Пономарев Е.Г. (ред.). История и методология антропологии

Подождите немного. Документ загружается.

251

янное движение и становление, беспрерывное творчество. Внутренней

сущностью человека считал стремление к власти. Проблема человека,

его сущности и природы – это проблема его духа. Человек как Я – это

созидающее, хотящее и оценивающее Я, которое является мерой цен-

ностью бытия. Основные сочинения: «По ту сторону добра и зла», «Так

говорил Заратустра», «Воля к власти».

НОЛЬ Г. (1879–1960) – немецкий философ и теоретик педагогики.

Профессор педагогики в Йенском (с 1919) и Геттингенском (с 1920)

университетах. Истолковывал эстетические и этические проблемы в

духе философии жизни В. Дильтея (переживание как основа миросо-

зерцания, типы которого определяют и типы художественного выра-

жения). Разрабатывал проблемы социальной педагогики, подчеркивая

мировоззренческую и историческую обусловленность образования;

выступал за расширение женского образования. Оказал значительное

влияние на развитие педагогики в Германии. Издатель педагогической

энциклопедии в пяти томах (совместно с Паллатом, 1928–1933) и ру-

кописных работ молодого Гегеля.

ОЛПОРТ Г. (1897–1967) – американский психолог. Инициатор раз-

работки системного подхода к изучению личности. Согласно теории

Олпорта, личность представляет собой развивающуюся и открытую

психофизиологическую системы, ядро которой составляет человечес-

кое Я («Личность: психологическая интерпретация»). Особенностью

этой системы является стремление личности к реализации своего жиз-

ненного потенциала, к самоактуализации. Олпорт полагал, что систем-

ный подход в психологии позволит преодолеть ограниченность как

механистического воззрения на человека, свойственного бихевиоризму

и кибернетике, так и теорий, объясняющих специфику поведения лич-

ности скрытыми в глубинах ее внутреннего мира бестелесными акта-

ми. Считал, что личность в своих проявлениях в большей степени сле-

дует социальным, чем биологическим мотивам, и на этом основании

подверг экспериментальному изучению иерархию культурных ценно-

стей, на которые ориентируются различные типы людей. Выдвинул по-

ложение о том, что мотивы, возникающие на биологической почве, в

дальнейшем могут стать независимыми от нее и функционировать са-

мостоятельно (принцип функциональной автономии).

ПЕТРАРКА ФРАНЧЕСКО (1304–1374) – великий поэт эпохи Воз-

рождения, основатель лирики как нового жанра в новоевропейской

литературе. В человеке его интересовала, прежде всего, тема любви,

которую он рассматривал как высшее выражение духовного начала.

ПИКО дела МИРАНДОЛА (1463–1494) – итальянский гуманист

эпохи Возрождения. В своей «Речи о достоинстве человека» подчер-

кивал, что свобода – это бесценный божий дар, составляющий внут-

реннюю сущность человека.

252

ПИРОГОВ Н. И. (1810–1881) – гениальный русский хирург, уче-

ный, выдающийся педагог и общественный деятель. Первый отече-

ственный педагог, прямо утверждавший в своем творчестве идею не-

обходимости воспитания, прежде всего, человека. Его статья «Вопро-

сы жизни» стала своеобразной программой для развития педагогичес-

кой антропологии в России.

ПЛАТОН (427–347 до н.э.) – крупнейший древнегреческий фило-

соф, ученик Сократа, основатель объективного идеализма. Природа

человека по Платону определяется его душой и телом, но с приматом

души над телом. Много внимания уделял социально-этической про-

блематике. Сочинения Платона – высокохудожественные диалоги; важ-

нейшие из них: «Апология Сократа», «Федон», «Пир», «Федр», «Го-

сударство», «Законы» и др.

ПЛЕСНЕР Г. (1892–1985) – немецкий философ и социолог, один

из основоположников философской антропологии.

ПРОТАГОР (ок. 480–410 до н.э.) – древнегреческий философ, вид-

нейший из софистов. Утверждал субъективную обусловленность зна-

ния и выдвинул тезис: «Человек есть мера всех вещей, существующих,

что они существуют, а не существующих, что они не существуют».

РАДИЩЕВ А. Н. (1749–1802) – русский мыслитель, писатель. Резко

обличал самодержавие и крепостное право. Основные произведения:

ода «Вольность», «Путешествие из Петербурга в Москву».

