Пархоменко И.Т. Культурология. Вопросы и ответы

Подождите немного. Документ загружается.

261

переносится на отношение «произведение искусства – зритель», что свидетель-

ствует о принципиальном изменении самосознания художника. Он перестает быть

«творцом», так как смысл произведения рождается непосредственно в акте его

восприятия. Постмодернистское художественное произведение должно быть

обязательно увидено, выставлено напоказ, без зрителя оно существовать не

может. Можно говорить о том, что в постмодернизме осуществляется переход от

«художественного произведения» к «художественной конструкции». Постмодер-

низм как теория получил существенное обоснование в работах Жана Бодрийяра

(род. 1929) «Система вещей» (1969), Жана-Франсуа Лиотара (1924-1998) «По-

стмодернистское знание» (1979) и «Спор» (1984) и ряде других работ.

Следует заметить, что традиционная художественная культура не пере-

ставала функционировать на протяжении всего ХХ века. Вместе с тем, искусство

ХХ века существенно отличается от своего предшественника. В нем присутствует

динамизм, острота и обновление художественного языка и форм, активное вклю-

чение публики в процесс художественного творчества. Чрезвычайно многообраз-

ной и многоликой была литература прошлого века. Наиболее полно ее умона-

строения выразили:

- английский романист Джон Голсуорси (1867-1933), создатель социально

бытового романа «Сага о Форсайтах» (1921);

- немецкие писатели Томас Манн(1875-1955), автор философского романа

«Доктор Фаустус» (1947) и Герман Гессе (1877-1962), написавший ряд «интел-

лектуальных романов»;

- французские писатели-экзистенциалисты — Жан-Поль Сартр(1905-1980)

и Альбер Камю (1913-1960);

- австриец Франц Кафка (1883-1924), создатель новаторских романов

«Процесс» (1915), «Замок»(1922);

- американцы Джон Апдайк (род.1934) и Джером Сэлинджер (род.1919),

авторы изысканных лирических произведений о жизни американского общества.

В ХХ веке музыкальная цивилизация буквально «затопила» весь мир. Се-

годня музыка способна объединить миллионы, так как затрагивает чувства и эмо-

ции людей. Смелые эксперименты в области звучания, гармонии и формы были

присущи музыкальным сочинениям Сергея Прокофьева (1884-1953), Густава

Малера (1860-1911), Белла Бартока (1881-1945), Пауля Хиндемита (1895-1963);

Кшиштофа Пендерецкого (род.1933), Дмитрия Шостаковича (1906-1975), Ге-

оргия Свиридова (1915-1998). ХХ век по-новому переосмылил огромную по силе

262

воздействия и массовую по распространению песенную музыкальную культуру.

Наиболее заметными явлениями в этом жанре стали:

- французские шансонье — Эдит Пиаф (1915-1963), Ив Монтан (1921-

1991), Шарль Азнавур (род.1924);

- рок-группы и певцы США и Западной Европы — ансамбли «Beatles» и

«Rolling Stouns», рок-опера Эндрю Ллойда Уэббера (род. 1948) «Иисус Христос

суперзвезда» (1970), творчество Элвиса Пресли (1935-1977) и Майкла Джексона

(род.1958);

- певцы-барды, среди которых наиболее известными стали американец Боб

Дилан (род.1941) и наши соотечественники Булат Окуджава (1924-1997) и Вла-

димир Высоцкий (1938-1980).

В заключении следует подчеркнуть, что на протяжении ХХ века культура

Западной Европы накопила огромный ценностный потенциал, состоящий из сле-

дующих достижений:

- сохранение среды обитания человека;

- создание благоприятных условий для развития личности;

- формирование достойного качества жизни людей;

- реализация творческого потенциала во всех сферах человеческой деятель-

ности.

ХХ век уже завершился и наступило время анализировать и изучать основ-

ные закономерности развития его культуры. Задача на будущее состоит в том,

чтобы использовать на практике в форме диалога и сотрудничества все ценности

западноевропейской культуры, с учетом меняющихся исторических условий.

43 ВОПРОС

ОСОБЕННОСТИ РУССКОЙ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ

Язычество и Крещение Руси. Принятие христианства и его роль в развитии рус-

ской культуры. Книжность, как феномен древнерусской духовной культуры.

Христианство и русский патриотизм: Александр Невский, Дмитрий Донской,

Сергий Радонежский.

