Проценко В.О. Конспект лекций по истории Украины
Подождите немного. Документ загружается.
свободно переходить к другому хозяину. При этом все чаще упоминали
нормы Литовского устава.
Указом от 22 апреля 1785 г. украинская старшина получила права
русского дворянства. Указ освобождал дворян от службы в армии.
Привилегии получили и мещане, в частности верхушка городов - патрициат.
За ними закреплялись и предохранялись законом собственность и
имущество, как подвижное, так и недвижимое.
Сдачу этих тех изменений общественного характера привели к тому, что
когда-то единая социальная элита Украины превратилась из активной
политической силы в инертную массу. Украина потеряла свою политическую
элиту.
10.2 Культура Украины в XVIII столетии
В конце XVII ст. в Украине пели:
И не будет лучче, и не будет лучше,
Как у нас на Вкраїні:
Нет господ, нет ляхов,
не будет и ізміни...
И эти слова лишний раз подчеркивают, что всякая песня є всего лишь
поэтической формой мечты. На самом деле же как социальная, так и
политическая неровность в Украине некогда не переводилась. Примером того
являются отношения к украинскому народу каждого нового политического
режима.
Действительно, как Польша в 1569 г.? так теперь Россия в 1783 г. не
только полностью покріпачила крестьян, но и был ликвидированный Юріїв
день. Одновременно происходило наступление самодержавия и на
украинские города. Если при Польше много украинских городов
пользовались магдебургским правом, то уже в 1775 г. городское
самоуправление в Украине было упраздненный, а за несколько лет перед тем
первым было арестованный весь магистрат и забранные грамоты Киева.
Церковный характер образования в Украине. Киево-Могилянская
академия и коллегии. Киев имел ведущее место в духовной жизни
украинского народа еще из первой половины XVII ст. и удерживал его до
конца XVIII ст. Церковь на протяжении этого столетия еще сохраняет одно
из главных своих назначений - - быть костром образования. Под эгидой
церкви продолжает развиваться Киево-Могилянская коллегия, которая в
1700-1701 гг. была преобразована на академию. По ее образцу были
созданные другие православные коллегии: на Левобережье -- Черниговская
коллегия с 1700 г.; Харьковская коллегия с 1734 г. и коллегия в Переяславе с
1738 г., которая называлась то семинарией, то коллегией. Возникли также
первые профессиональные школы: госпитальные, артиллерийские и
штурманские.
191
Преподавание в них велось латинским языком. За структурой все
коллегии были подобны к Киево-Могилянской академии. Обучение в
коллегиях было доступным для всех слоев населения Украины и сыграло
выдающуюся роль в распространении образования и науки. Коллегия
состояла из 7-8 классов, в них изучались восемь уволенных искусств. Из
второй половины XVIII ст., после того, как по приказу Екатерины II у
монастырей отобрали земли, которые были основным источником
существования коллегий на Левобережье, эти ячейки образования
постепенно исчезли.
В Киево-Могилянской академии каждый год учило свыше 1000 спудеїв
(студентов). Найталановитіших из них посылали для завершения образования
к западноевропейским университетам. Хотя академия и не была школой
национальной в полном понимании этого слова - содержание и форма (язык и
другое) науки были достаточно далеким от народных нужд, все же таки таки
это был образовательное учреждение наивысшего сорта. С годами ряд
выдающихся воспитанников академии стал носителем образования на
Московщині. Среди много кого можно припомнить М.В. Ломоносова,
который учил здесь в 1733 г. Не меньше ярким лицом был и воспитанник
академии знаменитый писатель и философ Григорий Савіч Сковорода. Тем
не менее самодержавие, бачивши в этом образовательном учреждении ячейка
духовной оппозиции против своих посягательств, докладывало все усилия,
чтобы превратить академию в обычную богословскую школу, и почти
достигло своего.
