Розеншток-Хюсси О. Язык рода человеческого

Подождите немного. Документ загружается.

132. Soziolologie II: Die

Vollzahl

der Zeiten, S. 187.

133.

«Переход в другой род»

(греч.)

как логическая ошибка. (Прим. перев.)

134.

Newberry.

Journal Egypt. Arch. XIV, p. 212.

Hornblower

in «Man».

1931.

P. 31.

135. Этот вопрос об отношении между культовым скотом и скотиной, которую

держали ради ее полезности, должен быть поставлен заново. К досаде просвети-

телей, культ является более старым. Коль скоро необходимость странствовать по

земле, как звезды, побудила выбрать крупный рогатый скот, то это объясняет его

двойственное существование на Ниле: с одной стороны, движение Алиса, изве-

стное уже со времени правления Первой династии и до конца самого «террито-

риального

царства»,

и используемый для его обозначения на письме символ че-

ловеческого детородного члена, а с другой стороны — содержание большого по-

головья крупного рогатого скота в мирских, секуляризованных целях.

136. «Во множестве» (франц. — Прим. перев.)

137. От лат. «annualis» — «годичный», «относящийся к году». (Прим. перев.)

138. Нефтида

(греч.,

егип.

Небетхет,

Небтот)

— богиня, считавшаяся женой

Сета; ее сущность и функции ясны не до конца. Смысл имени этой богини —

«владычица

дома»,

иероглиф для ее обозначения изображает дом со строитель-

ной корзиной наверху. Вместе с Исидой Нефтида оплакивает Осириса и участву-

ет в поисках его тела. Согласно «Текстам пирамид», Исида плавает в дневной

ладье, а Нефтида — в ночной. (Прим. перев.)

139.

Сесотрид

(Сесотрис)

— египетский фараон середины XIV в. до н.э., обыч-

но отождествляемый с Рамсесом. (Прим. перев.)

140. См. мою работу: Alphabet

und

Hieroglyphen // Rosenstock-Huessy E. Die

Sprache des

Menschengeschlechts.

Heidelberg: Lambert Schneider

Verl.,

1964. Bd. II.

345- 356.

141. См. мою работу:

«Es

regnet» oder die Sprache steht

auf

dem

Kopf//

Rosenstock-

Huessy E. Die Sprache des Menschengeschlechts. Heidelberg: Lambert Schneider

Verl.,

1963. Bd. I. S. 35-85. (Имеется русский перевод А.И.

Пигалева:

«Идет дождь», или

Язык стоит на голове // Философские науки. 1994. N 1-3, 4-6. — Прим. перев.)

142.

Моммзен,

Теодор

(1817-1903)

— немецкий историк античности. За работу «Рим-

ская история» в 1903 г. удостоен Нобелевской премии по литературе. (Прим. перев.)

143. Сам

Штольтенберг

объясняет отсутствие таких текстов тем, что этрусскому

глаголу недостает различных форм для «я», «ты» и «он» (с. 5, сноска 3). Но тем

самым, естественно, не отрицается существование выражения для обозначения

обращения, поскольку налицо слова

«erne»

и «mi» для обозначения «я» и «ni» —

для обозначения «он» и «она».

144. Finkenstaedt Т. You und Thou: Zur

Anrede

Englischen. Berlin, 1963.

145. «Ты (thou), о Бог, но ты (you), мой друг» (англ. — Прим. перев.)

146. Полную беспомощность проявляет

Лизелотта

Грефен (Greven L. Der Ka.

Glueckstadt, 1952), поскольку она думает только об именах существительных.

147. «Mais ce mot n'existe pas dans notre langue» («Но этого слова не существует в

нашем языке». Франц. — Прим. перев.)

148. Простая истина (лат. — Прим. перев.)

149. Феаки — сказочно счастливый и беззаботный народ, живущий на острове

Схерия и занимающийся мореплаванием. Король феаков

Алкиной

на одном из

чудесных кораблей, способных быстро и без кормчего достичь любой точки, ве-

лел доставить на родину Одиссея. (Прим. перев.)

150.

Cerny

J. Journal Egypt. Arch. 1954. 40, p. 23 и далее.

151. Речь идет о «Поучениях Птахотепа (Птах-хетепа)» — религиозно-моральном

сочинении, состоящем из 37 наставлений и приписываемом визирю

династии

Исеси. (Прим. перев.)