РОТ Г. (1906–1983) – профессор во Франкфурте-на-Майне и с 1961

по 1971 гг. профессор в Геттингене, автор двухтомной «Педагогической

антропологии», множества статей, особенно по антропологии детства.

РЫЖАКОВА С. И. (р.1972) – к. ист. н., научный сотрудник Отдела

Европы Института этнологии и антропологии РАН, преподаватель Цент-

ра изучения религий Российского государственного гуманитарного уни-

верситета. Основные направления исследований – история культуры и

современные исследования балтийских и южноазиатских народов, ре-

лигиозная культура и искусство. Автор более 40 публикаций, в том числе:

«Диевтуриба. Латышское неоязычество и истоки национализма», «Ро-

мува. Этническая религиозность в Литве», «Ливы – опыт возрождения

почти исчезнувшего народа», «Язык орнамента в латышской культуре»,

«Индийский танец – искусство преображения» и пр.

РЭДКЛИФФ-БРАУН А. Р. (XX в.) – этнограф, один из основателей

английской социальной антропологии, сторонник структурно-функцио-

нального подхода к культуре. Считал современную антропологию фун-

кционально обобщающей и социологичной, наукой сравнительной со-

циологии. В качестве задачи британской социальной антропологии уче-

ный выделял поиск и обоснование механизмов «сплава» традиционных

и инновационных социальных институтов. Автор работ «Методы этно-

логии и социальной антропологи», «Народная культура Юкатана».

253

САРТР Ж.-П. (1905–1980) – французский писатель и философ. Гла-

ва французского экзистенциализма. Лауреат Нобелевской премии по

литературе. Основные темы его творчества: одиночество человека, аб-

сурдность бытия, поиск абсолютной свободы.

СОКРАТ (470–399 до н.э.) – древнегреческий философ, один из

родоначальников диалектики как метода отыскания истины путем на-

водящих вопросов. Целью философии считал самопознание. Сократа

считают основоположником этического антропологизма.

СОЛОВЬЕВ В. С. (1853–1900) – русский религиозный философ.

Представитель «философии любви». Считал, что деятельность человека

многогранна, особую роль в человеке играют его духовные качества,

которые образуют своеобразный центр личности. Это прежде всего та-

кие свойства, как вера, любовь, добро.

СОЛОВЬЕВ С. М. (1820–1879) – крупнейший историк дореволю-

ционной России. Родился в семье церковнослужащего. Обучался в ду-

ховном училище, гимназии, Московском университете. В 1845 г. защи-

тил магистерскую диссертацию на тему «Об отношениях Новгорода к

великим князьям». В 1847 г. защитил докторскую диссертацию на тему

«История отношений между русскими князьями Рюрикова дома». Прак-

тически всю жизнь историк работал над своим крупнейшим произве-

дением – «Историей России с древнейших времен», которая и сегодня

является беспрецедентной по своему объему. С 1851 выходило ежегодно

по одному тому. Всего было опубликовано 29 томов. В этой работе Со-

ловьев свою идею борьбы родовых и государственных отношений по-

ложил в основу периодизации истории России. С утверждением гос-

подства государственных отношений к концу XVI в., по его мнению,

наступает период Смуты, который грозил юному государству разруше-

нием; затем наступает длившийся вплоть до середины XVIII в. период,

когда государственная жизнь России развивается в среде европейских

держав; с середины XVIII до середины XIX в. – время, когда заим-

ствование «плодов европейской цивилизации» стало необходимым не

только «для материального благосостояния», но и для «нравственного

просвещения». По своим методологическим воззрениям Соловьев при-

надлежал к так называемой «государственной школе», которая считала

государство движущей силой исторического развития.

ТАЙЛОР Э. Б. – английский этнограф и культуролог, один из ос-

новоположников английской мифологической школы, легшей в основу

британской социальной антропологии. Изучал дописьменные культу-

ры, используя обширный эмпирический материал. Автор работы «Пер-

вобытная культура».

ТЕЙЯР ДЕ ШАРДЕН П. (1881–1955) – французский философ и

ученый. В произведении «Феномен человека» говорил о том, что пе-

254

реход к «феномену человека» осуществляется не через морфологи-

ческие изменения и не посредством естественного отбора, а опреде-

ляется внутренними силами самого организма.

