполне законной реакции против
преувеличенных выводов сравнительного языкознания и против предвзятых убеждений,
например, что слова заимствовались только „малокультурными“ народами от
современных „культурных“ народов, а не наоборот, что общие в нескольких языках слова
— результат заимствования или общего праязыка и т. п., мы, однако, не можем отказаться
от результатов, достигнутых сравнительным языковедением.
Что необходимо, это – постоянная критическая проверка самим языковедением его
выводов и, со стороны историков — сравнение их с другими источниками
(археологическими и этнографическими, известиями хронистов, путешественников и
друг.).
ЛИТЕРАТУРА:
А.И. Томсон,Общее языковедение, 1910 г.В. Поржезинский.Введение в языковедение.
1916 г.F. Поливанов.Введение в языковедение. 1923 г.Е. Будде. Лекции по истории
русского языка. 1907 г. С.К. Булич.Очерки истории языкознания в России. 1905 г.Н.
Марр.Яфетическая теория, 1928 г.А. Зифельдт-Симумяги.Uralo-Altaica. 1928 г.М.
Веске.Славянофинские культурные отношения по данным языка. 1892 г.Н. Марр.К
вопросу об историческом процессе в освещении яфетической теории (доклад и прения).
„Труды первой Всесоюзной конференции историков-марксистов“ т. П. 1930 г.М.
Рафаил.Марксизм и яфетическая теория. „Новый Восток”, кн. 28-я. 1930 г.Н. Я.
Марр.По этапам развития яфетической теории. 1926 г.И. И. .Мещанинов.Основные
начала яфетидологии. 1926 г.И. И. Мещанинов.Введение в яфетидологию. 1929 г.Н. Я.
Марр.Актуальные проблемы и очередные задачи яфетической теории 1929 г.Н. Я.
Марр.С. М. Доброгаев и Я. В. Лоя.Языковедение и материализм. 1929 г.Яфетический
сборник(издается отдельными томами Яфетическим Институтом Якадемии Наук СССР с
1922 года).Н. Я. Марр.Классифицированный перечень печатных работ по яфетидологии.
1926 г.В. Н. Волошинов.Марксизм и философия языка. 1929 г.В. Аптекарь.От
яфетидологии к марксистской лингвистике. „Ученые записки Института этнических и
национальных культур народов Востока“, т. I. 1930 г.A.Селищев.Язык революционной
эпохи. Из наблюдений над русским языком
последних лет. 1928 г.Н. Я. Марр.Язык и письмо. 1930 г.
F. Finck.Aufgabe und Gliederung der Sprachwissenschaft. 1905 г.0. Funke.Sfudien zur
Geschichte der Sprachphilosophie. 1927 г.H. Paul.Prinzipen der Sprachgeschichte. 1909г.F.
Müller.Grundriss der Sprachwissenschaft.T. т. I—IV. 1876–1888 г.г.E. Otto.Zur Grundlegung
der Sprachwissenschaft. 1919 г. O.Schrader.Sprach-vergleichung und Urgeschichte. Т. т. I—II,
1906–1907 г.г.O. Schrader.Linguistisch—
historische Forschungen zur Handelsgeschichte und Warenkunde. 1886 г.H.
WinklerUralaltaischer Sprachstamm. 1909 г. H. Winkler.Uralaltaische Wölker und Sprachen.
[35]
1884 г.Н. Vambery.Ursprung der Magyaren. 1882 г. О.Donner.Vergleichendes Wor-terbuch
der finnisch-ugrischen Sprachen. Т. т. I—III, 1874–1888 г.г.A. Meillet.Lin- guistique
historique et linguistique generale. 1921 г.M. J. Eisen.Eestlaste sugu. 1922 г.L.
Kettunen.Soome keele ôpiraamat. 1920 г.А. Р. Зифельдт-Симумяги.
Тюркологические этюды. 1930 г.
9. Археология.
Если выводы сравнительного языковедения в отношении эпох, от которых не сохранилось
письменных источников, оспариваются яфетической теорией, то выводы археологии
основаны на более надежном материале: на материальных остатках старины. На
основании этих остатков (городищ, курганов, полей, кухонных остатков, остатков жилищ,
орудий, оружия, одежды, украшений и т. д.) доисторическая археология, путем
сравнительного и типологического изучения, восстанавливает картину быта, занятий,
культуры и общественных отношений народов, от которых эти остатки к нам перешли.