152. «Троил и

Крессида»

— Пьеса У.Шекспира. (Прим. перев.)

153. Great Tombs III. 1958. P. 60,

Al,

fig.l.

183ак.

3524

545

154.

Schweizer

U. Das Wesen

des

Ka. 1956.

155. Речь идет о работе О. Розенштока-Хюсси: Angewandte

Seeleifkunde

Rosenstock-Huessy E. Die Sprache des

Menschengeschlechts.

Heidelberg: Lambert

Schneider

Verl.,

1963. Bd. I. S.

740-810.

(Прим.

перев.)

156. См.: Vollzahl der Zeiten (Soziologie II), S. 450. Там приведен текст, опубли-

кованный Масперо и Гардинером.

546

Заратуштра: обретение голоса

Перевод выполнен по изданию: Rosenstock-Huessy E. Zaratustras

Stirnm-

haftwerden

// Rosenstock-Huessy E. Die Sprache des Menschengeschlechts.

Heidelberg: Lambert Schneider

Verl.,

1964. Bd. II. S. 737-772. На русском языке

публикуется впервые.

1. Ксенофон. Киропедия. I, 3. (Ксенофон. Киропедия. М., 197.7. С. 5-6; пер.

В.Г.

Боруховича немного изменен. — Прим.

перев.)

Мардук

— главное божество вавилонского пантеона. (Прим. перев.)

Валъхалла

(вальгалла,

валхалла,

др.-исл.

«чертог убитых») — в скандинавской

мифологии небесное жилище павших в бою храбрых воинов, которые образуют

там дружину верховного бога Одина (см. также примечание

13).

(Прим. перев.)

Пасаргады

— один из городов-резиденций древних персидских царей недале-

ко от Персеполя (см. следующее примечание), основанный ок. 560-550 гг. до н.э.

Киром II; развалины к юго-востоку от Исфахана. (Прим. перев.)

5. Персеполь — один из городов-резиденций древних персидских царей, основан-

ный Дарием I после 518 г. до н.э., ныне — Такт-и-Джамсид к северо-востоку от

Шираза. (Прим. перев.)

Бехистун

(Бизитун)

— селение в Иране, находившееся неподалеку от нынеш-

ней дороги

Керманшах-Хамадан;

вблизи этого места расположена скала, назы-

ваемая Бехистунской или просто Бехистуном. В 516 г. до н.э. Дарий I повелел

высечь на этой скале барельеф, увековечивающий его победы. Сама скала для

лучшей сохранности барельефа была обрублена вертикально и потому стала

практически недоступной. (Прим. перев.)

Ахурамазда

(авест. — «господь мудрый») — верховное божество ахеменидско-

го и зороастрийского пантеона. (Прим. перев.)

Frye

R.N. The Heritage of Persia. Cleveland (Ohio), 1963. PP. 26 и далее.

Герцфелъд,

Эрнст Эмиль (1879-1948) — немецкий археолог. (Прим. перев.)

10. Мой высокоученый друг Артур Дарби Нок (Nock) в 1949 г. опубликовал ра-

боту «Problem of Zoroaster» («Проблема Зороастра») в «American Journal of

Archeology» в противовес точке зрения Герцфельда. К сожалению, она совер-

шенно ничего не дает, и даже «Великий год Гераклита» не упоминается ни разу.

I1.

Иштар

(восточносемит. — «богиня») — главное женское божество в аккад-

ской мифологии, богиня плодородия и плотской любви, войны и распри; Ваал

(Балу, Баал, общесемит. — «хозяин», «владыка») — в западносемитской мифо-

логии одно из наиболее употребительных имен общих и локальных богов.

(Прим. перев.)

12.

Митра

(Мифра,

авест. «договор», «согласие») — древнеиранский бог Солн-

ца и мифологический персонаж, который был связан с идеей договора. (Прим.

перев.)

13. Серапис

(Сарапис)

— один из богов эллинистического мира, специально вве-

денный для сближения египетского и греческого населения на религиозной по-

чве; Один — главный бог в скандинавской мифологии, соответствующий Вота-

ну (Водану) у континентальных германцев; его имя указывает на шаманский эк-

стаз и поэтическое вдохновение, он был богом-колдуном и покровителем воин-

ских союзов. (Прим. перев.)