На старых основах академия существовала до конца XVIII ст. При
академии существовала бурса для содержания менее зажиточной части
учеников. Бурса (от латинского слова - кошелек, сумка) была общежитием
для бедных студентов, а в Украине - это духовная школа вообще.
При Екатерине II уже были железными старание казацкой старшини
превратить академию в университет. Русское правительство начало активную
ликвидацию украинских школ, доступных народа. Нужно сказать, что в
Киево-Могилянской академии рядом сидели девать простых козаків и
гетьманів, духовные и светские. Вместе с тем фундирувалися школы
московские. Они не были плохими, но они были одинаковыми и в России, и
на Кавказе, и в Украине. И вдобавок они были доступные лишь для
состояний привилегированных.
Начальные школы. Как считает Н. Полонська-Василенко, в XVIII ст.
почти каждое село имело свою начальную (партикулярную) школу.
Существовали эти школы при церквях и изучали в них благодарности. В І
половине столетия в семерых из десяти полков было 866 школ на 1099
поселений, т.е. одна школа приходилась на 1000 душ. Со временем, в 1768 г.
на территории более поздних уездов Черниговского, Городянського и
Сосніцького было 134 школы, и на каждую приходилось 746 душ
наваждения. Интересно, что почти через сто лет на этой территории осталось
192
только 52 школы, и на каждую приходилось 6750 душ населения. Важнее
всего было то, что эти школы фундирувало самое население, которое
понимало необходимость обучения. Учителями были странствующие
благодарности, которых называли дидаскалами. Средствами общины
удерживали дьяка и снимали помещение под школу. Правда, не всегда такая
школа отвечала простейшим требованиям. Ниже приводится студенческий
стих той поры, который дает возможность представить убогую жизнь
странствующих учителей и спудеїв:
В школе нетопленый,
Так тоже и на кухне нич не уготовлений,
В школе нетопленый, нигде загреть,
а что же я имею беден на миру совершать...
А еще є доньев брат за мной зубьями скреготить,
а то все, господа, щося ему есть хочет...
История. Духовенство Украины, в руках которого было такое
могущественное средство культурного влияния как Киево-Могилянская
академия, через свою аполитичность потеряло ведущее положение. Так же
заперлись в узких рамках литературного любительства украинские писатели
и перестали быть оружием масс. Тем не менее духовная жизнь в Украине не
замерло. Этому все-таки оказывали содействие прежде всего художественная
литература, исторические работы. XVIII ст. оставило нам в наследство
казацкие летописи. Казаки писали в боях оружием и кровью, а со временем
переписывали на бумагу и сохраняли потомкам в качестве примера.
В конце XVII и в начале XVIII ст. появляются казацкие летописи.
«Летопись самовидця» был написанный, наверное, Романом Ракушкой,
который принимал участие в освободительной войне и закончил жизнь
протопопом Стародубським.
Еще один летопись оставила нам полковник
Гадяцький Григорий Граб'янка «Действия презельнои... небьівалой
бранії Богдан Хмельницкого...» но канцелярист Генеральной
Канцелярии Самійло Величко - «Сказ о войне казацкой зь поляками
чрезть Зеновія Богдана Хмельницкого». Особо ценным есть
произведение З. Величка, который использовал много источников эпохи
освободительной войны и времен «Руины». Эти летописи являются
литературным продуктом светских кругов украинского общества. Такой
же есть «История Русив». Через все это произведение проходит идея
борьбы народа за свои давние права и привилегии со времени, из тех
пор, как славяне осели над Днепром. «История Русив» формировала,
расходившись в Украине в сотнях рукописей (В. Антонович упоминает
об этом), мировоззрение передовых кругов украинского общества.
Влияние этого произведения ощутило на себе и Т. Шевченко.
Много кто из исторических произведений украинских авторов того
времени связывало время Гетманщины с Киевской Русью. Таким было
«Короткое описанное Малоросії», или Г. Показа «Описание о Малой
193
России», равно как и «Короткое описанное о казацком малоросійський
народе П. Симоновського» или «Сбор исторический С». Лукомського.
