Розеншток-Хюсси О. Язык рода человеческого

Подождите немного. Документ загружается.

ngeschlechts: Eine leibhaftige Grammatik in vier Teilen. Heidelberg: Lambert

Schneider

Verl.,

1963. Bd. 1. S. 269- 294.

(Прим,

перев.)

74. Джеймс (Джемс) Уильям (1842-1910) — американский философ, один из ос-

нователей прагматизма. (Прим. перев.)

75. Против этой дерзости направлена моя работа

«Kriegsheer

und Rechts—

gemeinschaft».

Breslau, 1932.

76. «Исключительный звательный падеж» (лат. — Прим. перев.)

77. Вейовис (Ведиовис, Ведиус, лат.

«ve-Jovis»;

«ve-»

— приставка, означающая

ту или иную чрезмерность в качестве недостатка) — римское божество подзем-

ного мира, возможно, Юпитер-мститель. Изображался безбородым юношей со

стрелами в руках. Был покровителем рода Юлиев, из которого вышел основатель

первой императорской династии Юлий Цезарь. (Прим. перев.)

78. Жители города

Мессаны

(совр. Мессины. — Прим.

перев.),

прозванные «сы-

нами Марса».

79.

Zeitschrift

fuer

vergleichende

Sprachwissenschaft

32, S. 195, Anm. I; Festschrift

fuer

Wackernagel,

S. 248. См. также мою работу

«Im

Notfall» // Neue

Sammlung.

Ill,

518

ff.

80. Игра слов: je suis — первое лицо единственного числа от

etre

(быть) и

suivre

(следовать за кем-л., слушаться кого-л.). Отсюда возможность двух вариантов

перевода: «Я их руководитель, и нужно, чтобы я слушался их» либо «Я слуша-

юсь их руководителя и нужно, чтобы я слушался

их»,

(франц. — Прим.

перев.,

прим,

ред.)

81. См. также мою работу: Synonyme gibt es nicht // Rosenstock-Huessy E. Die

Sprache des

Menschengeschlechts:

Eine leibhaftige Grammatik in vier Teilen.

Heidelberg: Lambert Schneider

Verl.,

1963. Bd. I. S. 568-578.

82. Квириты (лат. Quirites, первоначально prisci

Quirites

= Curenses, т.е. жите-

ли сабинского города Cures, впоследствии populus Romanus

Quiritesque

или

populus

Romanum

Quiritium)

— почетно-торжественное наименование римско-

го народа. (Прим. перев.)

83.

Гёльдерлин,

Фридрих (1770-1843) — великий немецкий поэт. Учился в Тю-

бингенском теологическом институте вместе с Г.Гегелем и Ф.Шеллингом. В его

поэзии воспевалась античность и оплакивалась гибель античной культуры.

(Прим. перев.)

84. О

Гобино

см. примечание 8 к работе «Раса

мыслителей,

или Голгофа веры».

(Прим. перев.)

85. О Клемансо см. примечание 26 к работе «Раса мыслителей, или Голгофа

веры.

(Прим.

перев.)

86. «И вы, Афины, Афины, Афины, Афины...» (франц. — Прим. перев.)

87. «Сама моя душа окликает меня по имени» (англ. — Прим. перев.)

88. Вольф, Фридрих Август (1759-1824) — немецкий филолог-классик, усилия-

ми которого классическая филология была преобразована во всеобщее антико-

ведение, а древнегреческий язык занял достойное место в школьной програм-

ме. Вольф способствовал отделению филологии от теологии и первым начал

употреблять слово «филолог» для обозначения особой профессии; он является

родоначальником так называемого «гомеровского вопроса», т.е. вопроса об ав-

торстве «Илиады» и «Одиссеи». (Прим. перев.)

89.

Виламовиц-Меллендорф,

Ульрих фон (1848-1931) — немецкий филолог-клас-

сик, одним из первых предпринявший попытку синтетического исследования

филологии и античной материальной культуры. (Прим. перев.)

90. Сепир, Эдуард

(1884-1939)

— американский языковед и этнолог. (Прим. перев.)

9\.Дизраэли,

Бенджамин, лорд

Биконсфилд

(1804-1881) — английский государ-

ственный деятель и писатель, лидер Консервативной партии, в 1874-1880 гг. —

премьер-министр. (Прим. перев.)

535

92. Бриан, Аристид (1862-1932) — французский политический деятель. (Прим.

перев.)

93.

Клакхон,

Клайд

(1905-1960)

— американский антрополог и этнопсихолог.

(Прим. перев.)

94. Papers of the Peabody Museum. XXII, 1944, 2.

95.

Лактанций,

42.

96.