ТОЙНБИ А. Дж. (1899–1975) – британский историк, социолог и

философ. В своей работе «Постижение истории» он стремился пере-

осмыслить всё общественно-историческое развитие человечества в

духе теории круговорота локальных цивилизаций. Согласно представ-

лениям Тойнби, не существует единой истории человечества, а есть

лишь история отдельных своеобразных и замкнутых цивилизаций (в

первоначальном варианте он их насчитывал 21, затем сократил до 13,

не считая второстепенных и недоразвитых. Цивилизации проходят оп-

ределенные фазы исторического существования («возникновение»,

«рост», «надлом», «упадок», «разложение»). Однако не всем циви-

лизациям суждено пройти все эти стадии. Некоторые погибают, не ус-

пев расцвести, некоторые останавливаются в своем развитии на од-

ной из фаз на очень длительный период.

Своеобразие этих «вызовов» и «ответов» определяет специфику каж-

дой цивилизации, иерархию её социальных ценностей и философские

концепции смысла жизни. Оказавшись однажды неспособной решить

очередную социально-историческую проблему, «творческая элита» пре-

вращается в господствующее меньшинство, навязывающее свою власть

силой, а не авторитетом; отчуждённая же масса населения становится

«внутренним пролетариатом», который совместно с варварской пери-

ферией, или внешним пролетариатом, в конечном счете разрушает дан-

ную цивилизацию, если она прежде не гибнет от военного поражения

либо от естественных катастроф. Прогресс человечества он усматри-

вал в единстве мировых религий и переходе ко «вселенской» религии.

УШИНСКИЙ К. Д. (1824–1871) – русский педагог-демократ, ос-

новоположник научной педагогики в России. В 1844 г. окончил юри-

дический факультет Московского университета, в 1846–1849 гг. – про-

фессор Ярославского Демидовского лицея, в 1854–1859 гг. – препода-

ватель и инспектор классов Гатчинского сиротского института, в 1859–

1862 гг. – инспектор классов Смольного института. Основа его педа-

гогической системы – требование демократизации народного образова-

ния и идея народности воспитания. Его педагогические идеи отражены

в книгах для первоначального классного чтения «Детский мир» и «Род-

ное слово», фундаментальном труде «Человек как предмет воспитания.

Опыт педагогической антропологии» и других педагогических работах.

ФЕВР Л. (1878–1956) – французский историк. Окончил Высшую

нормальную школу (педагогический институт) в Париже, профессор

Дижонского (с 1912 г.) и Страсбургского (с 1919 г.) университетов,

Коллеж де Франс (с 1933 г.), создатель и один из директоров (совме-

255

стно с М. Блоком) журнала «Анналы» (1929 г.), организатор и пер-

вый президент VI секции (экон. и социальные науки) Практической

школы высших исследований (с 1947 г.), председатель Национально-

го комитета историков Франции, член Национального комитета по раз-

работке проекта реформы образования; член Французского Института

(Академия моральных и политических наук). Основной исследователь-

ский пафос Февра заключен в стремлении к разрыву с традиционной

позитивистской историографией, что нашло отражение в его работах

методологического характера, вошедших в сборники «Бои за историю»

(1953) и «За историю, понятую по-другому» (1962). Февр призывал

отказаться от позитивистской методологии исторической науки, опи-

равшейся исключительно на письменные тексты, и настаивал на необ-

ходимости изучения прошлого с привлечением данных и методов ар-

хеологии, социологии, истории языка, техники, религии, агрикульту-

ры и т.п. Вся деятельность Февра как организатора науки была направ-

лена на обновление гуманитарного знания, на создание изданий и уч-

реждений, в рамках которых должны были взаимодействовать ученые

разных гуманитарных специальностей: журнал «Анналы», серия «Фран-

цузская энциклопедия» (с 1932), VI секция.

ФЕЙЕРБАХ Л. (1804–1872) – немецкий философ. В центре филосо-

фии Фейербаха – человек, трактуемый как биологическое существо.

Антропологический монизм Фейербаха направлен против идеалистичес-

кого понимания человека, против дуализма души и тела и связан с ут-

верждением материалистического взгляда на природу. Основные про-

изведения: «Сущность христианства», «Основы философии будущего».

ФОМА АКВИНСКИЙ (1225–1274) – выдающийся философ евро-

пейского средневековья, идеолог католической церкви, родоначальник

философского направления томизма. В своих фундаментальных тру-

дах «Сумма теологии» и «Сумма философии». Аквинат попытался си-

стематизировать современные ему воззрения на все стороны челове-

ческого бытия и духа.