Значение этих произведений заключалось в том, что они показывали
непрерывность истории Украины и единство украинского народа от
Киевской Движении и к XVIII ст.
Большое значение для понимания идеологии, характера культуры,
стремлений украинской элиты XVIII ст. имеют мемуары и дневники. Из
тех, что сохранились к нашим дням, важным есть огромный (в
несколько сотов страниц) «Діаріуш Филиппа» Орліка (1720-1732 гг.)-
Очень большие за размером дневники оставили по себе Петр Апостол,
сын гетмана, а также генеральный підскарбій Яков Маркевич. Его
дневник есть особо ценным историческим источником.
Двадцать три года странствовал по миру выпускник Киево-
Могилянской академии Василий Григорович-Барский. После него
осталось много (на три тома) записей, которые вызвали огромное
любопытство у читателей того времени. Достаточно сказать, что за
время с 1778 по 1819 гг. эти записи были выданные печатью шесть раз.
Впервые они были опубликованы украинскими учеными В.Г. Рубаном
средствами князя Г. Потьомкіна под названием «Пешеходца Василия
Григорьевича Барського-Плаки-Альбова...», а в переизданиях просто --
«Путешествие по святым местах». Описывая в основном монастыре,
автор также обращает внимание на памятники искусства, неизвестные
ему явления природы, растительный мир, например Сирии и Египту. В
Александрии из «иглы Клеопатре (обелиску, построенного в XV вот. к
н.э.) Барський» зрисував иероглифическая надпись. Напомним вам, что
к Западной Европе иероглифы угодили только через 100 лет.
Господский описал города Греции и Турции, куда приезжали купцы и из
Украины (из Нежина) и привозили «самые лучшие меха, драгоценные
камни, ревень и бельзуары».
Кроме описаний увиденного, Господский также рисовал пейзажи,
снимал планы городов и фасады зданий. Всего же нам в наследство
осталось от него возле 150 рисунков.
Философия Г.С. Сковороды, Ярчайший представителем философии в
Украине был Григорий Сковорода, выдающийся ученый и мыслитель.
Сын реестрового казака Полтавского полка, он учил в Киево-
Могилянской академии, дальше в университетах Мюнхена, Вены,
Бреслау. Возвратив к Украине, Г. Сковорода был некоторое время
преподавателем Харьковской и Переяславської коллегий. Будучи
натурой независимой, Г. Сковорода оставил преподавание и пруд
странствовать Украиной, зарабатывая на прожиток учительством.
Основой его философской концепции был антропологизм, а средством
для достижения цели - самопознание. Его лозунгом было выражение:
«Познай самого себя».
194
Г. Сковорода пришел к заключению о вечности и безкінечність матерію, о
господстве в природе закономерных связей, к признанию природы причиной
самой себя («Дружеская речь о душевном миру»). Философ создал теорию
«трех миров», которые охватывают собой все сущее: «макрокосм» (природа),
«микрокосм» (человек), и «мир символов» (Библия). Г. Сковорода считал,
что каждый из этих миров состоит из двух факторов: материального, - не
достойного внимания, и выше - духовного. Целью жизни является счастье от
сознания, что человек выполняет волю Божью. Самопознание - это познание
Бог, жизнь согласно заповедям Божьими.
Работы Г. Сковороды не казались печатью за его жизнь, но были очень
популярными и широко распространялись в рукописях.
Г. Сковорода сумел избегнуть соблазнов жизни, не имел имущества, не
стремился должностей. Он строго подвергал критике церковь через очень
земной образ жизни ее служителей. А когда церковники попробовали его
укротить, предложив висвятити в епископы, то Г. Сковорода наотрез
отказался. Глубина его мыслей, аскетическая жизнь, стремление свободы
сформулированы в эпитафии, которую Г. Сковорода завещал вычеканить на
своей могильной плите: «Мир ловил меня, но так и не поймал».
