Пронина. Учебник по психологии журналистики

Подождите немного. Документ загружается.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ ФРУСТРАЦИЯ

Человеческое стремление к смыслу жизни также может быть

фрустрировано; в этом случае логотерапия говорит об «экзистенциальной

фрустрации».

Экзистенциальная фрустрация также может привести к неврозу.

Нусогенные неврозы имеют своей причиной не психический, а скорее

«нусогенный» (от греческого слова «нус», означающего ум, дух, смысл), пласт

человеческого существования. Этот логотерапевтический термин означает

нечто, принадлежащее «духовному» ядру личности.

НУСОГЕННЫЕ НЕВРОЗЫ

Нусогенные неврозы возникают не из конфликта между влечением и

сознанием, а скорее из-за конфликта между различными ценностями, другими

словами, из нравственных конфликтов, или, говоря более обще, из духовных

проблем. Среди этих проблем экзистенциальная фрустрация играет большую

роль.

Очевидно, что в случаях нусогенных неврозов адекватная терапия не есть

психотерапия, а скорее логотерапия, т. е. терапия, которая призвана внести

духовное измерение в человеческое существование.

Не всякий конфликт обязательно невротичен, огромное количество

конфликтов нормально и вполне естественно, точно так же и страдание не

всегда является патологическим явлением. Не будучи симптомом невроза,

страдание может быть даже достижением человека, особенно если оно выросло

в рамках экзистенциальной фрустрации. Экзистенциальная фрустрация сама по

себе ни патологична, ни патогенна. Озабоченность человека, даже отчаяние по

поводу ценности собственной жизни, является духовным несчастьем, но ни в

коем случае не психическим заболеванием. Интерпретация духовного

страдания в связи с прошлым приводит к сохранению экзистенциального

отчаяния пациента под грудой утешительных средств. Задачей же является –

проведение пациента через экзистенциальный кризис развития и роста.

Логотерапия считает своей задачей помощь пациенту в поиске смысла

своей жизни. В той мере, в какой логотерапия позволяет ему обрести скрытый

смысл своего существования, она является аналитическим процессом. В этом

отношении логотерапия сходна с психоанализом. Однако в своей попытке

сделать нечто осознанным логотерапия не ограничивается задачей сделать

явными для индивидуального сознания бессознательные явления. Логотерапия

расходится с психоанализом в том, что она рассматривает человека как такое

существо, чья основная миссия состоит в реализации смысла и в актуализации

ценностей, а не в простом удовлетворении влечений и инстинктов.

НУСОДИНАМИКА

Несомненно, что поиск смысла и ценностей скорее вызывает внутреннее

напряжение, чем приводит к равновесию. Однако именно это напряжение

является предпосылкой психического здоровья. Я решился бы даже утверждать,

что нет ничего в мире, что столь эффективно помогало бы человеку справиться

даже с самыми неблагоприятными условиями, как уверенность в том, что

смысл жизни существует.

Есть очень много мудрости в словах Ницше: «Тот, кто имеет зачем жить,

может вынести любое как». Я вижу в этих словах девиз, который справедлив

для любой психотерапии. В нацистском концлагере можно было наблюдать,

что те, кто знал, что есть некая задача, которая ждет своего решения и

осуществления, были более способны выжить.

Что касается меня, то когда меня забрали в концентрационный лагерь

Освенцима, моя рукопись, уже готовая к публикации, была конфискована.

Конечно же, только глубокое стремление написать эту рукопись заново

помогло мне выдержать зверства лагерной жизни. Например, когда я заболел

тифом, то, лежа на нарах, я записал на маленьких листочках много разных

заметок, важных при переделке рукописи, как будто я уже дожил до

освобождения. Я уверен, что эта переработка потерянной рукописи в темных

бараках концентрационного лагеря Баварии помогла мне преодолеть опасный

коллапс.