Цинциннат,

Л. Квинкций — римский полководец; слыл образцом добродете-

ли и храбрости, жил в деревне, в 460 г. до н.э. — консул, в 458 г. до н.э. — дик-

татор. (Прим. перев.)

97. Papers of the Peabody Museum. XXII, 1944, p. 62b.

98. «Их души остаются неродившимися» (англ. — Прим. перев.)

99. «Оно» (англ. — Прим. перев.)

100. «Она» (англ. — Прим. перев.)

101. Фрейя

(др.-исл.

Freya, госпожа) — богиня плодородия, любви и красоты в

скандинавской мифологии. (Прим. перев.)

102. Вотан (Водан) — верховный бог в германской мифологии. (Прим. перев.)

103. См. об этом открывающую новые пути книгу: Berg J.H. van den. Het

Menselijk

Lichaam. Nijkerk, 1959.

104. Подробнее см. в моей книге:

Koenigshaus

und Staemme in Deutschland

zwischen 919 und 1250. Leipzig, 1914. Есть переиздание 1964 г. (Речь идет об осо-

бой форме

права,

в соответствии с которой жена умершего короля, не считаю-

щаяся вдовой, замещает его на троне на определенное время, так что король не

считается официально умершим и удалившимся от дел; в политическом смысле

это как бы отсрочивает смерть короля до вступления на трон его преемника. —

Прим. перев.)

105. Добросовестная работа Пауля Форхаймера

(Forchheimer)

«The Category of

Person in Language», 1953, выиграла бы, если бы автор видел дальше школьной

грамматики.

106. См.: Liturgisches Denken: Ein Dank an Josef Wittig // Rosenstock-Huessy E. Die

Sprache des Menschengeschlechts: Eine leibhaftige

Grammatik

in vier Teilen.

Heidelberg: Lambert Schneider

Verl.,

1963. Bd. 1. S. 465-492.

107. Осторожности ради я повторяю, что даже «логос» по-гречески означает «бе-

седу». То же справедливо относительно

«sermo»

(«беседа», лат. — Прим. перев.)

и «verbum» («слово», «высказывание», лат. — Прим. перев.) на протяжении их

долгой истории. Но поскольку я здесь должен опустить рассмотрение гречес-

кой культуры из-за недостатка места, см. мою книгу Soziologie II.

108. См. примечание 106.

109. «Ребенок»

(лат.-

Прим.

перев.).

110.

«Личная собственность» (лат. — Прим. перев.)

111.

«Человеконогое животное»

(древнегреч.

— Прим.

перев.).

112.

Кибела

— фригийская богиня, Великая Мать, мать богов и всего живуще-

го на земле, главная функция которой — возрождение жизни на земле и обеспе-

чение плодородия; ее культ носил оргиастический характер.

113.

«Diot»

обозначало «общевойсковое соединение» на языке франков,

бывшем языком администрации, суда и, прежде всего, военных команд в

армии каролингского государства, в состав которого входило много племен.

(Прим. перев.)

114.

См.: Rosenstock-Huessy E.

Frankreich

— Deutschland: Mythos

oder

Anrede.

Berlin, 1957. В этой книге

О.Розеншток-Хюсси

доказывает, что прилагательное

«deutsch» (немецкий) возникло именно из слова

«diot»,

(Прим. перев.)

115.

Доказательство — в моей книге

«Kriegsheer

und Rechtsgemeinschaft». Breslau,

1932.

S. 6.

116.

Lane

J. (Baker, Elaine Kidner). King James The Last. 1942. P

VI.

536

117.

«Технический термин» (лат. — Прим.

перев.)

118.

Нибелунги, в германо-скандинавской мифологии — имя, употребляемое в

разных и недостаточно ясных значениях. Главным мифологическим сюжетом,

связанным с Нибелунгами, являются вариации темы клада, приносящего несча-

стье его обладателю. (Прим. перев.)

537

Послания к вечности: письма в Каир

Перевод выполнен по изданию: E.Rosenstock-Huessy E. Die angeschriebene

Ewigkeit:

Briefe

nach

Kairo // Rosenstock-Huessy E. Die Sprache

des

Menschen—

geschlechts. Heidelberg: Lambert Schneider

Verl.,

1964. Bd. II. S. 595-735. На русском

языке публикуется впервые.

Письма писались начиная с первой половины 40-х годов и имели адресатом мо-

лодую американскую студентку Синтию Харрис (Harris). Они представляют собой

часть большого цикла писем, адресованных ей же и озаглавленного «Новое завое-

вание нашей эры» (весь цикл до сих пор не опубликован). Речь идет об уникальном

изложении созданной

Розенштоком-Хюсси

концепции всемирной истории. Как

вспоминала сама Синтия Харрис, «он

(Розеншток-Хюсси.