Книгопечатание и литература. В XVIII ст. происходит упадок
украинского книгопечатанья. Петр І закрыл последнюю книгодрукарню в
Украине, которая существовала при Киево-Печерской лавре. Разрешалось,
правда, выдавать печатью небольшое количество церковной, богослужебной
литературы. Большинство произведений светской литературы снова начало
распространяться в рукописях. Целое столетие в Украине делались попытки
восстановить свое книгопечатанье. За непослушание к Москве було
забранный всю Черниговскую типографию.
Книги украинских авторов в Москве жгли - чтобы и «ересь и смута в мире
не были». Несколько раз выдавались распоряжение о запрете россиянам
«книг литовской печати» покупать и держать в домах, хотя книги были в
основному церковные, далекие от политики. Перед началом XVIII ст. на
церковном соборе в Москве в 1690 г. на книги из Украины - З. Полоцького,
П. Могилы, К. Ставровецького, Л. Барановича и др. - было наложенный
«проклятство и анафему» за «красоту латинскія еще киевские новые книги
утверждают». Самых православных украинцев в православной Москве долго
еще называют еретиками и перекрещивают.
Важное место в настоящее время в литературной жизни Украины
занимала поэзия. Как в учебных заведениях, так и извне их границ
культивировалась піїтика и разнообразнейший стихотворные формы: оды,
панегирики, гимны, канты, рецеї, посвящение, ляменти, включительно к
«карміна куріоза» - «акростихов», «раков» и потому подобное. Широкое
признание получил рукописный сборник поэзий Климентия Зіновьева, к
которой вошло 370 стихов. Поэт выступал против желания обогащения,
корил богатеев за то, что «они эксплуатировали людей убогих».
195
Одновременно он прославлял чесну работу земледельца, ремесленника.
Следует отметить, что в поэзиях Климентия Зіновьева много заимствований
из народного бытового украинского языка.
Значительного распространения получили сатирические стихи, в которых
критиковались недостатки и общественная мораль того времени. Автор
«Сатирической йоляди» становился на защиту простого человека,
беззащитного перед несправедливым судом, против взяточничества членов
правительства, издевательство господ над народом. Сатирическо-
юмористические стихи Ивана Некрашевіча «Ярмарка» и «Исповедь»
воссоздавали колоритные бытовые сцены, раскрывали антагонизм между
крестьянством и панством.
Выдающимся явлением литературной жизни Украины второй половины
XVII ст. было литературное творчество Г. Сковороды (1722-1794 гг.). За
десять лет он написал С басен, соединенных в сборник «Басни харьковскія».
В них выражался протест против социального гнета. Вместе с тем поэт
высоко оценивал моральные качества украинских крестьян: честность,
доброту, трудолюбие, скромность, естественный ум. В этих баснях нашли
свое дальнейшее развитие сатирические традиции давней украинской
литературы. Лучшие стихотворные произведения Г.Сковороде соединенные
в сборнике «Сад божественных песен». В них поэт выступает певцом
свободы, прославляет «отца вольности» Богдан Хмельницкого, выражает
свои антимонархические расположения духа.
Заслуживающий внимания один из популярнейший произведений
Г.Сковороде стих «Всякому огороду характер и права», в какой метко
охарактеризованные тогдашние прослойки украинского общества:
Всякому огороду характер и правая;
Всякая имеет свой ум глава...
Петр для чинов угльї панскіи трет
Федька-купець при аршине все врет...
Тот неустанно стягает грунта
Этот иностранны заводит скота...
Строит на свой тон юриста права.
С диспут студенту трещит глава...
