Пропп В.Я. Фольклор. Литература. История

Подождите немного. Документ загружается.

Белинский

народной

поэзии

220

вопоставлял

сказки сатирические. Однако несомненная и

большая заслуга Белинского состоит в том, что он первый вы-

делил и оценил сатирические сказки. «Особенно интересны те

русские сказки, которые можно назвать

сатирическими»,

—

говорит Белинский. Мало того: «Эти сказки в тысячу раз важ-

нее богатырских сказок, потому что в них ярко отражается

народный

ум,

народный

взгляд на вещи и

народный

быт»

[Белинский,

1901,

с.

310].

Что Белинский понимал под народ-

ным бытом, ясно из тех описаний народного быта крепостно-

го

крестьянина, которые, как указано выше, вычеркивались из

его

статей цензурою. Из этого же ясно, что Белинский пони-

мал под «народным взглядом на вещи». То, что недосказано в

статье,

позднее было высказано в письме к Гоголю: «Неужели

самом деле Вы не знаете, что наше духовенство находится во

всеобщем

презрении

у русского общества и всего русского

народа? Про кого русский

народ

рассказывает похабную сказ-

ку?

Про попа, попадью, попову дочь и попова работника. Не

есть

ли поп на Руси для

всех

русских представитель обжорства,

скупости,

низкопоклонства, бесстыдства? И будто Вы этого не

знаете?

Странно» [Белинский,

1950].

Белинский видел в сати-

рической сказке не только осмеивание существующих поряд-

ков,

но и явное стремление к их уничтожению; в этом их ос-

новная важность и ценность.

Наиболее совершенным видом

народной

поэзии Белин-

ский считал эпос. Это видно уже из приведенной сравнитель-

ной характеристики эпоса и сказки. Предмет эпоса в глазах

народа обладает высокой важностью и вызывает благоговение.

Былины отвечали патриотическому и национальному чувству

Белинского. Он считал, что все русские должны хорошо их

знать, и первой своей задачей ставил

популяризацию

их. По-

этому он подробно

пересказывает

все песни былинного со-

держания. Белинский, конечно, не может ставить себе задачей

дать полный анализ

всех

известных ему былин. Во многих слу-

чаях он ограничивается простым пересказом, в других случаях

за

пересказами следуют краткие, а иногда и весьма обстоя-

тельные и подробные рассуждения по поводу отдельных песен

и героев; эти замечания должны быть

признаны

началом на-

учного изучения былин.

Белинский

народной

поэзии

Особенно высоко Белинский

ценил

новгородские былины.

На них он останавливается подробно и в анализе их проявляет

весь

блеск своего таланта Соответственно своему учению об

идейности искусства Белинский и в русских эпических песнях

прежде

всего

ищет идею. Определение идеи есть первая и ос-

новная задача

науки

критики.

«В этой поэме ощущается

присутствие

идеи», —

так начинает Белинский свой анализ бы-

лины

о Садко, предварительно пересказав ее содержание

[Белинский, VI-ж, с.

454].

Но идея определяется той историче-

ской обстановкой, которая ее породила Соответственно зада-

ча состоит в том, чтобы определить ту историческую почву,

которая вызвала к жизни художественное произведение и его

идею. Под историей Белинский понимает не цепь внешнепо-

литических событий, а прежде

всего,

как он выражается,

«внутреннюю историю», т. е. по существу историю социаль-

ную. Новгород рассматривается им как торговая община, изу-

чается положение сословий. Эта историческая почва опреде-

ляет собой историческую идею песни. Но идея выражена в

художественных образах,

и она может быть определена толь-

ко путем художественного анализа Поэтому Белинский в изу-

чаемых

им песнях в первую очередь всегда определяет драма-

тический

конфликт.

Так он поступает,

анализируя

былину о

Садко,

так он поступает и при изучении былин о Василии Бус-

лаевиче, и это дает Белинскому ключ к пониманию хода пове-

ствования, образов и идей произведения. Конкретные выска-

зывания Белинского об отдельных былинах еще в недостаточ-

ной степени использованы советскими исследователями эпоса

и должны быть подробно рассмотрены при изучении этих

былин.

Менее подробно Белинский останавливается на былинах

киевского

цикла, но и здесь им высказан ряд весьма ценных и

верных положений, которые не высказывались ни до него, ни

после и которые только в

наши

дни приобретают

свое

полное

значение.

