Платонов О.А. Очерки истории русской иконы

Подождите немного. Документ загружается.

551

На иконе «Страшный Суд» из Новгорода (3-я четверть XV в., Третья-

ковская галерея) показано «Торжество Божественной справедливости…».

Икона повторяет в общих чертах иконографическую схему, сложившуюся

в византийском искусстве в X–XI вв. В основу ее, наряду с текстами От-

кровения Иоанна Богослова, были положены евангельские притчи и не-

которые ветхозаветные эсхатологические пророчества, а также житийные

и апокрифические сочинения. Значительную роль в сложении иконогра-

фии «Страшного суда» сыграли эсхатологические поучения Отцов Церк-

ви, прежде всего Слова прп. Ефрема Сирина, в которых были собраны

воедино разрозненные свидетельства Священного Писания и церковного

предания.

Композиция иконы разделена на 4 регистра. Образ Христа – Судии

в «славе», нисшедшего с небес, располагается посреди второго сверху ре-

гистра. В правой руке он держит оливковую ветвь, а в левой – опущен-

ный меч. По обеим сторонам от Христа представлены Богоматерь, Иоанн

Предтеча, припадающие к его стопам Адам и Ева, сидящие на престолах

двенадцать апостолов с раскрытыми книгами и 2 группы ангелов, стоя-

щих за ними (Мф. 19, 28). От «славы», окружающей Христа, берет нача-

ло огненная река (Дан. 7, 9–10), заканчивающаяся в правом нижнем углу

иконы изображением геенны огненной.

Под Христом располагается изображение Этимасии – престола, уго-

тованного для Суда (Пс. 9, 5–8). На престоле лежит риза Христа, а поверх

нее – закрытое Евангелие. На подножии изображен сосуд, в который, по

преданию, была собрана кровь Христа, и гвозди, которыми Он был при-

гвожден к кресту. Евангелие указывает на подобие престола Ковчегу Но-

вого Завета и напоминает об апокалиптической Книге Жизни (Откр. 5,

1–3). Все остальные изображения связаны с образом искупительной жерт-

вы, которая дает право Спасителю раскрыть Книгу и судить мир (Откр.

5, 9–10). За престолом стоят 2 ангела с развернутыми свитками, а по обе

стороны от престола располагаются праведные и грешные, восставшие на

Суд, – их изображают соответственно справа и слева от Христа (Мф. 25,

31–46).

Праведники представлены в 2 ряда, по чинам святости: пророки,

цари, мученики (вверху), святители, преподобные и святые жены. Груп-

пы грешников в экзотических костюмах соответствуют различным наро-

дам, восставшим на Суд. В нижнем ряду сохранились 3 надписи: «жиды»,

«эфиопы» и «немцы».

В следующем регистре, под престолом, в небесном полукруге пред-

ставлена рука с праведными душами в виде младенцев в белых одеждах.

Около этого изображения сохранился фрагмент надписи: «праведные

[души] в руце [Божией]» (Прем. 3, 1). Рука держит весы, на которых

552

Страшный Суд. Икона. XVIII в. 125 х 98 см. Николаевский художественный музей.

взвешиваются человеческие души. Под весами – несколько композиций

на тему единоборства ангелов с бесами. В том же регистре представлено

всеобщее воскресение мертвых и видение прор. Даниила. Справа, под

грешниками, восставшими на Суд, – темный круг, внутри которого алле-

горические изображения Земли с гробницей и Моря с кораблем, отдаю-

553

щих мертвецов (Откр. 20, 13), а также – фигурки различных животных и

рыб, которые выплевывают проглоченных ими людей. По четырем кон-

цам Земли изображены 4 трубящих ангела, возвещающих о всеобщем

воскресении и наступлении Страшного суда: «и пошлет Ангелов Своих с

трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров» (Мф.

24, 31).

Страшный Суд. Икона. XVIII в. 210,2 х 176 см. ГМИР.

554

Изображение вос-

кресения мертвых на

описываемой иконе,

как и на более ранних

русских иконах, как бы

«вставлено» внутрь др.

сюжета – трубящие ан-

гелы, созывающие мерт-

вых на Суд, восприни-

маются одновременно с

этим как олицетворения

четырех ветров из виде-

ния Даниила (Дан. 7, 2).

Само видение четырех

«погибельных царств»,

на смену которым долж-

но прийти Царство

Божие, располагается в

др., меньшем по размеру,

круге. Царства вавилон-

ское, персидское, гре-

ческое – державу Алек-

сандра Македонского и

римское – антихристо-

во символизируют, со-

ответственно, изобра-

жения льва, медведя,

барса и зверя с десятью

рогами. Сам Даниил и

ангел, толкующий ему

видение, представлены

в круге, рядом с изобра-

жением рая.

В нижней части

иконы располагают-

ся тра диционные изображения рая и ада. В райском саду представлена

Богоматерь на престоле между ангелами, а ниже – лоно Авраамово (Лк.