Творчество Г. Сковороды имела большое влияние на новую украинскую
литературу, тем, что начинает которой пруд Иван Петрович Котляревській
(1769-1838 гг.). В 1798 г. в Санкт-Петербурге средствами полтавского
помещика М. Парпури вышли из печати три части его знаменитой поэмы
«Енеїда», созданной по мотивам произведения древнеримского поэта
Вергилия. В «Енеїді» широко использованные традиции украинской
бурлескной литературы. Поэма написана народным языком, в ней
реалистически изображал жизнь и быт, социальные отношения разных
пластов украинского общества второй половины XVIII ст. В образах Энея и
196
Трои, богов и царей выведенные колоритные типы крестьян, козаків, мещан,
господ, старшин, членов правительства и т.п..
Г. Костомаров отметил, что «Енеїда» как пародия потеряла для нас свою
цену, но как верная картина малоросійського быта, как первое произведение
малоросійською языком, в глазах наших - драгоценное творение. В «Енеїді»
отразился автономистский идеал малоросійського дворянства. В
произведении И. Котляревського отображенный политическое
бессознательное конца XVIII - начала XIX ст., когда украинское дворянство,
интегрируясь в Русскую империю, стремилось сохранить свои привилегии.
И.П. Котляревський стал первым классиком новой украинской литературы
периода ее становление. «Енеїда» И. Котляревського - это начало новой
украинской литературы и литературного языка.
Между украинской и русской литературами лежала бездна, которую было
трудно преодолеть, так как мешала политика русского правительства.
Парадоксальным было то, что заполнить эту бездну, перекинуть мостик из
суходола европейского на азиатский, духовно цивилизовать Московское
царство пришлось именно выпускникам Киево-Могилянской академии.
Кадры эти не сумели издавна еще соединить в себе и в народе идей
религиозных и национальных. И в казацком государстве они не увидели свой
собственный политический центр, а в гетмане - своего лидера. Зато в Русской
империи они занялись миссионерской культурно-религиозной
деятельностью.
Киевские церковные деятели заняли в русской иерархии высокое
общественное положение. Так, С. Полоцький стал учителем царя Федора,
последнего потомка Рюриковичів, Ф.Прокопович был доверенным лицом
царя Петра І в вопросах идеологии, а также внутренней и внешней политики.
Он был ближайшим помощником царя в проведении церковной реформы, в
результате какой церковью начал руководить государственный орган -Синод.
После Полтавской битвы именно Ф. Прокопович предложил царю ежегодно
провозглашать в церквях Русской империи анафему в адрес И. Мазепы. Что и
делалось к началу XX ст. Стефан Яворській был наместником патриаршего
престола, а Дмитрий Туп-таленко, митрополит Тобольській и Ростовский,
московским Синодом даже был провозглашенный святым.
Все они не только не воспользовались своим высоким положением на
пользу Украине, но опосредованно, как носители образования и культуры на
землях своего политическоговрага, становятся причиной закрепощения
родины. Т.е. эта украинская интеллектуальная элита строила крепкие стены
Русской империи. Границы Европы замыкала на Востоке Русь-Украина. Уже
земли за Доном считались азиатской территорией. Московским царством
тогда в глазах Европы отображалась азиатская безвестность, «tartaria magna».
Аннексировав Украину, переманив к себе ведущих специалистов, перебрав
на себя відвічну название Украины - Русь, Московское царство постепенно
входило в круг европейских государств.
197
Драма, театр. В учебных заведениях Украины развивались также драма и
театр, которые не могут существовать один без одного. Но когда именно
здесь они имели характер кое-что абстрактный, то извне школьных мур
украинская драма приобретает характер национального. Школьная драма, как
такая, возникшая из средневековых религиозных драм, связанных
рігорозними нормами иезуитского театра (правила Ф. Прокоповича). Она
была запрятана за мурами академии от опасностей политической жизни. И
хотя из ее лона выходят произведения такой духовной мощности, как
«Милость Божія Т». Трофімовіча, или произведения, насыщенные мотивами
народного логову, как «Комедия на Рождество Христовое Д». Тупталенко,
она не могла стать драмой национальной.