— А.П.) хотел писать так

просто и ясно, с такой верой, как это только было возможно, и — по крайней мере,

мне так кажется, — он хотел обратиться к простому, преисполненному энтузиазма,

невинному человеку. Мне посчастливилось стать этим человеком» (Harris S. Preface

// Rosenstock-Huessy E. Hitler und Israel oder

Vom

Gebet = Hitler and Israel or On

Prayer.

Moessingen-Talheim:

Talheimer,

1992. S. 13). Синтия Харрис замечает также:

«...Хотя

я и в самом деле недолго жила в Каире, ни одно письмо в действительнос-

ти не было направлено мне туда»

(ibid.,

S. 14). Таким образом, речь идет об особом

жанре изложения, характерном для

Розенштока-Хюсси,

который почти никогда не

писал для «читателя вообще» и всегда

обращался

к некоему конкретному человеку,

который, по меньшей мере, подразумевался.

(Прим.

перев.)

2. «Пекинский человек»

(лат.),

синантроп — устаревшее название разновиднос-

ти «человека прямоходящего» (питекантропа). (Прим. перев.)

3. «Да будет!»

(лат.-

Прим. перев.)

4. «Да будет свет!»

(лат.-

Прим, перев.)

5. Речь идет о книге: Rosenstock-Huessy E. Soziologie II: Die Vollzahl der Zeiten.

Stuttgart, 1958.

(Прим,

перев.)

Ампелий,

Луций — латинский писатель II в. н.э., автор «Назидательной кни-

ги», представлявшей собой свод сведений по географии, истории, мифологии,

праву, космографии. (Прим. перев.)

Коптос

(греч., егип.

Гебтиу)

— город в Верхнем Египте. (Прим. перев.)

Буто

(греч.,

егип. Пе) — город в дельте Нила, состоявший из двух частей, на-

зывавшихся Пе и Деп. (Прим. перев.)

9. Бусирис

(греч.

от егип.

Бу-Усир

— «Место Осириса») — город в дельте Нила.

(Прим. перев.)

10.

Кузы,

Кусса

(греч.,

егип. Кус) — город в Среднем Египте. Ср. также седьмое

письмо. (Прим. перев.)

I1.

Хнес

(коптск.,

греч.

Гераклеополь)

— город в Фаюмском оазисе. (Прим. перев.)

12. Осирис, Хатор,

Сопду,

Сет — четверка главных египетских богов, обеспечи-

вавших сам переход к оседлости. Осирис считался богом производительных сил

природы и верховным божеством загробного культа. Именно Осирис царствует

над Египтом. Хатор (Хат(х)ор, егип. «Дом Гора

(Хора)»

) — великая богиня неба,

часто отождествлявшаяся с сестрой и женой Осириса (мотив инцеста), матерью

Гора Исидой. Сопду — бог в виде сокола, отождествлявшийся с Гором. Сет —

бог «чужих стран», пустыни, убийца Осириса. Борьба между Сетом и Осирисом,

завершившаяся победой последнего, имела огромный смысл для

конституирова-

ния всей древнеегипетской культуры и в особенности для культа фараона. Со-

гласно этому основному комплексу мифологических представлений, Сет желал

править вместо Осириса и придумал способ погубить его. С

помощью

изощрен-

ной хитрости он убил Осириса, разрубил его тело на части и разбросал по всему

Египту. Но Исида как верная и преданная супруга разыскала части тела Осири-

са, собрала их воедино и зачала от мертвого Осириса сына — Гора. Выросший

538

Гор вступает в спор с Сетом и на суде богов добивается признания себя един-

ственным наследником Осириса. В итоге долгой и упорной борьбы Гор побеж-

дает Сета, и Осирис воскресает. Однако он передает трон сыну, а сам начинает

царствовать и вершить суд в загробном мире. Фараоны считались служителями

Гора и даже отождествлялись с ними. (Прим.

перев.)

13. Bibliotheque, Institut d'Egypte XXI, 1939, 294. Уинлок (Winlock) в 1924 г. хотел

доказать наличие татуировки на руке статуи (Journal Eg.

Arch.),

но это не полу-

чило признания.

14.

Один в скандинавской мифологии соответствует Вотану в древнегерманской

мифологии. См. примечание 102 к работе «Человеческий тип как форма для че-

канки, или Повседневные истоки языка». (Прим. перев.)

15.

О предвидении этого неизбежного упадка см. мою работу «Самоубийство Ев-

ропы» — Der Selbstmord

Europas

// Rosenstock-Huessy E. Die Sprache des

Menschengeschlechts.