14. Вероятно, имеется в виду св. мученица Марианна (Мария), которая в IV в.

пострадала в Персии. (Прим. перев.)

15.

Силом — место в Ефремских горах, столица Земли Обетованной при Иисусе

Навине, главное святилище, где был установлен ковчег Завета. (Прим. перев.)

16. 1 Цар.

1:11.

(Прим. перев.)

17.

1 Цар. 1:12-18. (Прим. перев.)

18. 1 Цар. 2:1-9. (Прим. перев.)

547

19. 1 Цар. 3:20. (Прим.

перев.)

20. Лк. 1:46-54. (Прим. перев.)

21. Лк. 2:19. (Прим. перев.)

22.

«Гаты»

— гимны

Заратуштры.

(Прим. перев.)

23. См. мою статью:

Zaratustra

and

Zoroasrtrism

// American People's Encyclopedia.

Vol. XIX. 1962.

24.

Заратуштра

рано превратился в

«Зараштро»,

как это имя фигурирует в тексте

«Волшебной флейты»

Шиканедера.

В Сардах, главном городе Лидии, уже во време-

на Александра Македонского его называли

«Зариштро».

См.: Wetter E. Wiener

S.B.

der

Akademie.

Band 232. 1952, 5. S. 53. (Шиканедер, Эммануэль (1751-1812) — немец-

кий театральный поэт, автор либретто оперы «Волшебная флейта». — Прим. перев.)

25.

Варуна

— в древнеиндийской мифологии бог космических вод, истины и

справедливости, имеющий параллели в хеттской и иранской мифологии;

Ардеи-

сура

Анахита

(авест. «Ардви могучая, беспорочная») — в иранской мифологии

богиня воды и плодородия.

(Прим.перев.)

26. «Арамаити» чаще всего переводится как «благоговение». Следующими значе-

ниями являются «преданность», «самоотречение», «самоотверженность». Вышед-

шая в Лейпциге в 1929 г. работа Гертеля еще не оценена до конца.

27. См мою работу: «Convesableness» //

Rosenstock-Huessy

E. Die Sprache des

Menschengeschlechts.

Heidelberg: Lambert Schneider

Verl.,

1963. Bd. I. S. 256-258.

28. Так предполагает Вальтер Гинц. См. его книгу: Zaratustra. 1961, 5. S. 59-70.

29. В имени

Ахурамазды,

Всемудрейшего Господина, чередуются единственное

и множественное число. В первом стихе я пытаюсь представить это читателю пе-

ред словами о душе.

«Аша»

чаще всего переводится как «божественный порядок»

или «истинность». Поскольку это слово имеет широкие смысловые связи, я пе-

ревожу его как «Правильный Распорядок». В общем и целом, приводимым ниже

текстом я обязан книге: Hinz W. Zaratustra. 1961. S. 59 и далее, 166 и далее. Я

сравнил также семь других немецких, французских и английских переводов. Об

«Аша» см. : Humbach, 1959. S. 72 и далее.

30.

Асмодей

— в иудаистской мифологии демоническое существо. Применитель-

но к иранской мифологии корректнее было бы говорить об

Айшме

(авест. —

«буйство»), злом духе, являющемся воплощением разнузданности и грабежа.

Скорее всего, представление об Асмодее является вторичным, оно было заим-

ствовано именно из иранской мифологии, и

его

прообразом послужил Айшма.

(Прим. перев.)

31.

Андреас (Andreas) и Вакернагель (Wackernagel) (Goettl. Gel.

Nachrichten.

1933,

323) на этом месте обрывают

«Гату».

32. Этот «Ихавод», в Европе давно забытый, в США продолжает жить благо-

даря сильному стихотворению Уитьерса, написанному против Дэниэля Уэбсте-

ра. («Ихавод» («бесславие») — имя внука священника Илии, отцом которого

был

его

сын, непутевый священник Финеес; Уитьерс, Джон Гринлиф (1807-

1892) — американский поэт; Уэбстер, Дэниэль

(1782-1852)

— американский

политик. (Прим. перев.)

33. Budde К. Die Buecher Samuel, S. 13; Mowinkel S. The Psalms in Israel's Worship.

1962.