В інтермедійній части вертепной (кукольной) драмы, носителями которой
большей частью были школьники, выступают в живом контакте с
действительностью бытовые фигуры тогдашней жизни Украины: казак, лях,
литвин, цыган, еврей. Интермедии составляли до конца столетия такие
авторы, как В. Лащевській, М. Довгалевський и другие.
Найдоступнішим для народа продолжал оставаться кукольный театр -
логово. Тем не менее в конце столетия он начал уступать перед сценическим
драматическим и музыкальным театрами. Внимание зрителя все больше
завоевывали осуществляемые в театральных помещениях постановки
трагедий, драм, музыкальные концерты, которые давали трупы Киевской
академии и другой учебных заведениях. В Харькове в 1791 г. было
основанный первый в Украине постоянный театр.
На их основе встает потом новая украинская комедия И. Котляревського,
Гр., Квитка-Основьяненко и одного из наибольших мастеров мировой сцены
-- Николая Гоголя.
Музыкальное искусство, В XVIII ст. в Украине рядом с народной
самодеятельной начала развиваться и профессиональная музыка. Первых
музыкантов-профессионалов выпускали Киевская академия и основанное в
1737 г. музыкальное училище в Глухове. Именно выходец из Глухова,
позднее студент Киево-Могилянской академии, М.С. Березовский стал
выдающимся украинским и русским композитором. Он был автором первой в
России оперы «Демофонт». Его земляк и ученик Д.С. Бортнянський развил
дальше отечественное музыкальное искусство и написал оперы «Креонт»,
«Сокол» и другие, а также свыше 100 произведений для хорового
выполнения. Оба композиторы широко использовали народное песенное
творчество и украинского, и русского народов. Менее счастливой и более
трагической была судьба третьего знаменитого композитора и дирижера
Артема Веделя. После периода активного творчества Ведель поехал на
родину, постригся в монахе, но за антицерковную деятельность был
заключен в тюрьму и сдачу жизни провел в тюрьме.
Живопись. Выдающуюся роль в развитии живописи и графики XVIII ст.
сыграли украинцы, академики Петербургской академии искусств Д.Г.
198
Левицький и В.Л. Во-ровіковській. Они стали настоящими творцами
отечественного портретного искусства той поры. Хотя их многочисленные
портреты и имели парадный характер, все же таки они сделали значительный
шаг к созданию реалистического портрета. В созданных Д. Левицьким
портретах М. Дякової» А. Давга, Екатерины II и написанных В.
Боровиковським портретах Р. Долгорукої, И. Безбородко, А. Сталь с
исключительным мастерством воспроизведенные ощущения властолюбия,
индивидуальные черты людей разного характера и социальной
принадлежности.
Архитектура. Величественные архитектурные сооружения этого столетия
в Украине также являются немыми свидетелями художественного и
строительного таланта нашего народа. Основными сооружениями, которые
знаменовали высшую степень развития архитектуры, были различны за
своими формами культовые церковные помещения. Именно они утілюють в
себе типичные черты эпохи и полет фантазии строительных. Например, 96-
метровая колокольня Киево-Печерской лавры построена за проектом
архитектора Р. Шеделя. Это сооружение тогда было наивысшим строением
во всей Русской империи. Шедель на склоне своей жизни плодотворно
работал в Киеве. Ему принадлежал и проект надстройки высокой, щедро
украшенной лепным орнаментом в украинском национальном стиле
колокольни возле входа к Софіївського собора и стен этого архитектурного
ансамбля. К нему вошла и знаменитая архитектурная жемчужина XVIII ст.
Ворота Заборовського. Она была построена в 1746 г. на заказ митрополита Р.
Заборовського как парадный въезд. Эти ворота являются прекрасным
образцом украинского бароко.
