Реферат - Исторический аспект развития методов активного социально-психологического обучения

Подождите немного. Документ загружается.

сотрудничества при решении организационных проблем. Наконец, на

развитие Т-групп повлияла убежденность их основателей в ценности

взаимопомощи. Внимание к переживаниям других, участие в чужих

проблемах и готовность помочь в их решении были для основателей Т-групп

идеалом, который они стремились перенести из сферы психологических

исследований в сферу функционирования крупных имперсональных

социальных структур и организаций [3, 54–57].

2.2. Группы встреч

То, что начиналось как рискованный эксперимент в Национальной

лаборатории тренинга в городе Бетель, штат Мэн, впоследствии дало начало

множеству групповых форм психологической коррекции. Сейчас в мире

существует огромное количество психокоррекционных групп, и

большинство из них именуются «группами встреч». Этот ни к чему особо не

обязывающий термин стал объектом как нежной привязанности

сторонников, так и агрессивных нападок со стороны критиков. При этом

данный термин не подразумевает обязательного использования

определенного подхода к работе с группами. Дать теоретическое

определение группам встреч весьма затруднительно ввиду разнообразия

опыта, который приобретается в группах, относимых к этой категории.

Первое употребление термина «встреча» (encounter) в

психотерапевтическом контексте приписывается Якобу Морено, основателю

психодрамы.

Современное определение «встречи» дано Вильямом Шютцем:

«Встреча – это способ установления отношений между людьми, основанный

на открытости, честности, уверенности в себе, чувстве ответственности

перед самим собой, самоконтроле, внимании к чувствам и сосредоточен-

ности на «здесь и теперь». Это определение мы и будем иметь в виду

применительно к тем типам групп встреч, которые рассматриваются в дан-

ной главе.

Группы встреч на Востоке и Западе США имеют свои особенности.

Центры развития личности на Восточном побережье породили множество

групп, ориентирующихся на решение конкретных задач, исследующих такие

вопросы, как коммуникация, разрешение проблем, лидерство. На Западном

побережье группы встреч в большей степени ориентированы на создание

чувства общности и развитие у участников способности к установлению

близких межличностных отношений. Поэтому едва ли случайно, что

большая часть центров личностного роста, где проводятся занятия в группах

встреч, находится на Западе. Видимо, сам стиль жизни и климат Калифор-

нии побуждают к проведению социальных экспериментов. Кроме того,

именно там работают лидеры движения групп встреч Карл Роджерс и

Вильям Шютц.

Известность Карлу Роджерсу принесли главным образом заложенные

им основы психотерапии, центрированной на клиенте, которая стала

доминирующим направлением работы многих североамериканских

консультационных центров. О группах встреч Роджерс отзывается как об

одном из величайших социальных изобретений 60-х годов. Размышляя о

неизбежной рационализации и бюрократизации современной культуры,

которые ведут к отчуждению людей друг от друга и от самих себя, Роджерс

предсказывал, что «появятся возможности для установления такой близости

между людьми, которая будет не искусственной, а подлинной и глубокой и

при этом соответствующей современной мобильной жизни. Преходящие

взаимоотношения будут достигать такой же глубины и значимости, какие до

сих пор считались присущими только связям, сохраняющимся на

протяжении всей жизни». Одним из средств для осуществления таких

перемен Роджерс считал движение групп встреч, которое к тому же

прекрасно вписывалось в набиравшую тогда силы контркультуру. Вкладом

Роджерса в это движение стала концепция «основной встречи», созданная

им в процессе работы в Западном институте наук о поведении и

одновременно в Центре изучения личности в городе Ла-Джолла, штат

Калифорния. Эта концепция полностью соответствует гуманистическому

направлению в индивидуальном консультировании, которое раз-

рабатывалось Роджерсом в 40-х и 50-х годах.

Подход Роджерса к психотерапии является подчеркнуто

феноменологическим. Консультант внимательно и сочувственно

выслушивает клиента, но не навязывает ему своих суждений. Кроме того,

консультант поощряет клиента к реализации собственного потенциала

развития, что должно дать клиенту возможность самому сделать

продуктивные выводы. Введенное Роджерсом понятие «основной встречи»

предусматривает веру в возможность индивидуального развития,

происходящего тогда, когда члены группы выражают собственные чувства и

принимают к сведению чувства других. В отличие от Т-групп, в группах

встреч внимание участников фокусируется не на понимании сути

группового процесса и не на развитии навыков межличностного

взаимодействия, а на достижении высокого уровня аутентичности и

открытости во взаимоотношениях с другими. При этом руководитель

старается создать и поддерживать атмосферу безопасности и

доверительности, чтобы побудить участников к обмену самыми

сокровенными мыслями и чувствами. Сам Роджерс сводит к минимуму

применение в группе специальных приемов и упражнений и в своей работе

ориентируется прежде всего на безусловное положительное принятие

каждого участника.