88,

140.

34. «Magnificat» — начальное слово латинского текста хвалебной песни Девы Ма-

рии («Magnificat

anima

mea

Dominum» — «Величит душа Моя Господа», Лк. 1:46).

(Прим. перев.)

35. Имеется в виду знаменитое восходящее к Мейе отождествление бога Митры

с договором. (Мейе, Антуан

(1866-1936)

— французский языковед, компарати-

вист, принадлежавший к социологической школе в языкознании. (Прим. перев.)

36. Так считает Ж.Дюмезиль.

(Дюмезиль,

Жорж (1898-1988) — французский куль-

туролог и историк религий. (Прим. перев.)

548

37. Подробнее об этом разделении и преломлении см. в моей работе: Heilkraft

und

Wahrheit:

Konkordanz

der kosmischen

und

der politischen Zeit. Stuttgart, 1952.

(В нашем сборнике переведена работа «Временной спектр» из этой книги, в ко-

торой как раз и идет речь о Боге и богах, религии и «религиях». (Прим.

перев.)

38. Брахман — в древнеиндийских религиозно-философских системах высшая

объективная реальность, первооснова, нередко отождествлявшаяся с верховным

богом, творцом всего сущего (Брахмой).

(Прим,

перев.)

39.

Ангерона

— в римской мифологии богиня с неясным значением, изображав-

шаяся с прижатым к губам пальцем, что, впрочем, недвусмысленно указывает на

молчание. (Прим. перев.)

40. В работе

Дюмезиля

«Deesses latines et

mythes

vediques» (Latomus Collection, vol.

25, 1956) письмо М.Ж.

Дюшен-Гийемена

напечатано на с. 69-70. У Дюмезиля

объясняется учение о четвертом Брахмане, равно как и смысл латинской Анге-

роны,

«молчащей».

41. Herzfeld E. Zoroaster. 1947. S. 135.

42.

Амеша

Спента

(«бессмертные святые») — в иранской мифологии шесть или

семь божеств, образующих ближайшее окружение

Ахурамазды.

(Прим. перев.)

43. Hegel G.W.F. Werke (Glockner, 1927). Bd. 2. (Vorrede zur Phaenomenologie des

Geistes), S. 45. (Гегель

Г.В.Ф.

Феноменология духа /Пер с нем. Г.Г. Шпета.

М.,

1959. С. 25. (Прим. перев.)

44. Об

Элохимах

см. примечание 34 к работе «Раса мыслителей, или Голгофа

веры». (Прим. перев.)

45. Воспроизведено в моей книге: Out of Revolution: Autobiography of Western

Man. New York, 1938.

46. L'ideologie Tripartite

Indo-Europeen.

Paris II,

If.

47.

Marot

K. Der Eid

als

Tat. Szeged, 1924.

48. Друг (авест. — «ложь») — в иранской мифологии злой дух, один из дэвов.

(Прим. перев.)

49. «Чистейшее деяние» (лат. — Прим. перев.)

50. «Я буду там, где Я еще никогда не был», — говорит Господь. Ср.: Rosenzweig

Kleinere

Schriften. Berlin, 1937. S. 187 и далее. Можно указать также на приме-

ры невежества и глупости (и это спустя 25 лет после Розенцвейга!): Journal of

Biblical Literature. 79, pp. 151, 277. Ср. мою книгу: Vollzahl der Zeiten (Soziologie

II), Stuttgart, 1958. S. 205 и далее.

51.

Пусть читатель

еще

раз обратится к данному

Кампе

(Катре)

описанию «мыс-

ленного предвидения» в заключении нашей работы: Unvordenklich // Rosenstock-

Huessy E. Die Sprache des Menschengeschlechts. Heidelberg: Lambert Schneider

Verl.,

1964. Bd. II. S. 201-207.

52. О Р.

Бультмане

см. примечание 43 к работе «Раса мыслителей, или Голгофа

веры». (Прим. перев.)

53.См.:

Ein

Komma

// Rosenstock-Huessy E. Die Sprache des Menschengeschlechts.

Heidelberg: Lambert Schneider

Verl.,

1963. Bd. I. S. 269-294.

54. Об этом знали уже древние. См. мою книгу: Heilkraft und Wahrheit: Konkor-

danz der kosmischen und der politischen Zeit. Stuttgart, 1952. О пассивном залоге

верно написал Штэлин; см: Staehlin W. Symbolon. 1958. S. 80 и далее.