Систематические археологические раскопки и изучение их данных началось
сравнительно недавно, только в XIX веке, поэтому археология еще не в состоянии дать
сколько-нибудь исчерпывающих данных о национальности, общественных отношениях и
пр. народов, населявших определенную территорию, но быстрое развитие археологии
залог, что рамки освещенного историей прошлого человеческого общества будут
отодвинуты далеко в прошлое.
Твердо следует помнить, что только при помощи совместного изучения и сравнения
данных археологии, этнографии с фольклором и сравнительного языковедения
(лингвистической палеонтологии) может быть освещена история той эпохи, от которой не
сохранилось письменных источников. К сожалению, до настоящего времени таких
исследований нет. Отдельные историки использовывают в своих исследованиях обычно
только данные одной из этих вспомогательных исторических наук. Надеемся, что
организация коллективного труда в области истории в дальнейшем даст возможность
использовать равномерно, подвергнув взаимной критике, все три указанные категории
источников.
Кроме доисторической археологии, для историка имеет значение историческая
археология, изучающая вещественные памятники (здания, монументы и произведения
искусства) эпохи, от которых сохранились письменные источники. К археологии же
примыкают эпиграфика, изучающая надписи на различных памятниках, и нумизматика,
изучающая монеты и медали,
В настоящее время имеется тенденция об"единить археологию, нумизматику и
эпиграфику в особую науку, в историю материальной культуры, рассматривающую
развитие всей материальной культуры человечества (жилищ, орудий, оружия, украшений,
живописи и т.д.). Думается, что отделить историю материальной культуры от общей
истории (экономической и политической) человечества нет никаких
[36]
оснований: нельзя изучать материальную культуру изолированно от общественного
развития человечества. В дальнейшем же своем развитии археология, по нашему мнению,
должна влиться в историю, как неразрывная часть науки, изучающей прошлое
человеческого общества, независимо от того, сохранились ли или нет письменные
источники от изучаемой эпохи.
ЛИТЕРАТУР А:
С.А. Жебелев.Введение в археологию. 2 части, 1923 г.В. А. Городцов.Первобытная
археология. 1908 г.В.А.Городцов.Бытовая археология.Обермайэр.Доисторический
человек.В. А. Городцов.Руководство для археологических раскопок. 1914 г.
А.Арциховский.Новые методы археологии (Доклад и прения на заседании
социологической секции Общества историков-марксистов от 4-го ноября 1929 г.).
„Историк-марксист“ т. XIV, 1929 г.
М. Hoernes.Natur-und Urgeschichte des Menschen. Т. т, I–II. 1909 г.T.Ely.Manuel of
archaeology. 1890 г.
10. Эпиграфика.
Эпиграфика вспомогательная историческая дисциплина, изучающая надписи на
различных вещественных памятниках (на архитектурных сооружениях, статуях, одежде,
коврах, утвари, знаменах и т. п.). По своему характеру эпиграфика весьма близка к
нумизматике, изучающей медали и монеты, на которых также встречаются надписи, и к
палеографии, изучающей письменные источники, как со стороны их материала, так и
письма. При установлении даты возникновения отдельных надписей эпиграфика, главным
образом, пользуется выводами палеографии, если только надпись относится к эпохе, от
которой сохранились другие письменные источники.
Значение эпиграфики для историка более отдаленных столетий — громадно. История
Ассирии, Вавилонии и Египта изучается, главным образом, по клинописным и
иероглифическим надписям. Не менее важное значение имеют надписи и при изучении
истории древней Греции, Рима, средневековья, Востока и т. д. В этих областях истории
надписи сообщают ряд фактов, о которых нет известий в письменных источниках. Но
особенно большое значение имеют надписи на зданиях, памятниках, крепостях, могилах,
знаменах и т. п. при определении хронологических дат отдельных событий, при
установлении действовавших в истории отдельных местностей и народов лиц, при
определении времени и обстоятельств создания тех или других вещественных
памятников.
Основные задачи эпиграфики: установление подлинности надписи (а также
вещественного памятника, на котором существует надпись),чтение надписи и
воспроизведение надписи в целях научной публикации ее и проверки текста другими
учеными, которые не могут сами осмотреть надпись.