Местом, где произошли разительные перемены в движении групп

встреч, способствовавшие их широкому распространению, стал Институт

Эсален в идиллическом калифорнийском местечке Биг Сюр, расположенном

среди скал на побережье Тихого океана. Эсален был учрежден в 1962 году

как центр изучения потенциальных возможностей человека. Его

основателями были выпускник Станфордского университета Майкл Мерфи,

который владел самим земельным участком, и его друг Ричард Прайс. В

то время как на Восточном побережье Национальная лаборатория

тренинга (НЛТ) ограничилась изучением групповых процессов, Эсален был

открыт для множества терапевтических и псевдотерапевтических подходов.

Кроме того, здесь проводились исследования экзотических философских

систем и религиозных течений, инспирированные тем периодом жизни

Мерфи, который он провел в Индии. В отличие от традиционных Т-групп,

группы эсаленовского типа предлагали участникам не помощь в изучении

групповых процессов, а что-то вроде шведского стола с меню из

психологических и терапевтических приемов и духовных переживаний,

которые должны были способствовать расширению возможностей

членов группы на основе ключевого понятия «встречи». За пару лет

Эсален стал образцом для подражания и источником вдохновения для

аналогичных центров развития личности, которые распространились по всей

стране. Тематика предлагаемых в Эсалене семинаров варьировалась от дзен-

буддизма, медитации и биоэнергетики до собственно встреч. Занятия

проводили не только постоянные сотрудники, но и приглашенные

специалисты, которые привносили новые подходы.

Если считать, что для движения групп встреч Эсален был своего рода

театром, то в центре его сцены находилась фигура Билла Шютца.

Академическое реноме бывшего социального психолога из Гарварда

базировалось на изданной в 1958 году книге «FIRO: трехмерная теория

межличностного поведения». В этой книге Шютц пытался соотнести теорию

психоанализа с групповой динамикой. Ко времени прибытия в Эсален Шютц

успел приобрести весьма разносторонний опыт, включавший изучение

психодинамической теории и основ биоэнергетики, а также работу в

качестве руководителя групп в НЛТ. Сложив все свои знания в единую

систему, Шютц стал верховным «гуру» движения групп встреч. Свой

оригинальный подход он назвал «открытой встречей». Используя работы

Вильгельма Райха, Александра Лоуэна, Моше Фельденкрайса и Иды Рольф,

Шютц ввел понятие единства души и тела, которое стало центральным в

концепции открытой встречи. Шютц исходил из признания того, что

эмоциональные конфликты отражаются на физическом состоянии в виде

напряжения отдельных мышечных групп и что никакое

психотерапевтическое воздействие не будет полным, ели оно будет

игнорировать телесные ощущения [3, 81–83].

В настоящее время в группах эсаленовского типа используются методы

и концепции, почерпнутые из самых разнообразных источников, но тем не

менее в их работе можно выделить две основные тенденции: для одной из

них наиболее характерны соматические, или телесно-ориентированные

подходы (сенсорное пробуждение, биоэнергетические воздействия,

структурная реинтеграция), а другая больше ориентирована на осознание

личностью себя и своих отношений с другими (группы встреч, гештальт-

группы, психодрама), которые популярны сами по себе, можно считать

логическими предшественниками групп встреч. Многие руководители групп

встреч имеют опыт работы в гештальт-группах и в группах психодрамы.

Подобный опыт помогает им выражать эмоции невербальными способами.

2.3. Гештальт-группы

История гештальт-подхода к работе с психокоррекционными группами

тесно связана с биографией основателя гештальт-терапии Фрица Перлза.

Получив образование нейропсихиатра в Берлинском университете, Перлз

вместе с Карен Хорни в 1926 году занялся психоанализом и открыл

собственную практику, основанную на фрейдистских принципах. В 1933

году, когда к власти пришел Гитлер, Перлз эмигрировал в Южную Африку.

К тому времени Перлз уже проникся интересом к оказавшим на него

сильное влияние экзистенциализму, гештальт-психологии и теории

Вильгельма Райха о физиологических проявлениях психологических

проблем.