Я считаю опасным заблуждением предположение, что в первую очередь

человеку требуется равновесие, или, как это называется в биологии,

«гомеостазис». На самом деле человеку требуется не состояние равновесия, а

скорее борьба за какую-то цель, достойную его, что ему необходимо, не есть

просто снятие напряжения любыми способами, но есть обретение

потенциального смысла, предназначения, которое обязательно будет

осуществлено. Человеку требуется не равновесие, а то, что я называю

«нусодинамикой», т. е. духовной динамикой в рамках полярного напряжения,

где один полюс представляет собой смысл, цель, которая будет реализована, а

второй полюс – человека, который должен осуществить эту цель. Не следует

думать, что последнее суждение справедлив лишь для нормальных условий, – у

невротиков подобный механизм еще более значим. Когда архитектор хочет

укрепить ветхую арку, он увеличивает груз, положенный на нее, так как таким

образом концы арки теснее сближаются друг с другом. Если терапевт хочет

восстановить душевное здоровье пациента, он не должен бояться увеличить

подобный груз посредством переориентации пациента по поводу смысла его

жизни.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ ВАКУУМ

Экзистенциальный вакуум – явление широко распространенное в наши

дни. Это вполне понятно и может быть объяснено той двойной потерей,

которой подвергся человек с тех пор, как стал действительно человеком. В

начале человеческой истории человек потерял некоторые из основных

животных инстинктов, которые определяли поведение животного и

посредством которых оно охранялось. Такая защита, подобно раю, закрыта для

человека навсегда; человек должен совершать выбор. Вдобавок к этому при

последующем развитии человек претерпел вторую потерю: традиции, которые

служили опорой его поведения, сейчас быстро разрушаются. Никакой инстинкт

не говорит ему, что он вынужден делать, никакая традиция не подсказывает

ему, что он должен делать, вскоре он уже не знает, что он хочет делать. Все

больше и больше он начинает руководствоваться тем, что заставляют его делать

другие, все в большей степени становясь жертвой конформизма.

Экзистенциальный вакуум проявляется в основном в состоянии скуки.

Теперь вполне понятен Шопенгауэр, когда он говорил, что человечество, по-

видимому, обречено вечно колебаться между двумя крайностями – нуждой и

скукой. Действительно, скука в наш время часто ставит перед психиатром

гораздо больше проблем, нежели нужда. И эти проблемы растут с угрожающей

быстротой, так как процесс автоматизации, по-видимому, приведет к

значительному увеличению свободного времени. Беда состоит в том, что

большинство не знает, что же делать со вновь образовавшимся свободным

временем.

Давайте задумаемся, например, о «воскресных неврозах» – таком виде

депрессии, которая охватывает многих при сознании недостатка содержания в

своей жизни, когда обрывается натиск недельных занятий и становится очевидна

пустота своего существования. Немало случаев самоубийства можно было бы

объяснить экзистенциальным вакуумом. Такие широко распространенные явления,

как алкоголизм и юношеская преступность, будут непонятны до тех пор, пока мы

не обнаружим экзистенциальный вакуум, лежащий в их основе. Это справедливо

также и по отношению к преступникам, и по отношению к кризисам пожилых

людей.

СМЫСЛ ЖИЗНИ

Я сомневаюсь, что врач может ответить на этот вопрос одной общей

фразой, так как смысл жизни различается от человека к человеку, изо дня в

день, от часа к часу. Поэтому важен не смысл жизни вообще, а скорее

специфический смысл жизни данной личности в данный момент времени.

Постановку вопроса о смысле жизни, когда он задан вообще, можно сравнить с

вопросом, поставленным перед чемпионом по шахматам: «Скажите, учитель,

какой самый хороший ход в мире?» Просто не существует такой вещи, как

наилучший или просто хороший ход, в отрыве от конкретной игровой ситуации,

в отрыве от конкретной личности противника. То же самое справедливо и в

отношении человеческого существования. Мы не должны искать абстрактного

смысла жизни. У каждого свое собственное призвание и миссия в жизни,

каждый должен выносить в душе конкретное предназначение, которое требует

своей реализации. Человеческую жизнь поэтому нельзя переместить с места на

место, жизнь конкретного человека неповторима. Итак, задача каждого –

единственна, как единственны и специфические возможности ее

существования.

Логотерапия видит в ответственности перед жизнью самую сущность

человеческого существования.

СУЩНОСТЬ СУЩЕСТВОВАНИЯ

Объявляя, что человек – творец ответственности и должен актуализировать

потенциальный смысл своей жизни, я хотел подчеркнуть, что истинный смысл

жизни скорее можно найти в мире, чем внутри человека, или внутри его психики,

даже если бы она была закрытой системой. Человеческое существование есть

скорее самотрансценденция, нежели самоактуализация. Самоактуализация не

может быть возможной целью еще и по той простой причине, что чем больше

человек будет за нее бороться, тем больше он будет терять ее, так как только в той

степени, в которой человек отдает себя осуществлению своего жизненного

смысла, он также и актуализирует, проявляет себя. Другими словами,

самоактуализация не может быть достигнута, если она замыкается на саму себя.