Heidelberg: Lambert Schneider

Verl.,

1964. Bd. II. S. 45-84.

16. Первые буквы греческих слов «Иисус Христос, Сын Божий» образуют слово

«ichtys», которое по-гречески означает «рыба». Подробнее см. помещенную в

этом томе работу «Плод уст».

(Прим.

перев.)

17.

О.Розеншток-Хюсси

имеет в виду реформу фараона Эхнатона, о чем специ-

ально пойдет речь в четвертом письме. (Прим. перев.)

18.

Отсылаю читателя к работе «Человеческий тип как форма для чеканки, или

Повседневные истоки языка».

19.

NagaetDerl, 124, Nr. 3.

20. «От кланов к империям» (франц. — Прим. перев.)

21. «Живучесть идеографического письма, проявляющаяся в использовании для

обозначения имени царя имени Гора, указывает на то, что написание этого име-

ни было одним из наиболее ранних способов применения письма» (англ. —

Прим. перев.) Это следует понимать буквально. Внутри древнейшего города Эль-

Каб

находится одно нефараоновское поселение, и оно, в отличие от этого горо-

да, является круглым по форме. См.:

Kriesis

A. Amer. Journal of Archeology, 1949.

P. 261 и далее.

22.

Нехен

(егип.,

греч.

Иераконполъ,

«Город сокола») — древняя столица Верхне-

го Египта. (Прим. перев.)

23. К этому добавляется Новый год продолжительностью 5 дней. Таким образом,

36x10+5 дней и составляют год. Еще латиняне имели 10 месяцев по 36 дней в каж-

дом. Подробнее см.: Rosenstock-Huessy E. Das Geheimnis der

Universitaet:

Wider den

Verfall

von Zeitsinn und

Sprachkraft:

Aufsaetze und Reden aus den Jahren 1950 bis 1957,

herausg. und eingel. von

Georg

Mueller. Stuttgart: Kohlhammer, 1958. S. 201 ff.

24.

Имхотеп

— визирь фараона Джосера (III династия), зодчий, строитель сту-

пенчатой пирамиды Джосера. Впоследствии Имхотеп был обожествлен и стал

считаться сыном богом Птаха. (Прим. перев.)

25. Он, Иуну

(егип.,

греч. Гелиополь, «Город Солнца) — город в Нижнем Египте.

(Прим. перев.)

26.

Brugsch

H. Tesaurus I, S. 408.

(Бругш,

Генрих Карл (1827-1894) — немецкий

египтолог, исследователь демотического письма, основатель первого журнала по

египтологии. — Прим.

перев.).

27. «О, вдохновение, так мы находим в тебе блаженную могилу, и, глубоко по-

гружаясь в твои волны, мы с тихим ликованием опускаемся все ниже, пока не ус-

лышим зова времени, и тогда, проснувшись и исполнившись новой гордости, мы

как звезды возвращаемся в короткую ночь жизни». (Перевод подстрочный. —

Прим. перев.) О

Гёльдерлине

см. примечание 83 к работе «Человеческий тип как

форма для чеканки, или Повседневные истоки языка». (Прим. перев.)

28.

Палермский

камень — плита из черного базальта с записью сведений о пяти

первых египетских династиях (составлена приблизительно в 2400

г.

до н.э.). Со-

539

хранилось пять небольших фрагментов этой плиты, крупнейший из которых хра-

нится в музее г. Палермо. (Прим.

перев.)

29. В Японии, в Юкатане (Мексика) имела место аналогичная ретроспекция. В

очищенном

виде она продолжает жить в нашем «до Рождества Христова». Ни

одного их таких правителей никогда не было.

30.

СтолбДжед

— фетиш Осириса, столб,

символизирующий

ствол дерева, в ко-

тором, согласно мифу, Исида спрятала сундук с трупом Осириса. Более подробно

о столбе Джед см. восьмое письмо. (Прим. перев.)

31.

Апоп

— в египетской мифологии огромный змей, который обитает в глубине

земли, олицетворяет собой мрак и зло и выступает в качестве собирательного

образа врагов бога Ра. (Прим. перев.)

32. «Я на Ближнем Востоке» (англ. — Прим. перев.)

33. См. подробнее: Rosenstock-Huessy E. Soziologie II: Die

Vollzahl

der Zeiten.

Stuttgart, 1958.

34. Книга Хайлера

(Heiler)

«Das Gebef» («Молитва») стоила ему его церковной

веры.

(Хайлер,

Фридрих (1892-1967) — немецкий теолог и историк религии. —

Прим.

перев.).

35. Lex Salica 92. «Gandapot» —

«принуждение,

принудительность» (ранневерхне-

нем. — Прим. ред.)

36. Эдфу (арабск., егип. с Древнего царства —

Эджбо,

со Среднего царства — Бех-

дет) — город в Верхнем Египте на западном берегу Нила. (Прим. перев.)