Созданные «во времена татарщины, если не раньше», эти

песни затем «долго хранились в

народной

памяти и до того

изменялись с каждым веком, подновляясь и в языке и в поня-

221

Белинский

народной

поэзии

тиях, что в то время, когда грамотным людям

пришла

охота

положить их ни бумагу, они уже совершенно лишились своего

первобытного вида» [Белинский, VI-з, с.

517].

Таким образом,

Белинский уже понимает, что создание песен есть сложный и

длительный процесс, обусловленный исторически. Каждый

певец принимает в этом процессе участие: «Потом каждый

век

и каждый певун или сказочник изменял их по-своему, то

убавляя, то прибавляя стихи, то переиначивая старые»

[Белинский,

VI-е,

с.

381].

Самое

важное в эпосе

—

это героический характер его. В

лице своих героев

народ

отразил самого себя, свой могучий и

несокрушимый дух По поводу Отечественной войны 1812 г.

Белинский вспоминает об Илье Муромце: «Народная

фанта-

зия в

союзе

с преданием создала могучего богатыря, в

мифиче-

ском

образе которого видится образ самого народа и вместе

символ его судьбы

—

Илью Муромца, который,

лишенный

ног,

тридцать лет сидел сиднем, а на 31-й гулять пошел»

[Белинский, IV-б, с.

421].

Точно так же и другие герои пред-

ставляют

собой художественное воплощение лучших качеств

народа. Так, Белинский устанавливает, что Добрыня и Алеша в

эпосе

обрисованы контрастно: Алеша отличается хитростью,

сметливостью,

находчивостью, Добрыня

—

честностью, добро-

той, гуманностью; он «ненавистник лжи, притворства и хитро-

сти»

[Белинский,

VI-е,

с.

406].

В былине о неудачной женитьбе

Алеши они выведены как антагонисты, но между

ними

нико-

гда

не может быть настоящей вражды. «А впрочем, они

—

бра-

тья названые и взаимно уважают друг друга в качестве силь-

ных,

могучих богатырей». «Оба эти характера — два разные

типа

народной

фантазии,

представители разных сторон на-

родного сознания» [Белинский,

VI-е,

с.

406].

Белинский считал, что эпос еще не достиг своего полного

развития и неоднократно указывал на элементы «младенче-

ства»

в нем. Здесь Белинский в некоторых своих утверждениях

ошибался; тем не менее в целом он был прав, рассматривая и

русский эпос и русскую историю с точки зрения их движения

вперед и с точки зрения тех возможностей, которые русский

народ

еще не осуществил, но осуществление которых ему еще

222

Белинский

народной

поэзии

предстоит.

этом отношении Белинский придает особое зна-

чение образу Василия Игнатьевича, или Васьки-пьяницы, ко-

торый вместе с Ильей спасает родину от набега татар. Анали-

зируя образ этого героя, Белинский касается тех

причин,

ко-

торые вызвали в России почти повальное пьянство. Разумеется,

Белинский имел в виду гораздо более широкую картину на-

родных бедствий, а не только алкоголизм, когда писал:

«Неопределенность общественных отношений, сжатая извне

внутренняя сила, всегда становят

народ

и человека в трагиче-

ское

положение [Белинский, VI-е, с.

409].

Трагизм состоит в

том,

что огромные силы народа не находят выхода и примене-

ния, что они «сжаты извне», разумеется

—

тем общественным

строем и тем насилием, которые проклятием тяготели над

народом. Тем не менее этот «сжатый»

народ

способен на чуде-

са

героизма, когда дело идет о спасении родины: «Удивительно

ли, что на Руси пьяницы спасали отечество от беды?»

[Белинский, VI-е, с.

409].

Историческое пробуждение народа,

по представлению Белинского, началось с Петра I, и это вели-

кое прошлое и великая поэзия народа служат залогом велико-

го

будущего sro. «Русская поэзия, как и русская жизнь (ибо в

народе жизнь и поэзия одно), до Петра Великого есть тело,

полное избытком органической жизни, крепкое, здоровое,

могучее,

великое, вполне способное, вполне достойное быть

сосудом

необъятно-великой души, но тело, лишенное этой

души и только ожидающее, ищущее ее

<...>.

Петр вдунул в

него живую душу,

—

и замирает дух при мысли о необъятно-

великой судьбе, ожидающей

народ

Петра» [Белинский,

VI-е,

с.

423].

Не случайно, что Белинский делает это вдохновенное

пророчество, исходя из истории, понятой глазами народа в его

поэзии.

этой точки зрения и рассматривается эпос. Эта пер-

спективно-историческая точка зрения Белинского в соедине-

нии с критическим чутьем и художественным вкусом дала

Белинскому-возможность глубоко и детально вникать в ход

повествования и дать ряд весьма существенных и конкретных

замечаний об образах Ильи Муромца, Алеши, Добрыни, Ду-

ная и других.