Популярность экзистенциализма в XX веке отчасти можно считать

реакцией на разочарования, связанные с двумя мировыми войнами, а также с

сильнейшей экономической депрессией и дегуманизацией общества,

обусловленной его бюрократизацией и стремительным техническим

прогрессом. Именно из экзистенциализма в психологию проникло

убеждение в том, что человек сам создает мир, в котором он живет, и

должен сам отвечать за то, что в нем происходит. Знакомство с философией

экзистенциализма способствовало изменению взглядов Перлза на многие

важные вопросы. Так, например, изменились представления Перлза о

природе человека, изначально имевшие психоаналитическую

направленность с ее подчеркнутым интересом к истории индивидуального

развития личности. Вместо того чтобы искать корни проблем своих

клиентов в их прошлом, Перлз стал исследовать то, как люди

приспосабливаются к своему настоящему и живут в нем. При новой

направленности психотерапия перестала быть системой извлечения

значимой информации из воспоминаний клиента. Перлз считал, что

необходимая информация о клиенте содержится уже в том, каким образом

он вступает во взаимодействие с психотерапевтом и преподносит себя при

первой встрече.

Теория гештальт-психологии сообщила взглядам Перлза ярко

выраженный феноменологизм. Он стал осторожен в интерпретации

бессознательного и сконцентрировал свое внимание на непосредственно

наблюдаемых проявлениях проблем пациентов. Если экзистенциализм

рассматривает то, как люди переживают свое существование, гештальт-

психология исследует то, как они его воспринимают. Основатели гештальт-

психологии Кёлер, Кофка и Вертгеймер подчеркивали, что

воспринимающий активно участвует в процессе восприятия, он сам

организует отдельные события в структуру и наделяет их смыслом. Такой

взгляд был реакцией на ранние теории восприятия, в которых психические

процессы сводились к простой сумме составляющих их компонентов, а

воспринимающий рассматривался как пассивный реципиент отдельных

свойств объектов. Один из учителей Перлза, Курт Гольдштейн, применил

отдельные концепции гештальт-психологии для исследования мотивации.

Перлз распространил разработанную гештальт-психологией теорию

восприятия на все функции личности. Он стал использовать концепт

«фигура/фон» для описания эмоций и телесных ощущений. Современник

Перлза, Курт Левин, работы которого положили начало движению Т-групп,

воспринял холистические концепции Гольдштейна и применил их для

анализа социальных процессов.

Вильгельм Райх повлиял на понимание Перлзом сущности

сопротивления. Сопротивление как психотерапевтический термин

обозначает возникновение внутренних блоков при попытках изменения или

понимания человеком самого себя. Сопротивление можно рассматривать как

механизм защиты от стресса, с которым сопряжено развитие и изменение

личности. Райх (изначально последователь Фрейда) предположил, что

сопротивление в конце концов трансформируется в «телесную броню», то

есть в физиологическую защиту. Он считал, что сопротивление изменениям

можно преодолеть посредством воздействия на тело. От Райха Перлз

воспринял представление о том, что сопротивление выражается в не-

вербальном поведении, или «языке тела», и при этом жесты, манеры,

мимика и позы содержат информацию, о которой сам клиент, как правило,

даже не подозревает.

Ко времени переезда в США (1946) Перлз уже разработал большую

часть оригинальных концепций, касающихся вопросов развития личности и

психотерапевтических воздействий. В 1952 году он открыл в Нью-Йорке

Институт гештальт-терапии. Это начинание к концу 60-х годов переросло в

мощное и влиятельное психотерапевтическое движение. В 1964 году Перлз

обосновался в Институте Эсален (Биг Сюр, Калифорния), где до 1969 года

проводил семинары, практические занятия и вел терапевтические группы.

Затем он переехал на запад Канады, в Ковихан, чтобы основать там

Институт гештальт-терапии. Зимой того же года Перлза не стало.

На протяжении своей жизни Перлз отдавал должное и теории поля

Курта Левина, и психодраме, и биоэнергетике, и осознанию тела по

Александеру. Из каждой области он заимствовал то, что считал ценным для

разработки собственной психотерапевтической модели. Как и Левин, Перлз

выступал против того, чтобы давать поведению причинное объяснение, то

есть исследовать его, задаваясь вопросом «почему?», а личность

рассматривать как пассивную пешку, управляемую внешними силами.

Вместо этого Перлз сосредоточился на взаимодействиях между активной

личностью и средой и рассматривал поведение через призму вопросов

«что?» и «как?». Перлз заимствовал упражнения и методики из арсенала

психодрамы, биоэнергетики и телесной терапии Александера, адаптировав

их к собственным теоретическим построениям.

