своего отца, от того уже закосневшего ответа, который был дан отцами
и стал основой соответствующей культуры. Сын получает право дать соб-
ственный ответ. Поэтому быть сыном еврейского народа означает
пра
во давать ответы, отличные от ответов отцов. Неизменность иудейского
закона парадоксальным образом состоит в требовании изменчивости. Но
и этот закон, согласно Розенштоку-Хюсси, способен окаменеть, т.е. по-
дойти к своей смерти. Тогда человек будет чувствовать себя только сы-
ном
Авраама
— но не более того. Иисус Христос действует и как сын Ав-
раама, и как человек, ответ которого состоит в требовании подчиняться
Богу больше, чем Аврааму и другим «отцам». Тем самым он становится
Сыном Божиим. Он уничтожает расхождения между отцами и сыновья-
ми, неизбежные, если сыновья получают право давать свои ответы. Для
этого люди, следуя Христу, должны отказаться от своей «локальной» ро-
дословной и включить себя в состав генеалогического древа человечес-
кого рода, стать сыновьями Адама и, тем самым, сыновьями Бога (отсю-
да две родословные Христа у евангелистов Матфея и Луки: у первого он
назван Сыном Давидовым и Сыном
Авраамовым,
а у второго — Сыном
Адамовым, Божиим).
Это — тайна смерти Иисуса Христа, поскольку он проживает до кон-
ца все четыре формы культуры, и прежде всего ту, из которой сам про-
исходит. Он отваживается умереть как иудей в тот момент, когда четы-
ре формы культуры должны были раскрыться навстречу друг другу (по
Розенштоку-Хюсси, в разрыве с локальными рамками иудаизма — глав-
ный смысл догмата о непорочном зачатии, блестящей речевой формулы,
созданной апостолами). Но он умирает и как представитель трех осталь-
ных типов культуры, тем самым разрушая их герметичность. Для этого
Иисус Христос отказался от форм жизни и форм языка, которые сдела-
ли бы его «великим» или «значительным». Самой своей жизнью, состо-
явшей из постоянного умирания, и своей крестной смертью Иисус Хри-
стос показал, что не может быть никаких ответов, данных раз и навсег-
да. Поэтому, считает Розеншток-Хюсси, евангелия — это не
био-графии,
а танато-графии, и христианская культура строится не на жизни, а на
смерти Иисуса Христа. Своей смертью он попрал смерть дохристианских
культур: от смерти нельзя убежать, ее можно только впустить в саму
жизнь и уже там преодолеть. Следовательно, Иисус Христос и его апос-
толы понимаются Розенштоком-Хюсси как люди, пришедшие вовремя,
и только на этой основе могла возникнуть церковь в качестве
ek-klesia,
т.е. группы людей,
«BI
ванных»
из своих социальных
ячеек,
*йз
своих
прежних дохристианских форм жизни. «Кеносис» Бога состоит в том, что
Иисус Христос как Слово Божие начинает следовать за человеческими
ответами, возникшими из самого этого Слова. Но тем самым все чело-
веческие ответы делаются относительными: они могут воскреснуть, толь-
ко умерев вместе с Христом.
Культура должна
измениться
Д,е.
позволить какой-то своей части
умереть для того, чтобы ее не настигла окончательная и полная смерть.
Иисус Христос, подчеркивает Розеншток-Хюсси, зримым образом пере-
жил все ложные вечности, наглядно продемонстрировал умение предвос-
хищать свой неизбежный конец, а потому — необходимость своевремен-
но погребать все мертвое в себе. Языческие культуры умирают вместе со
595