ФРЭЗЕР Дж. (XX в.) – английский этнограф и религиовед, один

из основоположников английской мифологической школы. Изучал раз-

личные обряды, системы запретов – табу, тотемизм, аграрные и ог-

ненные культы, доказывал магическое происхождение царской влас-

ти, а также взаимосвязь современных религий и первобытных веро-

ваний. Автор работы «Золотая ветвь» и др.

ФРЕЙД З. (1856–1939) – австрийский психиатр и психолог, осно-

воположник психоанализа. Зигмунд Фрейд получил образование по

специальности врача в Вене в 1880-х. Он публиковал статьи в облас-

ти неврологии и афазии. Начиная с 1890 и до своей смерти в Англии,

Фрейд играл основную роль в развитии идей психоанализа и его ин-

256

ститутов. В 1876–82 гг. работал в Венском физиологическом институ-

те, с 1902 г. профессор Венского университета. Выдвинул общепси-

хологическую теорию строения психики как энергетической системы,

в основе развития которой лежит конфликт между сознанием и бес-

сознательными влечениями (либидо). Произвольно выделив ряд форм

детской сексуальности, последовательно сменяющих друг друга, З.

Фрейд на этой основе построил периодизацию психического развития

личности. Расширил сферу применения психоанализа, распространив

его принципы практически на все сферы человеческой жизнедеятель-

ности: религию, творчество, общественную жизнь и др.

ФРОММ Э. (1900–1980) – немецко-американский психолог, один

из представителей неофрейдизма. Основную проблему человеческо-

го существования усматривал в экзистенциальном противоречии, ко-

торое состоит в нарушении естественной, гармоничной связи челове-

ка с природой и на этой основе с другим человеком и с самим со-

бой. Тотальное отчуждение как характеристика человеческого бытия

существует с момента разрыва этой естественной связи. Вся актив-

ность человека подчинена решению указанной базовой проблемы –

обретению единства с миром и с самим собой. Единственно адекват-

ным ответом на проблему человеческого существования является, со-

гласно Фромму, любовь – форма человеческих отношений, позволя-

ющая человеку обрести подлинное «Я» («Искусство любви»). Путь к

оздоровлению современного общества, несовместимого с гуманис-

тическими требованиями человеческой природы, лежит через мораль-

ное обновление, духовное очищение человека.

ХАЙДЕГГЕР М. (1889–1976) – немецкий философ, представитель

экзистенциализма.

ЧААДАЕВ П. Я. (1794–1856) – русский мыслитель и публицист.

При изучении человека исходил из принципа методологического и со-

циологического коллективизма.

ЧЕРНЫШЕВСКИЙ Н. Г. (1829–1889) – публицист, литературный

критик, писатель. Выступал против идеалистического отрыва челове-

ка от природы и против антропологического дуализма.

ШВЕЙЦЕР А. (1857–1965) – немецко-французский философ. Ав-

тор концепции «новой этики». По убеждению Швейцера, подлинной

этикой в XX в. может быть лишь безграничная ответственность за

жизнь на планете. Сутью «нового» гуманизма должен стать поиск гар-

моничного единения человека с внешним миром, с природой.

ШЕЛЕР М. (1874–1928) – немецкий философ, один из основополож-

ников философской антропологии, аксиологии, социологии познания.

ШМИДТ К. (1819–1864) – немецкий педагог, получивший извест-

ность как «педагог-антрополог». Педагогическую деятельность начал

257

с 1850 г. был учителем истории и древних языков в гимназии. С 1863

г. был директором учительской семинарии в Готе. Ему принадлежит

ряд трудов: «История педагогики, изложенная во всемирно-историчес-

ком развитии и в органической связи с культурной жизнью народов»,

«Антропологические письма», «Книга о воспитании», «Антропология».

ШОПЕНГАУЭР А. (1788–1860) – немецкий философ, представи-

тель волюнтаризма. Акцентировал внимание на проблемах человека,

его свободы и нравственности, их непосредственном индивидуально-

значимом содержании.

