192
коммунизм", "Советский народ помогает братскому вьетнамскому народу", "Советские люди
протягивают руку помощи".
Мифологическая структура отличается наличием подобного базового уровня, не
подлежащего проверке на истинность/ложность, а принимаемого как данность. Отсюда сле-
дует необходимость низкоинтенсивных технологий на первом этапе воздействия при
необходимости разрушения мифологической системы. В случае перестройки и гласности на
первом этапе вводилась негативная информация о позитивных объектах данной системы,
чтобы подвергнуть ее разрушению. Все ключевые ценности (например, партия, Ленин,
комсомол и под.) были выведены из позитивного полюса общества в негативный.
В коммуникативной системе общества есть еще один, сближающийся по ориентации
на базовый уровень тип коммуникации. Это поэзия. Ролан Барт, принципиально разделяя их,
все же ставит вместе, говоря следующее: "В то время как миф стремится к сверхзнаковости, к
амплификации первичной системы, поэзия, напротив, пытается вернуться к дозна-ковому,
пресемиологаческому состоянию языка. То есть она стремится к обратной трансформации
знака в смысл, и идеалом ее является в тенденции дойти не до смысла слов, но до смысла
самих вещей"*. Как видим, даже отрицая нахождение рядом, Р. Барт все же подчеркивает, что
поэзия работает на определенном базовом уровне, даже не на уровне слов, а на уровне вещей.
В другом месте Р. Барт подчеркивает: "Носи-
* Барт Р. Мифологии. — М., 1996. — С. 259-260.
телем мифического слова может служить все — не только письменный дискурс, но и
фотография, кино, репортаж, спорт, спектакли, реклама. Миф не определяется ни своим
предметом, ни своим материалом, так как любой материал можно наделить значением: если
для вызова на поединок противнику вручают стрелу, то эта стрела тоже оказывается
словом"*
М. Элиаде считал, что роман в современных обществах занял место мифологического
рассказа**. Вероятно, в еще большей степени это можно сказать и о кино, где герой в
детективе, например, Брюс Уиллис в "Крепком орешке" и "Крепком орешке-2" сражается
против современного варианта многоголового дракона, убивая поочередно те или иные его
"головы". При этом он восстанавливает исходный порядок, замыкая сюжет на норму.
Мифологическая коммуникативная технология как раз и призвана доказать незыблемость и
правильность данного устройства мира, показать невозможность отклонений от
установленного порядка. Ьущнственно, что в современных вариантах мы сближены со
сказкой из-за наличия счастливого конца. Герой саг, например, погибал***. Сага более
приближена к мифу, поскольку в ней герой живет в мире, управляемом Богом и судьбой,
герою сказки для победы хватает друзей и покровителей.
Коммуникативные технологии помогают усилить имеющиеся положительные
характеристики и скрыть, уменьшить влияние негативных характеристик. Иногда же в рамках
коммуникативных технологий происходит "привязывание" объекта к тем или иным
негативных событиям. Так, Дж. Буш в период предвыборной гонки с Б. Клинтоном был
привязан к своему обещанию не повышать налоги, что на фоне реального их повышения
стало обвинением Дж. Буша. С. Фаер, например, говорит о привязке кандидата к поддержке
маргиналов, где задачей становится создание впечатления, что кандидат поддерживается
маргиналами, находящимися на краю социальной нормы****. Это в чем-то мифологический
прием, который можно трактовать как работу на
* Там же. - С. 234.
** Элиаде М. Аспекты мифа. - М., 1995. - С. 189.
*** Элиаде М., указ. соч. - С. 195.
****Фаер С. Приемы стратегии и тактики предвыборной борьбы. — СПб., 1998. - С. 49.
базовом уровне, где определяется, кто есть друг, кто враг, кто свой, кто чужой.