Она достижима только тогда, когда является побочным эффектом

самотрансценденции.

Согласно логотерапии мы можем обнаружить смысл жизни тремя путями:

1)oсовершая дело (подвиг); 2) переживая ценности; 3) путем страдания. Первый

путь, путь достижения или осуществления цели, – очевиден. Второй и третий –

требуют дальнейшего рассмотрения.

СМЫСЛ ЛЮБВИ

Любовь является единственным способом понять другого человека в

глубочайшей сути его личности. Никто не может осознать суть другого

человека до того, как полюбил его. В духовном акте любви человек становится

способным, увидеть существенные черты и особенности любимого человека, и,

более того, он видит потенциальное в нем, то, что еще не выявлено, но должно

быть выявлено. Кроме того, любя, любящий человек заставляет любимого

актуализировать свою потенциальность. Помогая осознать то, кем он может

быть и кем он будет в будущем, он превращает эту потенциальность в

истинное.

В логотерапии любовь не рассматривается как простой эпифеномен

сексуальных влечений и инстинктов в смысле так называемой сублимации.

Любовь столь же основной феномен, как и секс.

В норме секс является способом выражения любви. Секс оправдан, даже

необходим, коль скоро он является проводником любви. Третий способ найти

смысл жизни – страдание.

СМЫСЛ СТРАДАНИЯ

Когда человек сталкивается с безвыходной и неотвратимой ситуацией,

когда он становится перед лицом судьбы, которая ни как не может быть

изменена, например при неизлечимой болезни или при стихийном бедствии,

ему представляется случай актуализировать высшую ценность, осуществить

глубочайший смысл, смысл страдания. Потому что высшая сущность – наше

отношение к страданию, отношение, в котором мы берем на себя страдание.

Позвольте мне привести следующий пример. Однажды пожилой

практикующий врач консультировался у меня по поводу своей серьезной

депрессии. Он не мог пережить потерю своей супруги, которая умерла два года

назад и которую он любил больше всего на свете. Но как я мог помочь ему? Что

я мог ему сказать? Я отказался вообще от каких-либо разговоров и вместо этого

поставил перед ним вопрос: «Что было бы, доктор, если бы вы умерли первым,

а жена ваша осталась бы в живых?» «О, – сказал он, – для нее это было бы

ужасно, как бы она страдала!» После этого я заметил: «Видите, доктор, каким

страданием ей бы это обошлось, и именно вы заставили бы ее так страдать. Но

теперь вы платите за это, оставшись в живых и оплакивая ее». Он не сказал ни

слова, только пожал мою руку и молча ушел. Страдание каким-то образом

перестает быть страданием в тот момент, когда обнаруживается его смысл, как

например, смысл жертвенности.

Конечно, этот случай не был терапией в обычном смысле, во-первых, потому,

что отчаяние в данном случае не было болезнью, и, во-вторых, потому что я не

мог изменить его судьбу, я не мог возвратить ему супругу. Но в тот момент я

сумел изменить его отношение к своей неизменной судьбе. Именно с этого

мгновения от смог, наконец, увидеть смысл своего страдания. И это – один из

основных принципов логотерапии: основное дело человека вовсе не в получении

удовольствия или избегания боли, а скорее в видении смысла своей жизни.

Поэтому человек готов даже страдать, при условии, что его страдание имеет

смысл.

Существуют ситуации, которые лишают человека возможности делать какое-

либо дело или наслаждаться жизнью: неизбежность страдания не может быть

преодолена. В принятии этой неизбежности страдать жизнь обретает смысл в своей

высшей точке, она сохраняет свой смысл буквально на грани. Другими словами,

смысл жизни безусловен, так как он включает даже потенциальный смысл страдания.

МИМОЛЕТНОСТЬ ЖИЗНИ

К таким вещам, которые лишают жизнь смысла, принадлежит не только

страдание, но и сама смертность человека, не только отчаяние, но и страх смерти.

Мимолетность нашего существования несомненно создает его

бессмысленность. Но она же формирует нашу ответственность, так как все

зависит от реализации по существу временных возможностей. Человек постоянно

делает выбор из массы существующих возможностей, которая из них будет

обречена на несуществование, а какая будет актуализована. Какой-то выбор будет

сделан раз и навсегда – этот бессмертный след на песке времени! В каждое

мгновение человек должен решать, плохо или хорошо то, что будет памятником

его существованию.