Русская цивилизация как культурно-исторический тип начала свое оформ-

ление в середине II тыс. до н.э. на территории Центральной и Восточной Европы.

Предками русского народа были древние славянские племена. К VIII веку на тер-

ритории Восточной Европы сложилось 15 крупных союзов славянских племен,

которые занимались сельским хозяйством и войнами с соседями. В этот период

начинается процесс образования славянских государств, среди которых появляет-

263

ся и первое древнерусское — Киевская Русь (IХ-ХII). Оно стало результатом объ-

единения восточнославянских (поляне, древляне, кривичи, вятичи) и некоторых

неславянских племен (весь, меря, мурома, чудь). Очень быстро Киевская Русь

стала пользоваться большим политическим весом не только в силу своего эконо-

мического могущества, но и благодаря многообразной и самобытной культуре.

Мир культуры Киевской Руси был миром традиций, обрядов, канонов, т.е. пра-

вил, сначала языческих, а затем православных. Центральное место в культуре

древних славян занимала языческая религия, которая предполагала веру в богов,

олицетворявших силы природы и явления человеческой жизни. Главными языче-

скими богами были:

- Перун — бог Грома и Молнии, княжеско-дружинный бог Войны;

- Сварог — бог Вселенной, Неба и Небесного огня;

- Даждьбог — бог Солнца и Света, податель всех благ;

- Род — бог Плодородия и Благополучия;

- Стрибог — бог Ветра и Бурь;

- Велес — бог - покровитель Скотоводства и Богатства.

Язычество являлось древнейшей формой освоения человеком природы и в

нем отразились первобытные представления людей о том, что в окружающем ми-

ре действуют злые и добрые духи. К злым духам славяне относили так называе-

мых «упырей» или «вампиров». Наши предки были уверены в том, что эти вампи-

ры нападали на людей и сосали их кровь, оживляли мертвецов, оборотней, были

способны нанести живущим на земле вред. «Упырям» противостояли добрые духи

— «берегини». Славяне старались всячески помочь берегиням в этой борьбе, пу-

тем произнесения заклинаний и ношения амулетов — «оберег». Восточные сла-

вяне поклонялись и приносили жертвы рощам, рекам, озерам, колодцам. Они во-

ображали их населенными мелкими духами и почитали как священные. В народ-

ном сознании и сегодня живы древнеславянские представления о леших, русал-

ках, водяных, злых домовых, ночных кикиморах. Местами языческого культа на

Руси были капища (святилища). Они представляли собой открытые площадки на

открытой природе. Здесь происходили моления и жертвоприношения. Обычно в

жертву своим языческим богам наши предки приносили плоды, животных и птиц.

В истории сохранились случаи и человеческих жертвоприношений. Вера древних

славян в загробный мир заставляла их во время похорон людей класть в могилу

жертвенную пищу. Славянское язычество во многом тормозило развитие первого

русского государства. С одной стороны оно затрудняло духовное объединение

разноплеменного населения Киевской Руси. С другой — мешало установлению

264

всеобъемлющих (торговых, политических) международных отношений с христиа-

низированной Европой и проникновению ее культурных ценностей на Русь. Вме-

сте с тем, главные эстетические ценности язычества — чувство единения с

природой, ее идеализация, поэтика художественного творчества стали живитель-

ной силой нового искусства.

В 988 г. Киевская Русь приняла христианство, которое не только укрепило

первое русское государство, но сыграло решающую роль в формировании отече-

ственной культуры. Для того чтобы построить единую страну, единую культуру

необходима была единая идеология и этой идеологией стала христианская вера.

Христианство византийского образца получило название православия, т.е. един-

ственно правильной веры, наилучшего способа служить Богу. Христианство по-

зволило в кратчайшие исторические сроки:

- преодолеть изоляцию от христианских европейских государств-соседей;

- укрепить верховную княжескую власть, ибо «кто противится власти, тот

Богу противится»;

- приобщить Русь к новым нравственным и культурным ценностям: пись-

менности, литературе, архитектуре, живописи и т.д.

С помощью христианства удалось собрать в единый русский народ группу

племен, образовавшихся от общего корня, живших на соседствующих территори-

ях и говорящих на сходных наречиях. Осуществленное соединение: хозяйствен-

ное, военное, языковое, религиозное и послужило началом их неразрывной исто-

рической судьбы и, впоследствии, явилось колыбелью трех братских славянских

народов — русского, украинского и белорусского.