16, 22), благоразумный разбойник (Лк. 23, 39–43), райские врата с херуви-

мом (Быт. 3, 24) и сцена шествия праведных в рай. Шествие возглавляют

апостолы Петр и Павел. За ними следуют святители, пророки, мученики и

мученицы (вверху), преподобные и преподобные жены (внизу).

Страшный Суд. Икона. 2-я пол. XVIII в. Галич.

125 х 69,5 см. КМЗ «Ипатьевский монастырь».

555

Страшный Суд. Икона. Посл. четв. XVIII в. Солигалич. 221 х 180 см. КГХМ.

Происходит из Парфеньевского р-на Костромской обл.

Справа представлен ад с сатаной, сидящим на звере и держащим на

руках душу Иуды. Под ним – пещеры со сценами адских мучений. Между

раем и адом изображен «милостивый блудник», привязанный к столбу. По

преданию, он не был допущен в рай из-за блуда, которому предавался, но

избегнул адских мучений, т. к. постоянно творил милостыню.

556

Страшный Суд. Икона. Посл. четв. XVIII в. Центральная Россия. 88 х 71,8 см.

Из собрания М. де Буара (Елизаветина).

К числу уникальных иконографических мотивов, появляющихся

лишь в поздней русской иконописи, относится прежде всего змей, под-

нимающийся из пасти ада к ногам Адама. В основе этого изображения

557

лежит ветхозаветное проклятие змея: «и вражду положу... между семенем

твоим и семенем ее [жены]; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь

жалить его в пяту» (Быт. 3, 15). На змее располагаются 20 колец с алле-

горическими изображениями мытарств – испытаний в различных грехах,

через которые должна пройти человеческая душа, прежде чем она попа-

дет в Царствие Небесное. Около некоторых из них сохранились надписи с

названиями грехов: «зависть», «убийство», «сребролюбие», «кощунство»,

«пьянство». Источником для этого сюжета послужили некоторые визан-

тийские и древнерусские тексты, среди которых наибольшее значение

имеют видение монахини Феодоры из византийского «Жития преподоб-

ного Василия Нового» (X в.) и русское «Слово о небесных силах». Его по-

явление на иконах «Страшного Суда» соединяло идею всеобщего Суда с

темой индивидуального посмертного воздаяния.

В верхнем регистре иконы располагается композиция «Отослание

на Суд, которая представляет собой также переработку видения пророка

Даниила (Дан. 7, 9–14). Она состоит из двух частей: справа в круге пред-

ставлен сидящий на

престоле Бог Отец с

восьмиконечным ним-

бом и в белых одеждах,

рядом с ним – Святой

Дух в виде голубя. Бог

Отец благословляет

стоящего перед ним

в овальной мандорле

Христа. Надпись в кру-

ге поясняет эту сцену:

«Господь Саваоф бла-

гослови Сына своего

равнодетельнаго и со-

престольнаго судити

живым и мертвым». По

центральной оси рас-

полагается еще одно

изображение Бога Отца

на престоле со Святым

Духом в окружении де-

вяти чинов ангельских.

Справа от Бога Отца на

престоле оставлено ме-

сто для Христа.

Страшный Суд. Икона. Кон. XVIII в. 207 х 169 см.

Художественный музей. Череповец.

558

В этом же регистре слева располагается изображение Небесного

Иерусалима в виде города, обнесенного стенами со множеством башен и

ворот. Внутри него, за восемью престолами, представлены святые по чи-

нам: апостолы, мученики, преподобные, отшельники (юродивые), проро-

ки, святители, мученицы и преподобные жены. Напротив, в правом верх-

нем углу иконы, – ангелы, свивающие небо в свиток (Откр. 6, 14).

Страшный Суд. Икона. XIX в. 71,7 х 60 см. ГМИР.

559

Вдоль левого поля иконы изображены крылатые монахи, возносящи-

еся в Небесный Иерусалим. Этот сюжет иллюстрирует видение египетско-

го подвижника Иоанна Колова (V в.) и ряд других монашеских видений.

Симметрично ему, вдоль правого поля, представлено низвержение с небес

падших духов. Сочетание этих двух сюжетов, образующих своеобразное

«обрамление» традиционной композиции «Страшного Суда», отражало

Страшный Суд. Икона. XIX в. ГМИР.

560

распространенную в церковной литературе систему представлений, со-

гласно которой праведники должны были занять на небесах место, осво-

бодившееся после отпадения десятого ангельского чина.

Развитие византийской иконографии «Страшного Суда» на русской

почве отражало стремление иконописцев к максимальной широте и уни-

версальности идейного содержания этой композиции. Как традиционные

сюжеты, так и новые, появившиеся в более позднее время, должны были

свидетельствовать о промыслительной мудрости Бога – Творца и Спаси-

теля и раскрывать всю историю Божественного Домостроительства – от

Предвечного Совета до грядущего блаженства праведных в Царствии Не-

бесном.

Ист.: София Премудрость Божия. М., 2000. С. 321–322.

Л. Н.