КРИТИКА ПАНДЕТЕРМИНИЗМА

Психоанализ часто обвиняли в так называемом пансексуализме. Я, как и

многие, сомневаюсь, что этот упрек когда-либо был правильным. Однако

существует, как мне кажется, более ошибочное и опасное утверждение. Это то,

что я называю «пандетерминизмом». Под последним я подразумеваю такой

взгляд на человека, который отрицает его способность противостоять любым

возможным условиям.

Человек не обусловлен и не детерминирован полностью обстоятельствами,

он сам определяет, стать ли над ними. Другими словами, человек в конечном

счете самодетерминирован. Человек не просто существует, но всегда решает,

каким будет его существование, чем он станет в следующий момент.

Индивидуальная личность остается полностью непредсказуемой.

Основанием любого предсказания являются биологические, психологические и

социальные условия. Основной же чертой человеческого существования

является способность человека встать над такими условиями и переступить за

их пределы. Таким образом, человек, в конечном счете преодолевает самого

себя, человек – это самотрансцендирующее существо.

Вы можете предсказать перемещение машины или автомата, вы можете

даже попытаться предсказать механизмы или «динамику» человеческой

психики: но человек – нечто большее, чем психика.

ГУМАНИЗИРОВАННАЯ ПСИХИАТРИЯ

Человек не есть еще одна вещь среди вещей, вещи определяют друг друга,

но человек в конце концов сам себя определяет. То, чем он станет, это, наряду с

ограничениями, накладываемыми его способностями и окружением,

определяется тем, что он делает из самого себя. В концентрационном лагере,

например, в этой живой лаборатории и в испытаниях на этой земле, мы были

свидетелями того, что некоторые из наших товарищей вели себя как свиньи, в

то время как другие были святыми. Человек имеет в себе обе эти возможности,

и то, которая из них будет актуализована, зависит от его решения, а не от

условий.

Цит. по: Frankl V. Man’s search for meaning. An introduction to Logotherapy.

– Boston, 1962.

NET-МЫШЛЕНИЕ И СЕТЕВОЙ ТЕКСТ

Е.Е. Пронина

«ЖИВОЙ ТЕКСТ»: ЧЕТЫРЕ СТИЛЕВЫХ ПРИЗНАКА NET-МЫШЛЕНИЯ

В нашей предыдущей статье, которая была опубликована в одном из

номеров «Вестника» под названием «Антиномия 2000: Net-мышление как

публичная субъективность и массовая установка», мы уже говорили о том, что

появление и широкое развитие Интернет вызвало к жизни новый тип мышления

и новый тип журналистского текста. И хотя сегодня каждый журналист, где бы

он ни работал, подключается к новому стилю мышления и так или иначе

использует выразительные возможности сетевого текста, вряд ли его структура

вполне ясна. Необходимо разобраться, какие именно психологические

особенности сетевого текста делают его столь актуальным и даже необходимым

в процессах принятия решения и поведения людей. Чрезвычайно ценными

здесь оказываются наблюдения самих пользователей Интернет. С этой целью в

процессе занятий по курсу «Психология журналистского творчества», а также в

ходе индивидуальных интервью проводилось своеобразное «интроспективное»

исследование, когда испытуемые – студенты-журналисты, слушатели

рекламных курсов и абитуриенты – должны были фиксировать собственные

впечатления, интересные случаи и размышления, связанные с Интернет.

Полученные нами самоотчеты и наблюдения были по-своему показательны. В

них проявляется живой процесс мышления пользователя в момент работы. Это

достоверные прецеденты использования электронной сети для решения

интеллектуальных задач и собственных психологических проблем.

Типологический анализ полученных от испытуемых материалов позволил

выделить четыре стилевых признака Net-мышления.