223

Белинский

народной

поэзии

Верный своим

принципам

изучать искусство как прояв-

ление единства содержания и

формы,

Белинский изучает эпос

не только со стороны содержания, но и со стороны его

формы,

так как анализ

формы

есть средство проникновения в содер-

жание.

Для Белинского каждая песня совершенно законченное в

себе

создание. Белинский высмеивал утверждение, будто бы

можно объединить эпические песни в одно большое целое, в

эпопею. «Нам удавалось слышать до крайности странное мне-

ние, будто бы из наших сказочных поэм можно составить од-

ну большую целую поэму, подобно тому, как, будто бы, из

рап-

содов

была составлена "Илиада"» [Белинский,

VI-е,

с.

384].

Бе-

линский полностью отвергает такую точку зрения на проис-

хождение «Илиады». «Что же до наших рапсодов, то мысль

склеить их в одну поэму есть злая насмешка над ними»

[Белинский,

VI-е,

с.

384].

Можно напомнить, что мысль об эпо-

пее как начальной основе русского эпоса впоследствии выска-

зывалась

Буслаевым.

Вопрос,

затронутый Белинским, по суще-

ству

сводится к вопросу о циклизации. Белинский понимал

циклизацию не как внешнюю последовательность связи сю-

жетов

отдельных песен (хотя он признает, что отдельные

пес-

ни могли бы следовать одна за другой, составляя одно целое).

Связь

лежит в

иной

плоскости: герои и песни объединены од-

ним центром и общим центральным лицом; центром былин

киевского

цикла является город Киев, а центральным лицом

Владимир, к которому съезжаются все герои. «Герои эти —

богатыри, составляющие двор Владимира Они со

всех

сторон

стекаются

к нему на службу» [Белинский,

VI-е,

с.

385].

Таким образом, Белинский впервые правильно определил

циклическое состояние былин и сущность его. Но эта

фор-

мальная

особенность отражает

историческую

действитель-

ность,

хотя для Белинского еще не вполне ясно, в чем эта дей-

ствительность

состояла.

«Это,

очевидно, отголосок старины,

отражение давней были, в которой есть своя доля истины»

[Белинский,

VI-е,

с.

385].

Для полного

решения

вопроса о

цик-

лизации

не было еще достаточно материала, но Белинский

правильно указал ее сущность и то, что она должна иметь ис-

224

Белинский

народной

поэзии

225

торические

причины.

Белинский еще не видел, что в стремле-

нии героев к Киеву выражена

народная

идея централизован-

ного единства в эпоху феодальной раздробленности. Зато он с

полной отчетливостью видел, что междоусобные, т. е. феодаль-

ные войны не могли составить почву эпоса «Времена между-

усобий с первого взгляда могут показаться самым поэтиче-

ским периодом в русской истории; но если глубже и

при-

стальнее заглянете в сущность и значение этого времени, то

увидите, что в нем не было никаких элементов, которые могли

бы дать поэзии содержание» [Белинский, VI-е, с.

373].

В этом

отношении Белинский был дальновиднее, чем последующие

сторонники так называемой исторической школы, считавшие,

что эпос возник из славословий феодальным князьям, предво-

дителям походов, т. е. приписывавшие эпосу феодальную

идеологию. Белинский отрицает в эпосе

наличие

феодальной

идеологии и видит его антифеодальную направленность. Ос-

новное же противоречие, выраженное в эпосе, есть противо-

речие между великими возможностями могучего народа и

общественными отношениями, при которых эти возможно-

сти не могут осуществиться. Великий дух народа сказался в его

великом историческом прошлом, когда, несмотря на сковы-

вающее воздействие общественных отношений,

народ

совер-

шал величайшие исторические подвиги. Эти подвиги и соот-

ветствующий им эпос есть залог еще более великого будущего

этого

народа. Таково основное, наиболее общее идейное со-

держание эпоса.

Необходимо упомянуть, что Белинскому принадлежат

первые наблюдения над языком, слогом и сложением былин-

ного стиха, что и в этой области им сделаны весьма ценные

наблюдения.

От

былин Белинский совершенно четко и правильно от-

личал

исторические

песни,

превосходя в точности своего по-

нимания

будущих представителей «исторической» школы, не

делавших принципиальных отличий между исторической

песней и былиной. Белинский отграничивает историческую

песню от песни лирической:

«Есть

резкое различие между по-

эзией души человеческой и поэзией общества человеческого,

Белинский

народной

поэзии

поэзией историческою; первая существует и у диких племен,

вторая только у народов, играющих великую роль на арене

всемирно-исторического развития человечества» [Белинский,

VI-е,

с.