Хотя гештальт-терапия считается методом индивидуальной

психотерапии, наибольшее распространение получила ее групповая форма.

В середине 60-х годов Перлз объявил о своем намерении оставить

индивидуальные терапевтические сеансы как устаревший способ работы и

перейти к групповым занятиям. Однако традиционные гештальт-группы

отличаются от большинства других психокоррекционных групп. Если в

группах встреч и в Т-группах вовлекаются в работу и побуждаются к

взаимодействию все участники, то гештальт-терапия в ее наиболее чистых

проявлениях, то есть у самого Перлза и его ближайших последователей,

представляет собой соглашение между руководителем группы и одним из ее

членов, который добровольно берет на себя роль пациента и располагается

на «горячем стуле», рядом с терапевтом. Остальные члены группы

наблюдают за лечебным процессом взаимодействия терапевта с клиентом,

никак этот процесс не комментируя, но молчаливо выражая свою готовность

к поддержке. Некоторые практикуемые в гештальт-терапии упражнения

может выполнять вся группа, но чаще часть ее членов занимает позицию

наблюдателей. По Перлзу, значение такой позиции состоит в том, что

самоосознание личности может происходить при наблюдении за поведением

других. Любой участник может идентифицировать себя с тем, кто сидит на

«горячем стуле». Кроме того, когда у одного из участников происходящие в

группе события вызывают особо сильные впечатления, цепная реакция

интенсивных эмоций может захватить всех. Поэтому считается, что для

изменения личности может быть достаточно одного лишь наблюдения.

Некоторые гештальт-терапевты используют взаимодействия между

членами группы и их взаимную поддержку в большей степени. Например, в

психокоррекционных центрах на Восточном побережье США работа в

гештальт-группах не ограничивается общением руководителя с одним из

участников. «Горячий стул» становится еще и «кочующим», то есть на нем

оказывается то один клиент, то другой. B каждый данный момент работа

идет только с одним членом группы, но в беседу когда угодно могут по

собственному почину включиться другие. Фактически в группе существует

понимание того, что любые происходящие в ней события имеют значение

для всех ее членов и требуют их внимания. Таким образом все участники

вовлекаются в групповой процесс и попадают под воздействие

индивидуальной терапии.

В последнее время растет понимание того, что гештальт-терапия

вполне совместима с исследованиями групповых процессов и групповой

динамики. В тех гештальт-группах, где отдается должное важности

группового процесса, социальное взаимодействие отдельных участников

можно исследовать с достаточной полнотой. Например, если кто-либо из

членов группы остро нуждается в помощи, можно предположить, что в

группе найдутся те, кто никак на это не отреагирует, и те, кто в своем

участии перестарается. В такой ситуации поведение каждого индивида

может выявлять специфику межличностных отношений в группе в целом, и

участников следует побуждать к тому, чтобы они проявляли активность.

Если одна из участниц разозлится на какого-либо конкретного члена

группы, руководитель может вмешаться, чтобы на примере рассматриваемой

ситуации разобраться в ее отношении к мужчинам вообще или

квалифицировать этот инцидент как отражение общегрупповых проблем

(как это происходит в Тэвистокских группах). Внимание к нескольким

уровням функционирования группы – внутриличностному, межличностному

и общегрупповому – особенно характерно для терапевтических подходов,

разрабатываемых в Гештальт-институте в Кливленде.

Гештальт-терапия предусматривает наличие в группе такого

руководителя, который, являясь активной и сильной личностью, будет

побуждать к самостоятельности и независимости и других участников. Даже

если название группы не содержит слова «гештальт», руководитель может

не только побуждать участников к спонтанным взаимодействиям на основе

терапевтических моделей, принятых в Т-группах или группах встреч, но и

применять при этом гештальт-методы, если именно они более всего

подходят для данной конкретной ситуации. Начиная с 60-х годов, когда

гештальт-группы приобрели популярность, характерные для них приемы

работы вошли в число основных видов консультирования и терапии [3, 109–

112].

2.4. Группы психодрамы

В своем классическом варианте психодрама – это групповой

терапевтический процесс, где драматическая импровизация служит для

исследования внутреннего мира клиента. Это действительно своего рода

постановка, которая отражает реальные проблемы участников, а не

разыгрывается по заранее придуманному сценарию. В психодраме действия

вымышленных персонажей заменяются спонтанным поведением членов

психокоррекционной группы.

Следует отметить, что прежде всего психодрама является способом

вскрытия личностных проблем, страхов и фантазий участников и их