 Сергей С. «На сайте http//1001.vdv.ru у нашего преподавателя Ш. среди

прочих писем, пришедших к нему по е-мейлу, есть следующее: «Нашел Ваш

сайт случайно. Задал в поисковую машину слово «металлопрокат», она дала

мне ссылку на Ваш сайт. Зашел – не оторвался, пока все не прочел». Если

взглянуть на электронный сайт, как на некое завершенное целое, то можно

заметить, что сайт представляет собой некую модель интернета в миниатюре,

некую мини-паутину. В самом деле, как тело интернета пронизано и связано в

единое целое взаимными ссылками, так и сайт является единым целым (как

программно, так и для восприятия читателя) лишь постольку, поскольку имеет

заглавную страницу, с которой путем выбора ссылок можно попасть в любой

раздел сайта, а также поскольку из одного раздела сайта можно попасть в

другой, минуя заглавную страницу, или на другой сайт, путем выбора другой

ссылки… Зачастую ссылки не имеют никаких комментариев, и выбор читателя

случаен. Он может равновероятно попасть на какой-то из разделов данного

сайта или на другой сайт… Невозможно заранее предугадать, отправляясь в

интернет, куда, в конце концов, придешь. Как показывалось в начале, поисковая

машина выдает до 90% хлама, информации, которая никак не может помочь

пользователю в поиске того, что он задался целью найти. Однако эта

информация может оказаться интересной в плане других увлечений, и он

может пойти по этому пути, опять-таки не зная, куда этот путь приведет его.

Таким образом, ставится под сомнение сам принцип детерминизма…. Даже

отдельное сообщение – это мини-паутина. Достаточно только «кликнуть» на

слове-ссылке, чтобы произошло перемещение внутри текста: от начала к

нужному абзацу или наоборот. При желании можно вставить дополнительные

ссылки на другие тексты, а также графику, как статичную так и анимативную,

видео- и аудиоматериалы. Таким образом, не только сайт, но и минимальная

смысловая единица – текстовой, графический, видеофайл является мини-

паутиной, к которой неприменимы законы детерминизма».

 Александра М. «…Изменение, которое я могу отметить в себе после

того, как я стала пользователем Интернет, большая уверенность в своих

возможностях. Как гласит реклама информационно-поисковой системы

JANDEX: «Возможно все!». То, на что раньше уходило много времени и сил,

теперь можно достичь за несколько минут. Важно четко определить задачу,

путь ее решения и сделать то, что нужно. Конечно, надо знать, где искать.

Работа в Интернет требует большей логичности, собранности и, как ни странно,

фантазии. Постоянно тренируя в себе эти качества, мозг работает динамичнее…

 Евгения Б. «В школе задали реферат о поведении наполеоновской

армии в оккупированной Москве. Облазила весь Интернет, скачала 18 страниц,

а потом обнаружила, что это просто цитата из книги Тарле «1812 год», которая

стояла у нас на полке в домашней библиотеке…».

 Реплики в чате, принадлежащие некому лицу под псевдонимом (ником)

Сов. Дикая рожа: «Искушенному. А ты сам пробовал носить розовые очки? Что

хорошего в красных лицах людей и черной листве деревьев?»; «Холодному

Кинконгу. Своей «шифровкой» ты открыл сезон охоты на кинконгов и сам

выписал лицензию на свой отстрел. Ну и получи по лбу! Ты, гад, первый,

посягнувший на святая святых нашей вольной страны – на тайну личности. Это

– место общения душ, хотя и под масками. Душ! Ты понял? Раскрывая чужое

псевдо, ты совершил самое гнусное и подлое преступление! Попробуй

оправдаться. Не сможешь – умри! С презрением Сов. Дикая рожа»;

«Инопланетянину. Так это я по своей природе такой. Хомо вульгарис. Под

сапиенса не кошу, пишу, что в голову взбредет. Про мазохизм – недопонял».

 Сергей С. «Характерной чертой паутинотекста является его

фантомность. Он есть. Его можно прочитать, внести в память компьютера,

растиражировать. Но нельзя поручиться, что завтра, через час или через минуту

он все также будет находиться на том же месте в сети в неизменном виде.

Изменения может внести и сам автор, и системный оператор (администратор), и

хакер путем несанкционированного взлома, да и сам читатель в чате, где

полотно разговора в реальном времени меняется каждую секунду. Возникает

ощущение постоянно меняющегося, нестабильного, пульсирующего текста. Это

– текст-сердце, которое гонит информацию по сосудам-ссылкам. Текст-мускул,

который, постоянно пульсируя, в любой момент может развернуться в сторону

пользователя и нанести удар: направить такой поток информации, с которым

принимающий не сможет справиться, вообще, заблокировать компьютер от

входа в сеть и т. п., не говоря уже о хакерских атаках и разного рода вирусах.