Андреевская церковь построена за проектом архитектора В. Растреллі.
Сводили ее киевские мастера. Особым мастерством выделяется среди них
строитель-крепостной Киево-Печерской лавры Степан Ковнір. Его
сооружения - так называемый Ковнірівській корпус на территории Киево-
Печерской лавры, несколько колоколен на верхних и нижних пещерах,
церковь в Василькові -- вызвали удивление и увлечение простотой,
утонченностью и легкостью форм. Прекрасные сооружения проектировал и
строил знаменитый украинский архитектор И. Господский^-господский-
григорьевич-господский. За его проектами построенные надбрамна церковь а
колокольней в Кирилловском монастыре, Покровская и Николая
Набережного церкви, бурса Киевской академии. В этих сооружениях
прослеживаются первые ростки архитектуры стиля классицизма.
Все эти сооружения строились в стиле бароко (от итал. Ьагоссо -
капризный, химерический). Это был стиль в искусстве конца XVI - -
середины XVIII ст., для которого характерные подчеркнутое торжество,
пышная декоративность, динамическая композиции. Украинское бароко
отличалось от западноевропейского большей взвешенностью, воздержанием
в декоративности, менее отвесными формами.
199
10.3 Феодально-крепостнический порядок и зарождения капитализма
Участие украинского народа в войне против Наполеона в 1812 г. Когда
французский император Наполеон Бонапарт напал на Русскую империю, в
борьбу против него вступили и украинцы. Вторжение французов на
территорию России вызвало в Украине патриотичный подъем. Формы
участия украинского народа в войне против захватчиков были
разнообразными. Летом в 1812 г. основной груз войны со врагом лиг на
плечи регулярной русской армии, в составе которой було немало украинцев:
более чем 48 600 рекрутов. Основная их часть попала к кавалерии. Много
полков получили название той местности, где они были сформированы.
Отношение к рекрутской повинности в корне изменилось. Немецкий поэт и
ученый Э.М. Арндт, который летом в 1812 г. побывал в Украине, писал о
том, что рекруты шли на сборные пункты с песнями: «Нигде не было печалі и
слез, которыми раньше супроводилися рекрутские наборы».
Патриотизм украинцев ярко оказался и в период создания ополчения. В
Украине оно было двух видов: казачье и земское. Формирования казачьего
началось еще к появлению манифеста 6 июля 1812 г. об организации
ополчения и даже еще к началу войны.
25 июня на имя генерал-губернатора Малоросії князя Я.И. Лобанова-
Ростовського поступил рескрипт Александра І об организации казачьих
полков только в Черниговской и Полтавской губерниях. В этом документе не
была определенная ни самое их количество, ни численность солдат в них.
Поэтому генерал-губернатор обратился к царю за разъяснениями и просьбой
разрешить ему объявить казачеству о том, что «навсегда освободится оно от
рекрутства». Император категорически отказался давать такое обещание, и
все же население Украины с вдохновением встретило весть о создании этих
казачьих частей. І.П, Котляревській, который формировал в г. Горошине 5-и
Полтавский полк, докладывал кн. Лобанову-ростовському: «Люди, которых я
принял, прекрасные... преобладающей частью идут в казаки с
удовлетворением, охотно и без... грусти».
6 июля 1812 г. Александр І выдал манифест о создании земского
ополчения, к которому крепостные набирались с разрешения помещиков, а
представители других состояний - добровольно. Дело стало всенародным.
Особенно активизировались крепостные, которые надеялись таким путем
после окончания войны добыть себе свободу.
Для обеспечения казаков и ратников населения собрало 6-месячные
запасы продовольствия и фуража, свыше 9 млн. крб. деньгами. Часть этого
имущества здесь же была разворована дворянами, которые ведали поставкой
ополчения. Так, брат начальника черниговского ополчения генерал-
лейтенанта М.В. Гудовіча, который был очередным генералом этой части,
200