37. Впервые на это обратил внимание Генрих Бругш. См. также:

Dussaud

Egypte et Egee. Paris:

Academic

des Inscriptions, 1938. P. 537.

38. Junker.

Geschichte

der Aegypter, S. 15.

39. Это двойственное число очень красиво объясняется Эженом Гребо (Grebaut):

Hymne

Ammon

Ra. Paris, 1874. P. 165.

40. Kees. Goettinger

Nachrichten.

1929. S. 58.

41. После эпохи Второй династии число округов, соответствующих каналам,

увеличилось с 36 до 42. (Dykmans.

Histoire

sociale et

economique.

Ill,

p. 56). Сель-

ское хозяйство столь же неустанно улучшалось. Ср.: Otto E. Aegypten. 2.

Aufl.,

S. ПО.

42. Письмо кардинала Георга из Остии приведено в Monumenta Germaniae

Hist.,

Epistolae Aevi Caroli Magni, 26.

43. О

Р.Бультмане

см. примечание 43 к работе «Раса мыслителей, или Голгофа

веры». (Прим. перев.)

44.

Бонхеффер,

Дитрих

(1906-1945)

— немецкий протестантский теолог, автор

концепции «безрелигиозного христианства», узник нацистского концлагеря

Флоссенбюрг, где и был казнен. (Прим. перев.)

45. Ранке, Леопольд фон (1795-1886) — немецкий историк, которому принадле-

жит часто цитируемое высказывание, что «каждая эпоха находится в одинаковом

(непосредственном) отношении к Богу». (Прим. перев.)

46. См. мою работу «Рабочие учат слишком мало, а учителя учат слишком мно-

го: Разгадка Августином загадки времени», где рассматривается гиперхронизм

или

«supertime»,

сплавленное воедино время.

47. Приведем три примера.

Цезарь. У Шекспира Цезарь говорит, что он неподвижен, как Олимп, непоколе-

бим, как Полярная звезда. Акт III, сцена I.

Карл. «Я должен быстрыми шагами подняться туда, где сияет своим светом маяк

благородной Европы, где король Карл рассеивает свое великое имя среди звезд.

Солнце, как бы ясно оно ни сияло, иногда все же затягивается грозовыми туча-

ми. Карла не могут поколебать никакие бури. Солнце в течение двенадцати ча-

сов не испускает свет. Карл сияет вечно, и его свет не может угаснуть». Моп.

Germ. hist. Poetae Carolini Aevi I, 366.

540

Сталин. «Ты выше неба. Выше тебя твои мысли, Сталин! Солнце светит только

днем, ты же приносишь нам счастье днем и ночью!» Weber A. Bayr.

Ak.

der Wiss.

1950.

Heft 1, S. 19

Cl.

48. Этого Гора можно увидеть, если в мавзолее

Galla

Placida, построенном в пя-

том столетии, посмотреть на часть потолка над обоими апостолами.

49.

«Voegel»

1911,

S. 448.

50. Мал. 4:2. Перевод несколько изменен по сравнению с синодальным в соот-

ветствии с немецким текстом. В синодальном переводе: «А для вас, благоговею-

щие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его...»

(Прим.

перев.)

51.

Royal Tombs.

Vol

I. Frontispice.

52. Эвгемер

(Евгемер,

ок. 300 г. до н.э.) — древнегреческий философ, близкий по

взглядам к киренаикам. В своем романическом сочинении «Священная запись»

изложил

теорию,

будто боги суть не что иное, как подвергнутые обожествлению

лучшие люди древности

(эвгемеризм).

(Прим. перев.)

53.

Курциус,

Эрнст (1814-1896) — немецкий историк, исследовавший классичес-

кую античность, особо известный как организатор раскопок Олимпии. Автор

трудов по истории Афин, топографии, аттической демократии. (Прим. перев.)

54. Одной из самых лучших статей о Горе является работа Жоржа Дарси (Daressy)

(Bullletin X11I (1916) ).

55.

Эрман,

Адольф (1854-1937) — немецкий египтолог, директор Египетского му-

зея в Берлине, член Прусской Академии наук, основатель берлинской школы

египтологов. Изучал египетское письмо и египетский язык. Под его руковод-

ством был подготовлен самый полный словарь египетского языка. (Прим. перев.)

56. Библ — греческое название финикийского торгового города

Гебала

(в насто-

ящее время — Джубейля). Город поддерживал тесные экономические связи с

Египтом; греки покупали там, в частности, папирус, который по-гречески и на-

зывался «byblos», что дало название греческому слову для обозначения книги.

См. также шестое письмо. (Прим. перев.)