55. «Прощание» (франц. — Прим. перев.)

56. См. об этом мою статью, приуроченную к юбилею Маргарет Зусман в де-

кабрьском номере «Neue Sammlung»: «Die Zeitweiligkeit des Geistes». (Зусман,

Маргарет (1872-1966) — немецкая писательница; основные темы — женская

любовь, отношение человека к Богу, место иудаизма в современном мире. —

Прим. перев.)

57. Ясперс, Карл

(1883-1969)

— немецкий философ-экзистенциалист. (Прим.

перев.)

549

58. Минерва — римская богиня, считавшаяся покровительницей ремесленников,

врачей, ваятелей, музыкантов, поэтов, учителей, что сообщило ей черты боги-

ни мудрости. Поэтому иносказательно Минерва и означает «мудрость», а в изве-

стном крылатом выражении «Сова Минервы вылетает по ночам» фактически ут-

верждается, что лучшие мысли приходят ночью. (Прим.

перев.)

59. Уэсли, Чарльз (1707-1788) — английский священник, поэт, создатель рели-

гиозных гимнов, ставший вместе со своим братом Джоном Уэсли родоначальни-

ком методистского движения. (Прим. перев.)

60. См.: Wesley Ch. Poetical Works. VI, p. 123. См. также его том

«Repraesentative

Verse», 1962, N 262. Но и главный раввин Дюссельдорфа приветствовал Наполе-

она I в качестве нового Кира. В обоих случаях эти обращения содержали в себе

истину.

61. О «Старом Фрице» см. примечание 13 к работе «Раса мыслителей, или Гол-

гофа веры».

62. Второй Кир. «До тех пор, пока мы взываем к Тебе, молитва является зало-

гом обетования. / Ты ответствуешь: «Я здесь, чтобы принести

спасение!»/

Ты ис-

полнил Свое правдивое слово, / Своей верховной властью даровал победу, / И

какие бы

содействующие

силы ни присоединялись к Тебе, / О Царь царей, свер-

шение всегда принадлежит Тебе. / Ты позволил Своему удачливому слуге (=

Фридриху) признать себя единственным виновником своего необыкновенного

успеха; / Ты тот, кто возносит и низвергает, / Но своим освящающим благосло-

вением / Ты создаешь человека, верящего в своего Творца / И славящего Его как

Господа небесных сил. / Даруй этому праведному человеку, / Возвышенному То-

бой, / Призванному припасть к Твоим стопам и Тобой препоясанному, / Цар-

ство Второго Кира / И выполни Свое решение полностью, / Чтобы цари во прахе

присягали его мечу, / Будучи вынужденными склонять перед ним голову». (Пе-

ревод подстрочный.

Россбах

— деревня в Саксонии,

где

Фридрих

в ходе Семи-

летней войны, ведшейся Англией, Францией, Австрией, Саксонией, рядом

других германских государств и Россией против Пруссии за власть над богатой

Силезией,

одержал блестящую победу над австрийцами.

Лейтен

— селение в Си-

лезии, где Фридрих II снова одержал победу, выступив против восьмидесяти ты-

сяч австрийцев всего с тридцатитысячным войском. — Прим. перев.)

63. Westermann

Cl.

Gottes

Engel

brauchen keine

Fluegel.

Berlin, 1957. К сожалению,

Вестерман отзывается о персидском учении об ангелах только отрицательно.

64. Марафон — поселение на северо-восточном побережье Аттики. На Марафон-

ской равнине афинское войско в 490 г. до н.э. разгромило персидскую армию;

Соломин

— остров с городом того же названия. В 480 г. до н.э. в

Саламинском

проливе произошла

Саламинская

битва, закончившаяся победой греков над пер-

сами;

Ясс

— город на побережье Киликии, где в 333 г. до н.э. Александр Маке-

донский разбил царя персов Дария III.

(Прим,

перев.)

65. См. мою статью: Zeus // American People's Encyclopedia. 1962. Vol. 19.

66. «Первый среди равных» (лат. — Прим. перев.)