Подлинность памятника и надписи на нем устанавливается путем изучения материала
памятника, шрифта надписи и выяснение соответствия текста надписи грамматическим
(орфографическим и синтаксическим) правилам и лексическим особенностям языка той
[37]
эпохи, в которой, якобы, была сделана надпись. Иногда надписи подделываются
настолько умело, что только по какой-либо незначительной детали, после больших
трудов, удается установить подделку. Но могут быть надписи, написанные неграмотно
(как в настоящее время многие знамена и вывески) и поэтому орфографические и др.
ошибки не всегда указывают на подделку; наоборот, иногда очень тщательное
выполнение подделывателем всех требований палеографии и истории языка наводит
исследователя на мысль о подделке.
Для чтения надписей необходимо знать хорошо историю и палеографию языка, на
котором имеется надпись. Знание истории языка необходимо потому, что смысл слова мог
измениться и не быть во время возникновения надписи тем, чем является в настоящее
время; другие же слова и обороты речи могли совсем выйти из употребления.
Надписи воспроизводятся в настоящее время посредством фотографии (на коврах,
знаменах, статуях, стенах и т. п.). Если же фотографирование невозможно или дает
неясный снимок, то употребляются следующие способы воспроизведения надписи: 1)
оттиск на свинцовой бумаге (на станиоле) путем наложения свинцовой бумаги на надпись
и нажатия на бумагу; при вырезной надписи отражение последней остается на бумаге, с
которой, однако, необходимо после этого обращаться крайне осторожно, хранить ее в вате
в особом ящике, так как нажатие уничтожит оттиск на станиоле; 2) натирание оттиска на
шведской пропускной бумаге, которая накладывается на хорошо промытый и смоченный
водой камень с надписью; бумага твердой щеткой плотно прибивается к надписи, а когда
бумага просохнет, ее пропитывают белым лаком, чтобы буквы на бумаге не сгладились; 3)
натирание оттиска на сухой, тонкой, гладкой бумаге цветным порошком (графитом и др.);
при натирании бумага входит в углубления, а выступы на камне- мраморе и т. п,
очеркиваются цветным порошком на бумаге; 4) если надпись небольшая, то можно
снимать кальку на тонкую бумагу помощью штриховки карандашем; 5) если шрифт не
выделяется в поверхности памятника (мозаика и т. п.), то надпись воспроизводится
прорисью, т. е. надпись обрисовывается на прозрачной бумаге или кальке карандашем; б)
если надпись имеется на горизонтальной поверхности (на полу, могильной плите и т. п.),
то можно произвести гипсовый снимок с надписи; камень очищают от грязи, смазывают
слоем постного масла с растертым мылом и накладывают на него алебастр, разведенный
до густоты сливок; слой гипса через некоторое время высохнет и получается слепок —
негатив, в котором, таким же образом, можно приготовить гипсовый слепок-позитив.
С надписями историк встречается на каждом шагу. Поэтому, думаю, приведенные мною
no A. M. Большакову[15]
способы воспроизведения надписей будут не бесполезными.
[38]
ЛИТЕРАТУРА:
И.С.Ланской.О способах механического воспроизведения надписей. „Вестник
Археологии и Истории”, вып. 8, 1892 г.А. БольшаковВспомогательные исторические
дисциплины. 1924 г.W. Larfeld.Handbuch der griechischen. Epigraphik. 1902–1907 г. г.С.
М. Kaufmann.Handbuch der altchristlichen Eptgraphik. 1907 г.R. Cagnal.Cours l"epigraphie
latine. 1914 г.
11. Нумизматика.
Нумизматика вспомогательная историческая наука, изучающая монеты и медали.
Деньги появляются только в обществе, в котором происходит уже довольно оживленный
обмен продуктами труда, при чем в пер вое время в качестве денег обращаются различные
предметы потребления и украшения: соль, меха, быки, раковины и т. д. Только при
довольно развитой технике появляются в обращении, в качестве денег, слитки металлов и,
наконец, чеканная монета.
Значение нумизматики при изучении более отдаленных столетий огромно. Находка монет
при археологических раскопках облегчает археологу определение времени создания
вещественных памятников, находимых в данном кургане, могильнике и т. п., и по этим
памятникам — время возникновения тождественных им других вещественных
памятников. Нахождение кладов монет дает возможность определить торговые пути и
торговые связи отдельных стран в прошлом. Монеты и медали дают возможность судить о
состоянии техники и искусства у отдельных народов в определенные эпохи, если от этих
эпох не сохранилось других памятников искусства и техники. Наконец, монеты и медали
оказывают содействие и при определении времени иместа возникновения и автора
письменных источников: установлено, что изображения на монетах нередко перешли в
гербы и печати, и наоборот, изображения на последних переносились на монеты и медали.