57. Алан Гардинер не говорит ни слова о смысле пирамид.

(Гардшер,

Алан Хен-

дерсон

(1879-1963)

— английский египтолог, автор наиболе подробной и тща-

тельно разработанной грамматики классического египетского языка. Считал при-

роду речи субъективной и на основе этого подхода создал теорию предложения

как факта речи. — Прим.

перев.).

58. Гумбольдт, Александр фон (1769-1859) — немецкий естествоиспытатель и пу-

тешественник, брат Вильгельма фон Гумбольдта (см. примечание 44 к работе

«Человеческий тип как форма для чеканки, или Повседневные истоки

языка»).

(Прим,

перев.)

59. Humboldt A. von.

Kosmos

I. 1845, S. 142, 145:

«...Удивительный,

пирамидаль-

но поднимающийся от земли свет».

60.

Erman-Grapow.

VI, 200а.

61. Smith W.S. The Old Kingdom of Egypt // Cambridge Anc. History. 1962. Ch. XIV,

p. 21. Тем самым Смит, сам того не заметив, заново открыл Сопду.

62.

Гелуан

— город, находящийся к Востоку от дельты Нила. Это название часто

применяется также для обозначения соседнего неолитического памятника Эль-

Омари. (Прим. перев.)

63. В Новой Зеландии этот пирамидальный свет был одним из знаков, важных

для мореплавателей. См.: Mackensen M.W. The Morning Star Rises. New Haven,

1941.

144.

64. Так именовался в Германии профессор, назначенный заведовать кафедрой в

высшем учебном заведении. (Прим. ред.)

65. Впервые в моей книге «Koenigshaus und Staemme». Leipzig, 1914. Некий про-

фессор в

1962

г. следующим образом порицал эту книгу: «Он там сказал такую

541

вещь, которую в то время еще нельзя было знать». Книга была без изменений

переиздана в

1964

г.

66. Сема — символ, обозначающий «объединение земель» и схематически изоб-

ражающий два легких и трахею. (Прим.

перев.)

67. Neugebauer О. The Exact Sciences in Antiquity,

1951.

«Each

decan

may represent

any constellation rising during an interval

often

days». («Каждый декан может пред-

ставлять созвездие, появляющееся на небе в течение десяти дней» — англ.)

68. Ибо юбилеи фараона воспроизводили усмирение и наложение заклятия, а

юбилеи Библии повторяли Исход, освобождение!

69. Древе, Артур

(1865-1935)

— немецкий философ, автор работ по истории пер-

воначального христианства, в которых отрицалось существование личностного

Бога и выдвигалась концепция всеединства божественной субстанции пантеис-

тического типа. (Прим. перев.)

70. Движение вперед,

пришествие,

(лат. — Прим. перев.)

71. Торжественный въезд (франц. — Прим. перев.)

72.

Докеты

(от

греч.

dokeo — кажусь) — представители докетизма, еретического

учения в христологии, утверждавшие призрачность Богочеловека. С точки зре-

ния докетизма Иисус Христос только казался человеком, а его тело только пред-

ставлялось по-настоящему материальным. (Прим. перев.)

73. Во имя Успения Марии (лат. — Прим. перев.)

74. О «Старом Фрице» см. примечание 13 к работе «Раса мыслителей, или Гол-

гофа веры». (Прим. перев.)

75.

«Ка»

— в египетской мифологии один из элементов, составляющих челове-

ческую сущность, олицетворение жизненной силы богов и царей, наряду с «Ах»

«Ба»

одна из душ человека. См. подробнее одиннадцатое письмо. (Прим. перев.)

76. Главный город, столица (лат. — Прим. перев.)

77. Земной круг, земля, мир (лат. — Прим. перев.)

78. Масперо, Гастон Камиль Шарль (1846-1916) — французский египтолог, руко-

водил археологическими раскопками в Египте, в 1881

г.

основал в Каире фран-

цузский Институт восточной археологии, был вторым директором Каирского

музея, а с 1881 по 1886 г. — генеральным директором египетской Службы древ-

ностей, первым издал «Тексты пирамид». (Прим. перев.)

79. «Хронология жизни царя, как мы видим, противоположна порядку его титу-

лов» (франц. — Прим. перев.)

80. Картуш — замкнутая линия, имеющая форму овала, которой при письме об-

водили имя фараона. (Прим. перев.)

81. Храмы младенцев среди египетских храмов (франц. — Прим. перев.)

82. Храм младенцев на о. Филэ (франц. — Прим. перев.)

83.

Daumas,

p. 472 и далее.

(Хекет

— богиня воды и плодородия, покрови-

тельница рожениц, изображалась в виде лягушки или женщины с лягушкой на

голове. — Прим. перев.)