67. Подробнее о поглощении олимпийских богов см. мою книгу: : Vollzahl der

Zeiten (Soziologie II), Stuttgart, 1958, S. 212-265. (Фермопилы

(греч.

— «теплые во-

рота») — ущелье в Центральной Греции. В 480 г. до н.э. греки во главе с царем

Спарты Леонидом несколько дней защищали Фермопилы от персов, которые в

конечном счете победили и продвинулись до Афин; Херонея — город на северо-

западе Беотии. В 338 г. до н.э. Филипп II Македонский добился при Херонее

победы над войсками афинян и

фиванцев,

и это означало начало гегемонии ма-

кедонян в союзе греческих государств и в войне против персов. — Прим. перев.)

68. См.:

Wenn

uns Hoeren und Sehen

Vergehen...

(Fuer Ernst Michel) // Rosenstock-

Huessy E. Die

Sprache

des Menschengeschlechts. Heidelberg: Lambert Schneider

Verl.,

1963. Bd. I. S. 159-171.

(Прим,

перев.)

550

69. Кронид — сын бога Кроноса. Так чаще всего именуется самый знаменитый из

детей Кроноса — Зевс. (Прим.

перев.)

70. См. мою книгу: Vollzahl der Zeiten (Soziologie II),

Stuttgart,

1958. S. 243.

71. Лк.

12:10.

(Прим,

перев.)

72. Rosenstock-Huessy E. Die Uebermacht

der

Raeume

(Soziologie I). Stuttgart, 1958.

S. 220 и далее. См. также мою работу: Die Grosstadt // Rosenstock-Huessy E. Die

Sprache des Menschengeschlechts. Heidelberg: Lambert Schneider

Verl.,

1963. Bd. I.

S. 220-237.

551

Распевы муз

Перевод выполнен по изданию: Rosenstock-Huessy E. Die Vokale der Musen //

Rosenstock-Huessy E. Die Sprache des Menschengeschlechts. Heidelberg: Lambert

Schneider

Verl.,

1964. Bd. II. S. 773-796. На русском языке публикуется

впервые.

1. Зигфрид

(нем.,

др.-исл.

Сигурд, этимологическая основа — «победа») — герой

в германо-скандинавской мифологии и эпосе, персонаж «Старшей

Эдды»,

«Младшей Эдды», «Песни о Нибелунгах» и др.;

Гудрун

(Кримхильда,

этимологи-

ческая основа — «битва» и «тайна») — в германо-скандинавской мифологии жена

Зигфрида;

Вальтарий

— латинизированная форма имени Вальтера Аквитанско-

го, героя переведенной на латинский язык и христианизированной германской

героической песни «Вальтарий» (IX в.), в которой повествуется о том, как он был

заложником предводителя гуннов Этцеля

(Аттилы)

и совершил побег, а также о

его героических битвах. (Прим.

перев.)

Zur

Heldensage / Hrsg. von

K.Hanck,

1961.

3. Де

Ирис,

Ян

(1890-1964)

— нидерландский германист.

(Прим.

перев.)

Энеады

— римляне, которых иногда так называют в связи с именем троянца

Энея,

считающегося

их мифическим родоначальником. (Прим. перев.)

5. Schueck H. Les origins des Chansons de Geste // Neuphil. Mitteilungen.

Helsingfors, 1915.

Ноткер

Заика (ок. 950-1022) — один из первых немецких представителей

схоластики. Писал трактаты по логике, переводил на немецкий язык сочинения

Аристотеля и Боэция.

Мелькарт

(финик. — «царь города») — в

западносемитской

мифологии вер-

ховный бог города Тира, почитавшийся в качестве бога мореплавания, покрови-

теля и предводителя финикийской колонизации; относится к числу «умирающих

и воскресающих» богов. (Прим. перев.)

Мейер,

Эдуард (1885-1930) — немецкий историк, автор фундаментальной пя-

титомной «Истории древности», основанной на синхронном изложении истории

древнего мира. (Прим. перев.)

9. Кирхгоф, Адольф (1826-1908) — немецкий филолог-классик. Об У. фон Вила-

мовиц-Меллендорфе

см. примечание 89 к работе «Человеческий тип как форма для

чеканки, или Повседневные истоки языка». (Прим. перев.)

10. См.: Rosenstock-Huessy E.

Vollzahl

der Zeiten (Soziologie II), Stuttgart, 1958.