Встретив письменные источники с гербами или печатями, принадлежность которых
неизвестна, историк по монетам и медалям может определить их принадлежность тому
или другому владетельному лицу. Таким образом, нумизматика тесно связана с
сфрагистикой и геральдикой.
В обращении находится, однако, большое количество поддельных древних монет.
Существовали и существуют целые мастерские, в которых антиквары изготовляют
„древние монеты“. Поэтому весьма важно установить подлинность монет и медалей,
особенно, если они приобретаются случайно, т.-е. путем покупки у отдельных лиц.
Установление подлинности монет производится путем выяснения состава; сплава
металла, изучения рисунка, шрифта и формы монеты или медали и установления,
насколько перечисленное соответствует эпохе, к которой, якобы, относятся монета и
медаль. Для такой проверки ичтения надписей на монете нумизматик, понятно, должен
хорошо) знать палеографию и историю языка, на котором имеется надпись.
[39]
Нумизматика оказывает историку помощь еще при толковании текста письменного
источника. В книгах, газетах, актах и т. л. историк постоянно встречается с названиями
денежных единиц, в том числе и монет. Но монеты одного названия не были всегда
одинаковы: изменялся их вес и состав сплава. Эти изменения, наряду с общественно-
экономическими явлениями (падение курса серебра и меди, повышение цен товаров,
создание монополии, установление таможенных пошлин и т. п.), вызывали изменение
ценности денег, т.-е. изменение эквивалента товара, могущего быть приобретенным за
данную денежную единицу. Не установив ценности упомянутых в письменных
источниках денежных единиц, историк может совершить самые грубые ошибки.
Достаточно указать, например, на то, что при денежной реформе Витте в 1890-х г.г. вес
золотого рубля был изменен. Не обращая внимания на это обстоятельство, историк может
сделать неверные заключения о бюджете, торговле, развитии промышленности и т. п. в
России в 80 и 90:х годах прошлого столетия. Такие изменения имели место и раньше, как
в отношении золотых, так и серебряных, и медных монет. Устанавливая вес и сплав монет
и соотношения между монетами (паритет), нумизматика значительно облегчает труд
историка. Но при этом историк, — подчеркиваю это еще раз, — должен иметь в виду, что
ценность денег, кроме веса и сплава металла, изменялась по общественно-экономическим
причинам. Наконец, нумизматика оказывает значительную помощь при определении
величины единиц веса, если для определения их не имеется других достоверных
источников. Таким образом, нумизматика тесно связана и с метрологией.
ЛИТЕРАТУРА:
В. Е. Данилевич.Значение нумизматики в изучении русской истории. „Записки
Харьковского университета“, т. IV—1903.А. П.Бутковский.Нумизматика или история
монет древних, средних и новых веков. 1861 г.А. Орешников.Русские монеты до 1547 г.
1896 г.И. И. Кауфман.Серебряный рубль в России от его возникновения до конца 19 века.
1910 г.А. К. Марков.Древняя нумизматика. 1901 г.Е. М. Придик. Греческие и римские
монеты. 1906 г.Сабатье.Византийские монеты. 1912 г.Савельев.Мухамеданская
нумизматика. 1846 г.Е. А. Пахомов.Монеты Грузии.Е. А. Пахомов.Монетные клады
Азербайджана и Закавказья. 1929 г,H.Halke.Einleitung in das Studium der Numjsmatik.
1905 г.H.HalkeHandwörter-buch der Münzkunde und ihrer Hilfswissenschaften. 1900
г.H.Dannenberg.Gründzuge der Münzkunde. 1912 г.А. Оленин.Опыт о правилах
медальерного искусства.1817 г.СтатутРоссийских орденов. 1797 г.Н.
Булычев.Исследование некоторых изображений на древне-русских монетах. Вып. 1, 1904
г.Ю. Иверсон.Словарь медальеров и других лиц, имена которых встречаются на русских
медалях 1874 г.М. Гейтц.Ефимки. 1913 г.Н. Gernuschi.Anatomie de la monnaie. 1886
г.К. Domanig.Die deutsche Medaille in kunst-und kulturhistorischer Hinsicht. 1907 г.
12. Метрология.