84. Daumas, p. 479. («Царь, обладающий божественной сущностью, живет, гото-

вый наследовать своему

отцу»,

(франц. — Прим. перев.)

85. Daumas, p. 479, 282.

86. См. примечание 70 к работе «Человеческий тип как форма для чеканки, или

Повседневные истоки языка». (Прим. перев.)

87. «Сызнова рождается великий порядок веков» (лат. — Прим. перев.)

88. См.: Gardiner A. Egypt of the Pharaos. 1961. P. 234 и далее. Sottas. Un cas

d'incest // Revue Egyptienne. 14, p. 150 и далее. Naville E. Totenbuch, S. 51.

89. О величии этого суждения см. мою книгу: Out of Revolution: Autobiography of

Western Man. New

York,

1938. P. 357 и далее.

90. Творческое отношение «бесконечного» к «конечному» является темой напи-

санной в 1912 г. гениальной рукописи моего друга Адольфа Вагемана (Wage-

542

maim)

(1865-1920), инженера, работавшего в Штутгарте на предприятии Боша.

Идей, высказанных в этой рукописи, так никто и не услышал.

91. «Газетные заголовки» (англ. — Прим.

перев.)

92. См. статью Netoliczka в

«Pauly-Wissowa»,

Neue Bearb. 1922,

Bd.

XL S. 33.

93. Schott S.

Mythe

und

Mythebildung.

1945. S. 88. «Тексты пирамид»,

1146.

94. «У особенного нет языка»

(англ.

— Прим. перев.)

95.

«Тоху

вабоху»

(евр. «пустыня и глушь») — в Книге Бытия

(1:2)

обозначение

первоначального хаоса: «Земля же была безвидна и пуста». (Прим. перев.)

96. О

Ф.Розенцвейге

см. примечание 7 к работе «Рабочие учат слишком мало, а

учителя учат слишком много: Разгадка Августином загадки времени». Бубер,

Мартин (1878-1965) — немецко-еврейский мыслитель, который, подобно Розен-

цвейгу,

был представителем «диалогического мышления», — концепции, весьма

близкой

О.Розенштоку-Хюсси.

М. Бубер и Ф. Розенцвейг (последний, кстати

сказать, был студентом О. Розенштока-Хюсси) — авторы нового перевода ветхо-

заветной части Библии на немецкий язык. (Прим. перев.)

97. См.:

Rosenstock-Huessy

E. Die europaeischen Revolutionen und der Charakter der

Nationen. Moers: Brendow, 1987. (Прим. перев.)

98.

Мидгард

(др.-исл.,

буквально — «срединное огороженное пространство») — в

скандинавской мифологии обитаемая (т.е. «срединная») часть мира на земле. За

пределами Мидгарда, как считалось, находится некий внешний пограничный

мир, от которого исходит опасность. Земля окружена океаном, в котором плавает

хтоническое

чудовище,

«змей Мидгарда» Ермунганд, непременный участник

мифологических сюжетов о преодолении первоначального хаоса. (Прим. перев.)

99.

«Арер,

the Rebel, is overthrown from all the seats in every place»

(«Апеп,

бун-

товщик, был повсюду исторгнут со всех мест». Англ. — Прим.

перев.).

Насчи-

тывается 24 места богов, откуда были изгнаны Апеп и дети крика. — JEA.

1937.

23, р.

171.

100.

Petitioprincipii

(«требование обращения к первооснове». — лат.) — необходи-

мость глубокой аргументации во избежание логической ошибки, состоящей в

том, что в качестве довода, подтверждающего тезис, приводится положение, ко-

торое не является ложным, но само нуждается в доказательстве. (Прим. перев.)

101.

Узенер,

Германн (1834-1905) — немецкий филолог-классик и историк рели-

гии. Одна из наиболее известных его работ — «Имена богов» (1896).

102. Закон ритуала, согласно которому форма должна возникнуть из хаоса, рас-

смотрен в разделе «Ритуал» работы «Человеческий тип как форма для чеканки,

или Повседневные истоки языка».

103. Vare D. Diplomatico Sorridente. 1941. P. 157.

104. «Этого нельзя сделать» (англ. — Прим. перев.)

105. Hawtrey R.G. The Economic Problem. 1933. («В противоположность кочевым

народам, земледелец связывает себя с усовершенствованиями, вводимыми в оп-

ределенном месте. Без таких усовершенствований человеческая жизнь оставалась

бы элементарной и мало отличающейся от жизни животных. И насколько же ве-

лика роль, которую эти усовершенствования сыграли в человеческой истории!