(Прим. перев.)

11.

«Волей-неволей» (лат. — Прим. перев.)

12. Велльхаузен, Юлиус (1844-1918) — немецкий протестантский теолог.

(Прим. перев.)

13. Об этом идет речь в моей книге «Полнота времен».

14. Leumann M. Homerische

Woerter.

1950. S. 329.

15. Ср.: Dionisius Thrax. Ed.

Uhlig.

1882.

S. 454.

16.

Николаи,

Фридрих

(1733-1811)

— немецкий писатель, философ-эстетик и из-

датель, подвергавшийся современниками язвительной критике за пошлость и

банальность его писаний. (Прим. перев.)

17. Sit. Ber. der Muenchener

Akademie.

H. 3. S. 39 и далее.

18. Carmina III, 6.

19. Это ценное упрощение, касающееся «Илиады» (сигма 288), принадлежит

Уолтеру Лифу (Leaf). Но такое понимание происходит еще из древности.

20. Упомянутая ранее позиция после Николая

Веклейна

отстаивалась в лингви-

стике

Фиком

(Pick),

Бехтелем (Bechtel),

Вальде

(Walde)

и Покорным (Pokorny),

но никто из них не привел каких-либо доказательств. См.: Vergleichendes

Woerterbuch

der indogermanischen Sprachen. II, 1927. S. 690.

552

21. См. нашу работу: Das Haupt

beim

Sprechen // Rosenstock-Huessy E. Die

Sprache

des Menschengeschlechts. Heidelberg: Lambert Schneider

Verl.,

1963. Bd. I.

295-311,

содержащую такое толкование. Словосочетание «человек — существо,

распространяющее речь дальше», казалось слишком простым наименованием

для зоологического столетия, продолжавшегося от воя Вольфа до лая Геббель-

са. Поэтому стих 8:26 евангелия от Иоанна до сего дня переводится неправиль-

но. ( О Ф.А.Вольфе см. примечание 88 к работе «Человеческий тип как форма для

чеканки, или Повседневные истоки языка». — Прим.

перев.)

22. «Я действовал вместе с превосходнейшими / до тех пор, пока не достиг того, /

что мое имя засияло, озаренное пламенем любви / прекраснейших сердец». (Пе-

ревод подстрочный. — Прим. перев.)

23. Противоречащие

друг

другу точки зрения налицо во всей литературе. Я при-

веду два примера. Джон Форсдайк (Forsdyke) пишет в книге «Greeks Before

Homer», 1956 («Греки до

Гомера»):

«Homer must be connected with the invention of

writing» («Гомер должен быть связан с изобретением письма», с. 18). А

О.С.

Керк

(Kirk) в книге «The Songs of Homer», 1962 («Песнопения Гомера») пишет, будто

Гомер не имел никакого отношения к письму.

24.

Амфорт

— в романе средневекового автора Вольфрама фон

Эшенбаха

«Пар-

цифаль»

(начало

XIII

в.) и его последователей — «король Грааля», дядя Парци-

фаля,

одного из рыцарей Круглого стола короля Артура. У Вольфрама фон Эшен-

баха Грааль — не таинственный сосуд (чаша, потир) с кровью Иисуса

Христа,

обладающий особой целительной силой, а некий камень, принесенный ангела-

ми на землю. Он имеет чудесные свойства, равно как и то место, где он хранит-

ся и где возникает династия «королей Грааля». Амфорт во время служения пре-

красной даме был ранен неким язычником отравленным копьем и может быть

исцелен лишь тогда, когда к нему придет рыцарь и сам спросит о причине его

болезни. Спасителем Амфорта оказывается

Парцифаль,

герой, странствующий в

поисках Грааля. (Прим. перев.)

25.

Вентрис,

Майкл (1922-1956) — английский ученый, расшифровавший микен-

ское линейное письмо В. (Прим. перев.)

26.

Кадм

— сын мифического финикийского царя

Агенора,

по преданию, завез-

ший в Грецию финикийский алфавит. (Прим. перев.)

27.