Метрология — вспомогательная историческая дисциплина, изучающая различные меры
веса, об"ема, протяжения, ценности и времени.
[40]
Историк постоянно встречает в письменных источниках упоминания о различных мерах,
единицах ценности и т. д. Но единицы измерения не оставались одинаковыми в течение
ряда веков. Некоторые единицы измерения, например, соха, выть, локоть и др. совсем
вышли из употребления. Другие же, например, рубль, изменялись довольно часто в своей
величине или ценности. Наконец, существовали одновременно меры одинакового
наименования, но различные по своей величине, например, в Прибалтийском крае до
революции 1917 г. употреблялись 7-ми и 6-ти футовые сажени. В Китае „му“ (мера земли)
в каждой провинции отлична, также и курс „таэля“ (денежная единица).
Поэтому историк, прежде чем он может использовать имеющийся в его распоряжении
источник с упоминанием различных мер измерения, должен установить, каково было
соотношение между однородными единицами измерения и какова их величина, по
сравнению с существующими единицами измерения. Например, встречая в акте 1827 года
слова „20 руб. ассигнациями“, в акте 1870 г. — „20 руб. серебром“, в книге 1891 г.— „20
руб. золотом”, в акте 1910 г.— „20 руб.“ и в 1921 г. — „20 рублей“, историк совершит
громаднейшую ошибку, если он ценность рубля во всех этих источниках считает
одинаковой. То же самое, правда в меньшей степени, относится и к мерам веса, об"ема и
линейным.
Основной задачей метрологии является установление величины существовавших в
прошлом единиц измерения, а также выяснение причин возникновения тех или других
единиц измерения. Выводами метрологии историку и приходится пользоваться при
толковании текста источника, в котором приводятся те или другие меры.
Однако, не всегда историк может положиться на справочники и работы по метрологии
при определении величины упомянутых в источнике единиц измерения. Часто историк
должен установить их величину совершенно самостоятельно, всегда же критически
проверять указания соответствующих справочников.
Вызывается это тем, что в отношении более отдаленных веков метрология не в состоянии
точно установить величину единиц измерения. В древних актах применялись нередко
естественные меры измерения, которые не могли быть совершенно одинаковы во всех
случаях и только в дальнейшем их величина определялась точно законодательством.
Таковыми являются: „шаг“ (около 1 аршина), „косая сажень
“
(„расстояние от большего
пальца левой ноги, широко отодвинутой от правой, до среднего пальца приподнятой вверх
правой руки“[16], „маховая сажень“ („расстояние между средними пальцами
горизонтально широко раскинутых рук“), „локоть“ (в дальнейшем 10
2
/
3
вершка), „горсть“
и т. д. Далее, как указывалось выше,
[41]
одноименные единицы измерения не были одинаковы не только в различное время, но и в
одно и то же время. Например, новгородский рубль 15-го века вдвое больше московского.
Земля иногда измерялась количеством труда, необходимого для ее засева, или же по
количеству собираемых продуктов. Таковы меры: обжа (пространство земли, которое
может обработать один человек с одной лошадью), выть (в одном поле: хорошей земли
около б десятин, средней — около 7 дес и худой — около 8 десятин; в 3-х полях при 3-
польной системе — в три раза больше) и др.
Установление величины единиц измерения производится путем сравнения приведенных в
источнике данных между собою и с данными других источников. В отношении последних
столетий величина ряда единиц измерения установлена законодательными актами.
Сохранились даже образцы отдельных мер. Наконец, при определении величины мер веса
большую помощь оказывает нумизматика, так как мы, если имеем древние монеты и
знаем, какое количество их входило в определенную весовую единицу, можем установить
величину последней.
Дальнейшая разработка вопросов метрологии — настоятельная задача, разрешение
которой значительно облегчит труд историка. Особенно важно изучение мер,
существовавших у отдельных народов СССР и недостаточно изученных до сего времени.
Без этого значительное количество источников по истории экономического развития
отдельных областей остаются неиспользованными или использовываются недостаточно
правильно.
ЛИТЕРАТУРА:
И. И. Кауфман.Русский вес, его развитие и происхождение. 1911 г.Ф.
И.Петрушевский.Общая метрология. 1848 г.А. И. Никитский.К вопросу о мерах в
древней Руси. „Журнал министерства народного просвещения“, т. IV, 1894 г.М.