Так что приходится всегда быть наготове и ожидать удара из-за угла, тем более,

что враг невидим и непредсказуем, как и сам мир сети».

 Сергей К. «Мне, наверное, лучше отказаться от практики в журнале

«Ровесник». Публикуют меня охотно. Но писать приходится о знаменитостях, с

которыми я никогда не встречался и вряд ли когда-нибудь встречусь. Факты

скачиваю из Интернета, потом комбинирую и раскрашиваю. Не без творческого

напряжения. Волнительно и весело. Но как будто готовишь жаркое из

консервов и полуфабрикатов. И тут все так. А зачем поваренку быть на кухне,

где никто натуральную даже яичницу не жарит?»

Сразу, невооруженным глазом видны типологические особенности

сетевого текста, которые требуют особого способа мышления. Это, во-первых,

гипертекстовые ссылки или «линки» (от англ. link – сцепка, линия связи,

связующее звено), которые пронизывают всю толщу культуры и благодаря

которым текст в себе самом несет указание: в какие разнообразные контексты он

может быть включен, и какие при этом может иметь разнообразные значения.

Каждый «линк» – это дополнительная степень свободы проникновения в суть

сообщения и интерпретации данных. Но по мере продвижения по «линкам»,

число которых не лимитировано, мысль может переориентироваться,

подчинившись побочным импульсам любопытства, или даже непроизвольно

перемениться под влиянием новых данных, раскрывающих суть дела с

непредвиденной стороны. Когда-то для развития логики науки стало очень

конструктивным предположение Ф.oФранка о «свобода воли» электрона (1961).

А сегодня специфику Net-мышления следовало бы определять как «свободу

воли» сетевого текста.

Паутина взаимопересекающихся «линков» способна перемешать контексты

сообщений в состояние чуть ли не первобытного синкретизма, природного хаоса.

Но именно этот хаос позволяет перейти на новый уровень осмысления явления.

Мысль вырастает, словно кристалл, в пересыщенном растворе информации.

Паутино-текст не имеет «экспозиции», «завязки», «кульминации» и т. п.

Композиция упрощается до простого перечня фактов, мнений, прецедентов,

цитат, подробностей, деталей, привходящих обстоятельств, разного рода данных

и персоналий. Все разделы сайта самодостаточны и, вместе с тем, открыты для

любых комбинаций с другими самодостаточными разделами посредством

системы линков. Тогда понятно, что в паутино-тексте излишни и даже вредны

сюжетные ходы, потому как, подобно непрошеным советам, стеснили бы

спонтанность выбора, замедлили скорость перебора вариантов. Получается, что

вторым специфическим свойством сетевого текста является своеобразная

ассорти-композиция, когда более или менее укомплектованное содержание

разворачивается по принципу удобства доступа, как на прилавке или

верстальном столе.

Третьей типологической особенностью сетевого текста можно считать

его специфический темпо-ритм. Никакой избыточной информации, никакого

разжевывания, никаких прокладок между разделами, ничего акцентуирующего.

В языковом плане это выражается в максимальной субстантивации лексики,

преобладании номинативных предложений, сугубом лаконизме, даже

прерывистости изложения, и особенно, в эллиптическом характере

грамматических конструкций (от греч. ellipsis – выпадение, опущение: пропуск

элемента высказывания, легко понимаемого в данном контексте или ситуации),

который становится основной стилистической фигурой, привносящей в текст

оттенок диалогичности. Как будто кто-то поставил цель довести до предела

пресловутый «телеграфный стиль», преуспел в этом и пошел дальше,

погружаясь в стихию собственно внутренней речи. Посвятивший много усилий

изучению феномена внутренней речи Л.С. Выготский говорил, что внутренняя

речь «оперирует семантикой, а не фонетикой слова», что это – «мышление

чистыми значениями», и даже «процесс испарения речи в мысль» (Выготский

Л.С. Мышление и речь // Собр. соч. – М., 1982. – Т. 2. – С. 353).

По функции и структурным особенностям сетевой текст с полным правом

можно отнести к тем адаптивным механизмам сознания, которые особо

родственны феномену внутренней речи. Однако это не чистая

самокоммуникация. Здесь в классический «разговор сам с собой» неизбывно

включен дополнительный голос, всеведущий («Найдется все»), но (!) не

всемогущий. Подчеркнутое – важно кардинально. Это как бы внутренняя речь

собирательной личности: не диалог с авторитетом, а полилог множества

компетентных голосов, но при всем при том решающим для каждого остается

собственное слово. И как бы в понимании этого, паутинотекст и строится не как

команда, совет или соблазн, а как стеллаж, с которого одинаково легко взять

любой предмет.