373].

Эти слова показывают, что в исторической песне

Белинский ищет отражения событий, имевших всемирно-

историческое значение. В этом отношении его постигает раз-

очарование. Белинский отмечает, что нет песен о борьбе с та-

тарами, песен о

Дмитрии

Донском, об Иване III и других ве-

ликих деятелях и событиях русской истории. Отсюда видно,

что Белинский ищет в исторических песнях патриотическое

содержание. Имеющиеся песни слишком немногочисленны и

недостаточно полны, чтобы это содержание можно было

представить в полном объеме.

Но Белинский считает, что историческая песня не только

плохо сохранилась, но что она и по существу бедна. Такая

ошибка проистекает из взгляда Белинского на древнерусскую

историю. В противоположность славянофилам, которые до-

рожили прежде

всего

древней

русской историей, Белинский,

отдавая должное героическому прошлому древней Руси, до-

рожил преимущественно новой русской историей,

начиная

Петра. Жизнь древней Руси, «кошихинские порядки», по мне-

нию Белинского, не давали материала для поэзии.

Народ

лил

кровь «по царскому наказу, боярскому приказу» [Белинский,

VI-ж,

с.

456].

Народ

был отторгнут от исторической

инициа-

тивы, исторической активности, и только в моменты великих

опасностей и общенационального подъема спасал отечество.

Но как раз об этих событиях песен нет или почти нет, и Бе-

линский приходит к выводу о бедности исторических песен

—

к выводу, который был продиктован состоянием материалов

того

времени.

Лучшими Белинский считает песни о Грозном, так как в

них сохранена

народная

оценка Грозного. Белинский подроб-

но останавливается на песнях о Кастрюке, о гневе Грозного на

сына и на двух версиях песни о взятии Казани. Он кратко ос-

танавливается и на других исторических песнях, всюду под-

черкивая и выделяя правдивость изображения, верность исто-

рических образов, но не замалчивая и недостатков песен —

226

Белинский

народной

поэзии

227

отклонений от исторической правды. Белинский искал в исто-

рических песнях отражения не бытовой исторической жизни

прошлого, а героической русской истории; в этом он видел их

смысл

и значение, и с этой стороны немногочисленные мате-

риалы, известные в его время, его не удовлетворяли.

особую группу исторических песен Белинский объеди-

няет песня казачьи, «где русская удаль, отвага, молодечество и

разгулье

нашли

себе гнездо широкое и привольное»

[Белинский, VI-ж, с.

471],

а также солдатские песни, интерес-

ные для Белинского прежде

всего

тем, что они показывают,

как верно русский солдат понимал и оценивал смысл тех со-

бытий, участником которых он был. Солдатские песни пока-

зывают,

что войско первым поняло Петра. Этим опровергает-

ся

взгляд на Петра славянофилов и доказывается историческое

самосознание

народа. «Великий преобразователь России пре-

жде

всех

других своих подданных встретил к себе сочувствие в

храбрых солдатах созданного им войска» [Белинский, VI-ж, с.

472].

В доказательство Белинский целиком выписывает плач

солдат

о Петре.

историческим тесно примыкают песни

удалые,

т. е.

песни о разбойниках. Белинский безошибочно определяет

характер этих песен и

причину

их распространенности. Он

понимает их как песни социального протеста, т. е. определяет

их

революционный смысл и характер. «Стесненность и огра-

ниченность условий общественной жизни, безусловная зави-

симость

бедного от произвола сильного и богатого, словом,

«кошихинский» характер администрации и общественной

нравственности: все это заставляло людей, чаще

всего

с силь-

ными и благородными натурами, искать какого бы то ни было

выхода

из тесноты и духоты на простор и приволье души»

[Белинский, Vl-ж, с.

474].

Слова о зависимости бедного от бо-

гатого

и о произволе сильных не были пропущены цензурой:

слишком актуальны и остры они были для времен николаев-

ского

режима, и именно это и хотел подчеркнуть Белинский,

говоря об удалых песнях. Говоря далее о «неустройстве и шат-

кости

общественного здания», приводящих к проявлениям

народного гнева, Белинский имел в виду не только прошлое,

но и настоящее.