Заблоцкий.О ценностях в древней Руси. 1854 г.С. К. Кузнецов.Древне-русская
метрология. 1913 г.В. О. Ключевский.Русский рубль X1V–XVI1I в. в. в его отношении к
нынешнему. „Опыты и исследования“. 1919 г.Д. И. ПрозоровскийМонета и вес в России
до конца XVIII века. 1865 г.Д. И. Прозоровский.Древнерусские меры жидкостей.
„Журнал Министерства Народного Просвещения“. т. III 1854 г.В. Гольдман.Русские
бумажные деньги. 1866 г.А. Большаков.Вспомогательные исторические дисциплины.
1924 г.
13. Хронология.
Частью метрологии является хронология, т.-е. учение об единицах измерения времени.
Знание хронологии необходимо историку в двух случаях: 1) при переводе на современное
летосчисление различных летосчислении, месяцев, чисел или других делений времени,
которые встречаются б источниках; 2) при определении по различным астрономическим
[42]
явлениям (затмения солнца и луны, появление комет и др.) даты определенных
исторических событий, о которых говорится в источнике.
Астрономические гол, месяц и сутки трудно укладывать в простой счет времени, тем
более, что длительность их не является постоянной, а колеблется. Этим исключается
возможность создания постоянного или вечного точного календаря, вследствие чего все
существующие летосчисления или эры только более или менее приближаются к
астрономическому летосчислению.
В источниках по истории народов СССР историк чаще всего встречается со следующими
эрами:
Византийское летосчисление велось „от сотворения мира“, который, якобы, был сотворен
за 5.508 лет до нашей эры. Началом года в Византии считалось 1-ое сентября. Это
летосчисление употреблялось в России до 1700 года, пока с 1-го января 1700 года не было
введено юлианское летосчисление. При этом в России до XV века в одних документах
началом года считалось 1-ое сентября, в других — 1-ое марта. Кроме того, раскольники не
всегда употребляли это летосчисление, в ряде документов раскольников употребляется
летосчисление, по которому „от сотворения мира“ до нашей эры считается 5.500 лет.
Этими обстоятельствами, а также тем, что при переводах одного календаря на другой
летописцы совершали ошибки, об"ясняется ряд противоречий в датах в русских летописях
и др. письменных источниках.
Современная христианская эра употребляется в России с 1-го января 1700 г. До 1918 года
употреблялся юлианский календарь, а с 1 января 1918 года — григорианский. Юлианский
календарь в настоящее время употребляется в СССР только в православном церковном
быту (святцы, пасха и др.).
Магометанское летосчисление или эра гиджры ведется с 15-го июля 622 года по
юлианскому летосчислению. В основу магометанского летосчисления принят лунный
месяц, но так как лунный год составляет около 354 дней 8 часов и 48 минут, то, кроме
простых годов, имеющих 354 дня, существуют високосные годы, которые образуются
прибавлением к последнему месяцу года, зиль-гиджа, одного дня. Восточные астрономы
считают високосными годами 2-й,. 5-й, 7-й, 10-й, 13-й, 16-й, 18-й, 21-й, 24-й, 26-й и 29-й
годы тридцатилетнего високосного цикла. Хотя такое вычисление високосных годов
наиболее распространено на Востоке, оно все-таки не является единственным. Например,
в Турции в календаре „руснамэ“ употребляется восьмилетний високосный цикл, в
котором високосными являются 2-й, 5-й и 7-й годы цикла. Разница между этими
високосными циклами составляет в течение 126 лет один день. Существуют и другие
вычисления високосных годов, но они менее распространены.
Перевод мусульманского летосчисления на христианское и обратно довольно сложен, так
как длина года у них различна. При
[43]
переводах необходимо учесть, прежде всего, сумму дней високосного цикла (звездочкой
отмечены високосные годы):
1 год 354 дня 11 лет 3898 дней * 21 год 7442 дня
* 2 года 709 „ 12 „ 4252 „ 22 года 7796 „
3 „ 1063 „ * 13 „ 4607 „ 23 „ 8150 „
4 „ 1417 „ 14 „ 4961 „ * 24 „ 8505 „
* 5 лет 1772 „ 15 „ 5315 „ 25 лет 8859 „
6 „ 2126 „ * 16 „ 5670 „ * 26 „ 9214 „
* 7 „ 2481 „ 17 „ 6024 „ 27 „ 9568 „
8 „ 2835 „ * 18 „ 6374 „ 28 „ 9922 „
9 „ 3189 „ 19 „ 6733 „ * 29 „ 10277 „
* 10 „ 3544 „ 20 „ 7087 „ 30 „ 10631 „
Далее необходимо иметь в виду, что мусульманский год начинается первым числом
магаррама и имеет следующие месяцы:
1. Магаррам 30 дней сумма с начала года 30 дней.