Вот слова испытуемой Наталии А.: «Ты видишь перед глазами весь список

возможностей, интуитивно выбирая необходимое… Ты скользишь намеренно

по поверхности, чтобы не провалиться и выхватить то нужное, что

первоначально искал… Интернет щадит тебя, соответствуя твоим задачам и

способу понимать. Он предлагает тебе только самое главное, дополнительное

оставляя в ссылке (надо – посмотришь, нет – все равно поймешь из контекста)

… Мы не пойдем в специальные библиотеки и отделы за парой абзацев,

которые нам «прояснят ситуацию». Но мы очень уважаем систематизаторов,

которые еще остались и носят в своей голове все эти объемы информации».

Четвертой важной особенностью паутинотекста является специфическая

стилистика интерактивности. Любой сайт или мэсидж (от англ. mеssage –

послание) Интернет отличают устойчивые типологические признаки:

акцентуированный ник (псевдоним) или нарочитая самопрезентация;

макароническое словоупотребление; слэнговая фразеология; упрощенность и

одновременно жеманность синтаксиса; экстравагантность и апломб суждений.

Иногда не без оттенков дурашливого эпатажа. Но, в целом, – это эффектный

способ публично заявить и подтвердить свою волю и свое право на

авторитетное вмешательство в процесс обсуждения темы, поиска истины,

принятия решения. И, одновременно, это эффективная обкатка субъективных

притязаний личности, когда беззастенчивая откровенность, как бы вызывая

огонь на себя, провоцирует поддержку, сопротивление или пренебрежение,

которые закрепляют или трансформируют паттерны самооценки. В

переживании самовыражения и самоутверждения смыкается пароксизм

публичности (в предельном значении: «На миру и смерть красна!») и выплеск

субъективности (в предельном значении: «Это – Я, Господи!»).

К эффектам публичной субъективности можно отнести и «сценические»

слезы, и «срезающие» остроты, и хулиганский кураж, и экстатический порыв, и

харизматический апломб, и «непробиваемый» блеф… Известны и

специфические неврозы (легкие и не очень легкие формы эксгибиционизма):

«звездная болезнь», «комплекс непризнанности», «самозванство» и т. п.

Элемент самоупоения (или самобичевания), характерный для публичной

субъективности, парадоксальным образом раскрепощает сознание. Человек

мыслит, говорит и действует без оглядки на регламент, субординацию, и

приличия, следуя собственным интенциям, видя мир в свете личных, (близких и

потому ясных и понятных) интересов и ощущая свое прямое воздействие на

ситуацию. Его суждения обретают смелость, прямоту и четкость. В его словах

появляется глубинная эмоциональность и эстетическая выразительность. Этим

объясняется эмоциональная притягательность публичной субъективности. Но

этим же объясняется и то, что претензии на публичную субъективность люди

готовы принять как должное только со стороны признанных кумиров, звезд,

вождей, авторитетов, отвергая все остальное как нескромность, нахальство,

наглость, мошенничество и т. п. Для межличностного общения это, в известном

смысле, справедливо. Но в интрапсихическом (внутриличностном) плане это

депривация важной духовной потребности. А в интерпсихическом (социальном)

аспекте это оставляет без применения мощный ресурс интеллектуальной

активности рядовых членов общества. Выход указало развитие интерактивных

информационных технологий.

Психологическое содержание интерактивности состоит в реализации

глубинных стремлений личности к самовыражению и к самоутверждению

посредством массовой коммуникации. Каждый человек получает возможность

публично проявить субъективное отношение к важным событиям

общественной жизни. Традиционный для журналистики «эффект присутствия»

достигает предельных значений и перерастает в «эффект участия». Это уже

другое психическое состояние. Человек не поглощает сведения, а оперирует с

информацией. И что принципиально важно, это индивидуальная активность.

Человек сам находит информацию для сравнения в других источниках, в

собственном образовании и личной ментальности. Он высоко ставит свои

суждения и настаивает на том, чтобы их принимали в расчет. Это в полном

смысле массовое поветрие. Люди звонят в московские студии из Магадана или