Белинский

народной

поэзии

228

Белинский полностью перепечатывает песню

«Усы,

удалы

молодцы»,

в шуточной

форме

призывающую ограбить богато-

го

кулака. Белинский курсивом выделяет строки:

«Хлеба

он не

пашет, да рожь продает. Он деньги берет да в кубышку кла-

дет»

и пр. [Белинский, VI-ж, с.

475].

Песня приводится им без

всяких

комментариев, так как говорит сама за себя.

Немногие строки Белинского об удалых песнях

принад-

лежат

к наиболее вдохновенным из

всего,

что написано им о

народной

поэзии. Народную ненависть к тому, что Белинский

называет

«стесненностью и ограниченностью условий общест-

венной жизни», разделял он сам: эти песни выражали те на-

строения исторического прошлого, которые Белинский считал

наиболее актуальными по отношению к настоящему.

Последний раздел статьи Белинского посвящен песням

лирическим. Для Белинского песни — прежде

всего

именно

песни, т. е. произведения не только словесной, но и музыкаль-

ной культуры народа. Белинский глубоко восхищался

музы-

кальностью

песен. В произведениях, которые поются, музыка

может

оказаться важнее

слов,

так как именно музыка песни

хватает

за душу. «К главным ее особенностям принадлежит

музыкальность,

певучесть какая-то. Между русскими песнями

есть

такие, в которых слова как будто

набраны

не для

состав-

ления

какого-нибудь определенного смысла, а для последова-

тельного ряда звуков, нужных для

«голоса».

Уху

русский чело-

век

жертвовал

всем,

даже смыслом» [Белинский, VI-ж, с.

464].

Эти слова показывают, как ясно Белинский понимал значение

для песни напева

Отличительные черты лирических песен как произведе-

ний литературных Белинский определял через сравнение их с

песнями эпическими. «Как отличительный характер эпичес-

кой поэзии

—

дух удальства, отваги, молодечества, так отличи-

тельный характер лирической поэзии

—

заунывность, тоска и

грусть

души сильной и могучей» [Белинский, VI-ж, с. 475].

Этот

преимущественно грустный характер русской лириче-

ской песни Белинский частично объясняет суровым, холодным

климатом России, свинцовым ее небом и однообразием мел-

ких

дождей. Но это

—

только вторичная, привходящая

причи-

Белинский

народной

поэзии

на. Главная же

причина

носит чисто исторический характер.

«Присовокупите ко всему этому медленное, тяжелое, испыта-

тельное историческое развитие Руси <...> и вам все будет ясно

без

комментариев» [Белинский, VI-ж, с.

476].

Белинский

вспо-

минает междоусобия, татарское иго, вследствие которого кре-

стьянин привык «считать

свою

жизнь,

свое

поле,

свою

жену и

дочь и все

свое

скудное достояние

—

чужою собственностью,

ежеминутно готовою отойти во владение первого, кто, с желе-

зом

в руке, вздумает объявить на нее

свое

право» [Белинский,

VI-ж,

с.

476].

Для цензора было совершенно очевидно, что, го-

воря о татарах, Белинский имел в виду крепостников-

помещиков, и это место не было пропущено, равно как и

дальнейшая

картина

непроходимой бедности и нищеты рус-

ского

закрепощенного крестьянина. Белинский здесь воочию

показывает, почему русская песня должна быть заунывна.

Этими же

причинами

определяется и тяжелая семейно-

бытовая жизнь русского крестьянства, так как она тесно

свя-

зана со

всем

укладом жизни закрепощенного крестьянина.

Белинский подробно останавливается на свадебных

пес-

нях и объясняет их грустный характер всей совокупностью

семейной и бытовой жизни крестьянства тех лет. Русская

пес-

ня есть лучшее выражение штопального характера, зеркало

русского

быта и русской

истории

и перспектив на будущее. «В

них вся его жизнь, внешняя и домашняя, все его обычаи и по-

верья, вое задушевные верования, надежды и страсти»

[Белинский, П-д, с.

398].

Последние слова сказаны Белинским о

песне задунайских славян, но они относятся и к русским

пес-

ням.

Но хотя русская песня грустна, грусть не есть свойство

национального характера русских. Она вызвана исключитель-

но тяжелыми условиями жизни; это не

жалобы,

а естествен-

ная

реакция

на ужасающие условия. Сквозь эту грусть виден

не слабый, а, наоборот, сильный, могучий, жизнеутверждаю-

щий характер народа.

Наряду

с занывными имеются песни

веселые,

плясовые, в которых сказывается

широта

русской

натуры. «Здесь кстати мы должны заметить, что грусть рус-

ской

души

имеет особенный характер: русский человек не

229