2. Сафар 29 „ „ „ „ 59 „
3. Реби-уль-эввель 30 „ „ „ „ 89 „
4. Реби-уль-ахыр 29 „ „ „ „ 118 „
5. Джемади-уль-эввель 30 „ „ „ „ 148 „
6. Джемади-уль-ахыр 29 „ „ „ „ 177 „
7. Реджаб 30 „ „ „ „ 207 „
8. Шабан 29 „ „ „ „ 236 „
9. Рамазан 30 „ „ „ „ 266 „
10. Шеваль 29 „ „ „ „ 295 „
11. Зиль-каадэ 30 „ „ „ „ 325 „
12. Зиль-гиджа 29 „ „ „ „ 354 „
Перевод мусульманского летосчисления на христианское производится следующим
образом: полностью прошедшее количество лет по мусульманскому летосчислению делят
на 30 (количество лет в високосном цикле); затем 10631 (количество дней в
тридцатилетнем високосном цикле) множат на полученное частное (количество полных
високосных циклов); к полученному от умножения числу дней прибавляют количество
дней, заключающихся в том числе лет високосного цикла, какое получилось в виде
остатка при делении количества прошедших лет на 30, и количество дней, прошедших с
начала года до переводимой даты (включая и эту дату); к итогу от сложения прибавляют
227015 (число дней, прошедших от начала христианского летосчисления до начала
мусульманского летосчисления); последний итог делят на 1461 (количество дней в
юлианском високосном цикле),аполученное частное множат на 4 (количество лет в
юлианском високосном цикле); остаток от деления на 1461 делят еще на 365 (количество
дней в юлианском году); полученное от умножения на 4 произведение сложат с частным
от деления на 365 и полученный итог показывает количество полностью прошедших по
христианскому летосчислению лет, а остаток от деления на 365 или на 1461 (если
[44]
остаток, полученный при делении на 1461, меньше 365) показывает количество дней,
прошедших с начала года до искомой даты, и поэтому остатку определяется месяц и число
христианского летосчисления.
По приведенному правилу историк всегда, когда ему недоступны сравнительные таблицы
летосчислении, может перевести даты мусульманского летосчисления на христианские.
Например, следует определить, какому году, месяцу и числу юлианского и
григорианского летосчислении соответствует 26 число месяца Сафара 1333 года гиджры.
Производятся следующие вычисления:
1332:30=44 високосных цикла (остаток 12);
10631 Х 44 = 467764 дня;
467764+4252 (количество дней в 12 годах високосного цикла) + 56 (количество дней с
начала года по 26 число Сафара) = 472072 дня;
472072 + 227015=699087 дней;
699087:1461 = 478 юлианских високосных циклов (остаток 729);.
478 X 4 = 1912 лет;
729 : 365 = 1 год (остаток 364 дня);
1912+1 = 1913 лет;
1913 лет + 364 дня = 30 декабря 1914 года по юлианскому календарю или 11 января 1915
года по григорианскому календарю.
При этих вычислениях необходимо иметь в виду, что началом дня (суток) в
мусульманском летосчислении считается заход солнца, так что в нашем примере 26
числом Сафара месяца 1333 года эры гиджры следует считать время от захода солнца. 30
декабря 1914 года по заход солнца 31 декабря 1914 года (по юлианскому календарю).
Однако, при переводах дат мусульманского летосчисления на христианское, необходимо
учесть возможность, что в источнике может применяться хронология с другим
определением високосных годов или же, что летосчисление ведется не с 15 июля 622 года,
а с 16-июля 622 года.