ШПЕНГЛЕР О. (1880–1941) – немецкий философ, историк, предста-

витель философии жизни. Главный труд Освальда Шпенглера, «Закат

Европы», вышел в свет в 1918 году. В основе интеллектуальных пост-

роений О. Шпенглера лежит «человеческая душа». Человеческую лич-

ность он рассматривает в качестве исторически конкретного выраже-

ния культуры. Отвергая традиционное представление об общечеловечес-

кой культуре, О. Шпенглер делит ее на ряд независимых друг от друга,

замкнутых в себе и взаимопроницаемых индивидуальных культур. Каж-

дая выводится из неповторимого, уникальною «прапереживания»: еги-

петская, индийская, вавилонская, китайская, греко-римская, византий-

ско-арабская культуры, культура майя, пробуждающаяся русско-сибир-

ская культура. Каждая культура задает человеку единственно возмож-

ный способ «переживания жизни». Каждая из культур, по Шпенглеру,

имеет свой темп развития и отведенное ей время жизни – 1100 лет. Ис-

следователь создает биологически ориентированную схему стадий, ко-

торые должна пройти культура за этот срок – от рождения, через моло-

дость, зрелость и старость, до смерти. В жизни каждой из культур Шпен-

глер выделяет две основные фазы развития – восходящую (культура в

узком смысле слова) и нисходящую (цивилизация). Первая фаза харак-

теризуется развитием всех сфер культуры, искусства, вторая – их «за-

костенением», расцветом техники, городов-мегаполисов, появлением

массовой, технологически ориентированной культуры. Поскольку твор-

ческие возможности каждого человека, его души определяются имен-

но содержанием культуры, постольку, считает Шпенглер, в эпоху циви-

лизации уже нельзя ожидать открытий в области высокого искусства,

культура в собственном смысле слова умирает.

258

ГЛОССАРИЙ

АВАНГАРДНАЯ ПЕДАГОГИКА – это принципиально новые об-

разование и воспитание, требующие специального экспериментирова-

ния (разработки авторского характера).

АВТОРИТАРНОЕ ВОСПИТАНИЕ – тип воспитания, применяющий

формы взаимодействия взрослого и ребенка в педагогическом про-

цессе, имеющие элемент долженствования.

АВТОРИТАРНОСТЬ (от лат. аutoritas – влияние, власть) – соци-

альнопсихологическая характеристика личности, отражающая ее стрем-

ление максимально подчинить своему влиянию партнеров по взаимо-

действию и общению.

АГНОСТИЦИЗМ (от греч. agnostos – недоступный познанию) –

философское учение, отрицающее возможность познания объективного

мира и достижимости истины.

АГРЕССИВНОЕ ПОВЕДЕНИЕ (от франц. agressif – вызывающий,

воинственный) – мотивированное деструктивное поведение, противо-

речащее нормам и правилам сосуществования людей в обществе, на-

носящее вред объектам нападения, приносящее физический или мо-

ральный ущерб людям, вызывающее у них психологический диском-

форт (отрицательные переживания, состояние напряжённости, страха,

подавленности и т.п.).

АДАПТАЦИЯ (от лат. adaptare – приспособлять) – в широком смыс-

ле – приспособление к окружающим условиям. Адаптация человека

имеет биологический и психологический аспект. Биологическая адап-

тация включает в себя приспособление организма к устойчивым и из-

меняющимся условиям окружающей и внутренней среды. Психоло-

гическая адаптация – это приспособление человека как личности к су-

ществованию в обществе в соответствии с требованиями этого обще-

ства и собственными потребностями, мотивами и интересами.

АДАПТИВНАЯ ШКОЛА – модель образовательного учреждения,

ориентированная на адаптацию школьной системы к возможностям и

особенностям учащихся (в отличие от традиционной школы, стремив-

шейся приспособить ребёнка к своим требованиям). Идея адаптивной

школы опирается на один из главных принципов государственной по-

литики Российской Федерации в области образования: общедоступ-

ность образования, адаптивность системы образования к уровням и

особенностям развития и подготовки обучающихся, воспитанников.

Однако адаптивная школа не может полностью устранить необходимо-

сти первичной адаптации ребёнка к школе, хотя и делает её максимально

259

гуманной и продуманной. Один из создателей концепции адаптивной

школы Е.А. Ямбург полагает, что в ней должно быть место каждому

ребёнку вне зависимости от его индивидуальных психофизиологичес-

ких особенностей, способностей и склонностей. Он рассматривает

адаптивную школу как школу быстрого и гибкого реагирования на

стремительно изменяющуюся социально-педагогическую ситуацию,

школу разноуровневого и многопрофильного образования.

АККУЛЬТУРАЦИЯ – процесс прямого и длительного контакта од-

ной группы индивидов с другой, который изменяет культурные пара-

дигмы обеих групп; взаимовлияние различного типа культур.