Фамирид

(Тамирис,

Тамир)

— в греческой мифологии фракийский певец, ко-

торый вместе с Орфеем считался одним из родоначальников поэзии. Фамирид

дерзко вызвал на соревнование в пении и игре на кифаре семь Муз, но был ими

побежден,

ослеплен,

лишен голоса и дара играть на кифаре. Основу имени об-

разует глагол

«thamizein»,

т.е. «часто приходить», «часто бывать», что, вероятнее

всего, указывает на связь «Фамирида» с родовыми собраниями (см. об этом даль-

ше в основном тексте). (Прим. перев.)

28.

Мусей

— в греческой мифологии певец, поэт и герой, почитавшийся афиня-

нами, любимый ученик (по некоторым версиям — сын) Орфея. (Прим. перев.)

29. См.:

Diels

H. Die Fragmente der Vorsokratiker. 1903, Bd. III. S. 67.

30. См.: Nestle. Philologus 1911;

Kittel.

Theologisches

Woerterbuch.

Bd.I.

S. 1 и да-

лее.

31. См.: Платон. Софист 253 а, где гласные являются звучащими буквами, а со-

гласные — связанными гласными. Уже у Гомера (Одиссея 9, 458) «голосовой»

обозначается как «potiphoneis», и забавно, что жители Аттики позаимствовали

свое слово для обозначения «гласного» у Гомера. См.:

Leumann

Homerische

Woerter, S. 300.

32.

Кяопшток,

Фридрих Готлиб (1724-1803) — немецкий поэт;

Уланд,

Людвиг

(1787-1862) — немецкий поэт и германист. (Прим. перев.)

33. Grammatici Graeci I, 3 (1901), 7. Там же (с. 320) изложена краткая история

алфавита. При этом разделение гомеровских поэм на 24 песни связывается с на-

553

считывающим 24 знака греческим алфавитом, расширенным за счет введения

букв, обозначающих гласные. Эта концепция и поныне остается для нас поучи-

тельной.

34.

«Пенелопея»

— от имени жены Одиссея — Пенелопы.

(Прим.

перев.)

35. См.: Howald E. Der Dichter der

Ilias.

1946. Автор этой работы безо всяких на

то оснований смотрит на «Одиссею» свысока. Это только портит его книгу.

36. Classical Philology. 1952, 47. P. 212 и далее.

37. «Тристан потерпел поражение. Получив зловещее имя, он пал, будучи пора-

бощен страстью, Аякс — из-за упрямой гордости, Пенфей — из-за слепоты и не-

терпимости. Но Одиссей, как показывает Гомер, добился успеха благодаря уму

и выносливости, претерпевая худшее из

того,

что может сделать с ним ненависть

богов и людей. Он преодолел Немезиду своего

имени»

(англ. — Прим. перев.)

38. Rheinisches Museum 28.

39. «Малый античный мир»

(итал.).

Фогаццаро,

Антонио

(1842- 1911) — итальян-

ский писатель. (Прим. перев.)

40.

Панионион

— место на мысе

Микале

(в северной части Милетской бухты в ус-

тье реки Меандр), где был сооружен храм, посвященный Посейдону и служив-

ший местом ритуальных собраний всех ионийцев. (Прим. перев.)

41.

«Гуманный, человечный» (лат. — Прим. перев.)

42. Woodbridge F.J.G. The Son of Apollo: Themes of Plato. Boston, 1929; Picht F.G.

Die Musen // Merkur. 1964, H. 184.

43.

Мусагет

(греч. — «водитель Муз») — одно из имен Аполлона. (Прим. перев.)

44.

Мусейон

(греч. — «место пребывания Муз») — научное учреждение под по-

кровительством Муз в Александрии Египетской, созданное в III в. до н.э. Пто-

лемеями, в котором ученые разрабатывали вопросы математики, астрономии, бо-

таники и других наук. (Прим. перев.)

45.

Аспасия

из Милета — вторая жена

Перикла,

одна из наиболее выдающихся

женщин Древней Греции. (Прим. перев.)

46. В книге аббата Брукбергера (Bruckberger) «Maria Magdalene» это изложено

правильно.

47. Пирей — порт Афин в заливе Сароникос, имевший три гавани; здесь — сим-

вол свободной связи Афин с остальным миром. (Прим. перев.)

48. Протей — греческое морское божество, старец, обладавший мудростью и спо-

собностью пророчествовать; его главная особенность — умение превращаться,

принимая облик различных существ и субстанций. (Прим. перев.)

554