При переводе какой-либо даты христианского летосчисления на мусульманское,
необходимо число григорианского календаря перевести на число юлианского календаря;
количество полностью прошедших лет христианского летосчисления необходимо делить
на 4 (количество лет в високосном цикле); полученное частное, показывающее количество
полностью прошедших високосных циклов, необходим» умножить на 1461 (количество
дней в юлианском високосном цикле); полученный при делении прошедших лет на 4
остаток необходимо умножить на 365; полученные произведения и количество дней с
начала года до переводимой даты сложить вместе; с полученного итога, показывающего
количество дней с начала христианского летосчисления по переводимое число,
необходимо вычесть 227015 (количество дней с начала, христианского летосчисления до
начала мусульманского);
[45]
разница дает количество прошедших с начала мусульманского летосчисления дней;
деление разницы на 10631 дает число полностью прошедших високосных циклов;
полученное при этом частное необходимо умножить на 30 (количество лет в високосном
цикле); к полученному произведению прибавляют количество лет, которое по
приведенной выше таблице високосного цикла заключается в остатке, полученном при
делении на 10631; итог показывает количество полностью прошедших по
мусульманскому летосчислению лет, а по числу дней, оставшихся при вычислении лет по
таблице високосного цикла, или при делении на 10631 (если при делении остаток
получился меньше 354), по таблице месяцев устанавливают месяц и число
мусульманского летосчисления.
Например, необходимо перевести на мусульманское летосчисление 8 февраля 1914 года
по григорианскому календарю. По юлианскому календарю это составляет 26 января 1914
года. Установить дату по мусульманскому летосчислению можно путем следующих
вычислений:
1913:4 = 478 високосных циклов (остаток 1 год);
1461 X 478 = 698358 дней;
365 X 1 = 365 дней;
с 1 января по 26 января = 26 дней;
698358 + 365 + 26 = 698749 дней;
699749 —227015 = 471734 дня
471734 : 10631 = 44 мусульманских високосных цикла (остаток 3970 дней); 30X44 = 1320
лет;
3970 дней = 11 лет и 72 дня (по таблице високосного цикла);
1320 + 11 =1331 год;
72 дня = 13 число реби-уль-эввель.
Следовательно 26 января (8 февраля) 1914 года соответствует 13 числу месяца реби-уль-
эввель 1332 года гиджры или, правильнее, последнее число начинается с заходом солнца
26 января 1914 года и, продолжается до захода солнца 27 января 1914 года; до захода же
солнца 26 января 1914 г. мы имеем 12 число месяца реби-уль-эввель 1332 года гиджры.
Персидское или фарсидское летосчисление, называемое еще эрой Ездигерда, ведется от
16 июня 632 года христианского летосчисления. По этому летосчислению год имеет ЗЬ5
дней и делится на 12 месяцев, имеющих по 30 дней каждый. Оставшиеся 5 дней
составляют эпагомены и присоединялись в начале персидского летосчисления к
последнему месяцу года, но в первые сто летия по принятию мусульманства (не
определено, в каком именно голу), были перенесены к восьмому месяцу года и с 1079 года
по
[46]
христианскому летосчислению, при реформе календаря Джелаледдином, были снова
перенесены в конец года. Началом дня обычно считается восход солнца.
Для перевода даты персидского летосчисления на христианское необходимо: количество
полностью прошедших лет персидского летосчисления умножить на 365 и к
произведению прибавить количество дней, прошедших с начала года по переводимую
дату; к итогу прибавляют 230639 (количество дней с начала христианского летосчисления
по начало персидского летосчисления); полученный общий итог показывает число дней,
прошедших с начала христианского летосчисления; деление общего итога на 1461
(количество дней в юлианском високосном цикле) дает количество прошедших полностью
юлианских високосных циклов и умножение полученного частного на 4 — количество лет
в этих високосных циклах; если остаток, полученный при делении на 1461, больше 365, то
его делят на 365 и частное прибавляют к количеству лет, полученных при умножении
прошедших полностью високосных циклов на 4, итог дает количество лет, прошедших
полностью с начала христианского летосчисления; по остатку дней при делении на 365
или на 1461 (если в последнем случае остаток получился меньше 365) определяют месяц и
число христианского летосчисления по юлианскому стилю.
При переводе же даты христианского летосчисления на персидское, необходимо дату
григорианского календаря перевести на дату юлианского, вычислить количество дней,
прошедших с начала христианского летосчисления, так, как это делалось при переводе
даты христианского летосчисления на мусульманское, вычесть из этого количества дней
23063Э (количество дней, прошедших с начала христианского летосчисления по начало
персидского летосчисления), полученную разницу делить на 365; частное дает количество
полностью прошедших с начала персидского летосчисления лет, а по остатку необходимо
определить месяц и число года, к которому относится переводимая дата. При этом
необходимо иметь в виду, что так как точно неизвестно, в каком именно году после