Именно они — расчищенные и возделанные земли, жилые дома и другие здания,

средства сообщения, разнообразные виды деятельности, необходимые для про-

изводства, включая промышленность и горное дело, долговременные удобства,

которые невозможно просто взять и перенести куда-то еще, — привязывают че-

ловеческое сообщество к тому месту, где оно находится. Они не могут быть уст-

роены наскоро, но должны были постепенно создаваться упорными усилиями

многих поколений, и человеческое сообщество не может позволить себе прине-

сти их в жертву и начать все заново в каком-нибудь другом месте. Отсюда про-

исходит тот территориальный характер верховной власти, признанием которо-

го пропитаны наши политические

концепции»,

(англ. — Прим. перев.)

543

106. Элам

(Елам)

— страна севернее Тигра и Персидского залива, ныне Курдис-

тан (Прим. перев.)

107. См. мою Soziologie II, S. 174 ff.

108. Хебсед (Хеб-сед) — праздник тридцатилетия царствования правящего фара-

она.

(Прим,

перев.)

109. Asselbergh. Chaos en Beheersing. 1961. NN 46, 50, 56, 118, 127, 129, 130, 131,

132,

155, 156, 160, 168, 169.

ПО.

Сешат

(Сешет,

женский род от

«сеш»

— «писец» ) — богиня письма, знаний

и покровительница строителей, сестра, жена или дочь бога письма Тота, изобра-

жалась женщиной в шкуре пантеры, накинутой поверх рубашки, и с цветком, име-

ющим семь лепестков (или с семиконечной звездой), на голове (Прим. перев.)

111. Речь идет о сне фараона, истолкованном Иосифом (Быт. 41:1-36). (Прим.

перев.)

112.

Royal Excavations. 1942,

pi.

XIV, 6.

113.

Sethe. Dramatische Texte.

Bilder

8, 9.

114. Mem. de

1'Institut

d'Egypte. IX .1925. PP.

321,

348.

115.

См. об этом: Annales du Service. 48.

1948.

P. 430.

116.

Kees.

Goetterglaube.

1941.

S. 98.

117.

«Продвижение короля вперед или прибытие императора» (англ. — Прим.

перев.)

118. «Пришествие» (англ. — Прим.

перев.).

119.

Papyrus Westcar. 9, 14 и далее.

120. Gauthier. Receuil du

Musee

Eg. III. 1915. P. 44 и далее.

121. См. также фиванское подражание: Zakey A. Annales du Service. 47. 1943;

Jequer. Bulletin Caire. V, pp. 63-64. См. также «Тексты пирамид» 389b; Schaefer.

Zeitschrift fuer aegypt. Sprache. 71. 1955. P. 24, Abb. 5. Ужас смерти, каким отзы-

вается подобное понимание

незыбленности,

побудил 3.

Шотта

толковать это сло-

во как «будущее». Но на Ниле нет «будущего». Его место занято «возвращением»:

Schott

Mythe,

S. 107.

122. Камбис

— царь персов с 529

г.—522

г. до н.э., сын Кира II (Великого). В

525 г. захватил Египет, в результате чего Персия и Египет образовали персональ-

ную унию (Прим. перев.)

123. «La vieille traduction de

«ndh

f»

vengeur de son

pere,

qui,

si longtemps,

fit

autorite,

doit

etre

condamnee

sans

appel».

(«Старый перевод «ndh it f» как «мститель

своего отца», столь долго считавшийся несомненно правильным, должен быть

безоговорочно

отвергнут»,

франц. — Прим. перев.) Garnot J.S.F.

L'Hommage

aux

Dieux sous Ancien Empire Egyptien, d'apres

les

Textes des

Pyramides.

Paris, 1954. P.

136. См. об этом также девятое письмо.

124.

Флекс,

Вальтер (1887-1917) — немецкий поэт.

125. Development. 1934, р. 343.

126. О

Яхвисте

Элохисте

см. примечание 12 к работе «Что есть

человек?:

В за-

щиту

неспециалист)».

(Прим. перев.)

127. Атум — «совершеннейший», создатель Осириса, ипостась Солнца. Умерший

фараон отождествлялся именно с Атумом. Позднее Атум превращается в главно-

го демиурга гелиопольской космологии. (Прим. перев.)

128. «Тексты пирамид», 447b — W559.

Edel

Altaeg.

Gramm.

1955. S. 628.

129. См., например, у Иоханна

Зундвалла

(Sundwall).

Klio

Beiheft.

1911

(1913), S.

263.

130. «Двойственное число преимущества (или

предпочтения)»

(лат. — Прим. пе-

рев.)

131.

Garnot. L'Hommage aux Dieux. Paris, 1954. P. 108. («Эта грамматическая фан-

тазия, которую следует признать несколько вычурной, не сохранилась в языке».

Франц. — Прим. перев.)

544