АКМЕОЛОГИЯ – наука о достижении человеком вершины, зре-

лости в своем развитии, личностном и профессиональном росте.

АКСЕЛЕРАЦИЯ – ускорение роста и полового созревания детей и

подростков по сравнению с предыдущими поколениями.

АКСИОЛОГИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ – отрасль педагогической

науки, объектом которой являются ценности человека и способы их раз-

вития у субъектов педагогического процесса в условиях педагогичес-

кой системы, охватывающая теоретические и практические проблемы.

В педагогике – положение, принятое за исходное при разработке педа-

гогической концепции или построении педагогической теории.

АКТИВНОСТЬ ЛИЧНОСТИ (от лат. activus – деятельный) – дея-

тельное отношение личности к миру, способность производить обще-

ственно значимые преобразования материальной и духовной среды на

основе освоения исторического опыта человечества: проявляется в

творческой деятельности, волевых актах, общении. Формируется под

воздействием среды и воспитания.

АЛЬТРУИЗМ (франц. altruism, от лат. alter – другой) – бесконеч-

ная забота о благе других людей.

АНДРАГОНИКА – отрасль педагогической науки, раскрывающая

теоретические и практические проблемы обучения, воспитания и об-

разования взрослого человека в течение всей его жизни.

АНДРОГОНИЯ – понятие в гендерной истории, означающее со-

вмещение в индивиде маскулинных и фемининных черт. Андрогинная

личность вбирает в себя все лучшее из обеих половых ролей. Кон-

цепция андрогинии была предложена в начале 70-х гг. американским

психологом Сандрой Бем.

АНДРОЦЕНТРИЗМ – глубинная культурная традиция, сводящая

общечеловеческую субъективность (общечеловеческие субъективно-

сти) к единой мужской норме, репрезентируемой как универсальная

объективность, в то время как иные субъективности, прежде всего

женская, репрезентируются как собственно субъективности, как от-

клонение от нормы, как маргиналия.

260

АНРОПОГЕНЕТИКА – специальное направление генетики чело-

века, биологии человека и антропологии, основанное на примене-

нии подходов и методов генетики к исследованиям современных и

древних популяций человека. Включает в себя такие направления,

как популяционная генетика человека, генетика поведения, цитоге-

нетика, иммуногенетика, медицинская генетика, фармакогенетика,

молекулярная генетика, и др.

АНРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ОБЪЕКТ – строго говоря, любая едини-

ца, которая может быть исследована антропологическим методом.

Обычно, речь идет об индивиде, антропологической группе, антропо-

логической выборке.

АНРОПОЛОГИЯ (или АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ НАУКА) – «на-

ука о человеке» (антропос – человек; логос – наука). В широком по-

нимании представляет собой область знания, предметом исследования

которой является человек. В настоящее время установилось неодноз-

начное понимание содержания антропологии: 1) как общей науки о че-

ловеке, объединяющей в себе знание разнообразных естественнона-

учных и гуманитарных дисциплин; 2) как науки, исследующей про-

исхождение и эволюцию человека, образование человеческих рас и

нормальных вариаций физического строения человека. Собственно

биологическая антропология занимается исследованием исторических

и географических аспектов изменчивости биологических свойств че-

ловека (антропологических признаков).

АНТРОПОГЕНЕЗ – учение о происхождении человека.

АНТРОПОЛОГИЗМ – философская концепция, согласно которой

понятие «человек» представляет собой важнейшую мировоззренческую

категорию, служащую отправной точкой для философского анализа

любых сфер бытия (природы, общества, мышления, истории и др.).

Любые другие философские категории (дух, материя, сознание, идея и

т.д.) по отношению к категории «человек» играют подчиненную роль.

АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА – в культурологии, сложилась

в Великобритании в 1860-е гг. (Э. Тайлор, А. Ланг, Дж. Фрейзер, в

России – А. Веселовский). Антропологическая школа объясняла сход-

ство мифологии и фольклора разных народов тождественностью че-

ловеческой природы и единством первобытного мышления; доказы-

вала, что, возникнув, сходные сюжеты стали вечными спутниками

(«пережитками») культуры.

АНТРОПОЛОГИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ – область педагогики, в

которой рассматриваются педагогически интерпретированные систем-

ные данные о человеке (анатомии, психологии, физиологии и т.д.), воз-

растная динамика развития целостной личности, закономерности ее

взаимодействия с миром, законы индивидуального и общественного

познания мира и его конструктивно-творческое преобразование, при-