Вместе с христианством на Русь приходят книги. Они становятся источни-

ком духовного наслаждения и приобщают русичей к истине. Именно в книгах из-

лагается новое мировоззрение, новая сфера духа, которая до этого оставалась у

восточных славян вне поля их осознанного внимания. Наслаждение, получаемое

от чтения книг, древнерусские читатели сравнивали со сладостью меда, а свой

труд - с трудом пчелы, собирающей цветочный нектар. Поэтому одна из первых

древнерусских книг получила название «Пчела» (ХII). Славянские просветители и

церковные деятели Кирилл (827-869) и Мефодий (815-885) создали для наших

соотечественников кириллическую азбуку и положили начало переводу Библии

на старославянский язык. В отличии от западной книжной латыни, склонной к по-

нятийно-логическим конструкциям, древнерусская мудрость выражала себя по-

средством возвышенного и вместе с тем понятного народу старославянского

языка. Во всем контексте русской духовной культуры ощущалось тяготение к

265

художественно-пластическим образам и символам, что положительно сказа-

лось на ее дальнейшем развитии. Книжность — это особый способ развития

культуры. Она определяется тем, что усвоение культурных ценностей происхо-

дит не через устную традицию (бытовую, культовую), а через письменное слово,

перенесенное с Византийской культурной почвы на Русскую. В свою очередь, Ви-

зантийская культура унаследовала традиции античной образованности, учено-

сти и мудрости. Отечественная культура не только восприняла все эти духовные

ценности, но усилила в них образовательные моменты. О распространении

грамотности и письменности на Руси ХI-ХII вв. свидетельствует большое ко-

личество берестяных грамот — разного рода деловых документов и личных пи-

сем, процарапанных на коре березы — бересте. Археологи и по сей день находят

их в северных городах первого русского государства — Новгороде и Пскове. Дру-

гим свидетельством грамотности жителей Древней Руси являются надписи на сте-

нах церквей и иных каменных строений. Следует отметить, что грамоте учили в

школах. Первые известия о них относятся к временам правления Владимира Кре-

стителя (980-1015) и Ярослава Мудрого (1019-1054). При церквах и монастырях

существовали училища, а при княжеском дворе и при Киево-Печерском монасты-

ре — школы повышенного типа. Русские князья, опиравшиеся на монастыри и

монахов, выступали основными проводниками книжной мудрости.

Вся древнерусская литература делится на две части: переводную и ориги-

нальную. Переводилась, в основном, церковная классика и, в первую очередь,

произведения раннехристианских отцов Церкви IV-VI вв.:

- многочисленные речи, беседы, письма (т.н. Златоусты или Златоструи)

Иоанна Златоуста (344-407);

- проповеди, аскетические и моралистические трактаты Василия Великого

(330-379);

- толкования библейских текстов Григория Нисского (335-394).

Большой интерес у отечественного читателя вызывали:

- апокрифы (греч. aphokrif - сокровенный) — сочинения иудейской и ранне-

христианской литературы, повествующие о лицах и событиях священной истории,

не включенные в канонический список священных книг;

- патерики (греч. pater - отец) сборники назидательных рассказов о жизни

христианских отшельников и монахов;

- Псалтырь (греч. psalterion) — одна из книг Библии, состоящая из псалом

— произведений иудейской религиозной лирики.

266

Крупнейшими письменными памятниками Древней Руси являются летопи-

си. Они дошли до нас в виде сводов, то есть собрания в одно произведение не-

скольких летописей. Повествование в них велось по годам в хронологической по-

следовательности. Отсюда и название «летопись». Самым значительным древне-

русским сводом является «Повесть временных лет», сочиненная около 1113 г.

монахом Киево-Печерского монастыря Нестором (1050 - нач. ХII в.). Она входит

в состав двух более поздних летописей — Лаврентьевской и Ипатьевской. Дру-

гим распространенным жанром древнерусской литературы стало житие, пред-

ставляющее собой жизнеописания знаменитых патриархов, епископов, монахов-

основателей монастырей и биографии святых. Первые житии написал монах Не-

стор в начале ХII в.. Они называются «Чтение об убиении Бориса и Глеба»,

прославляющее первых русских святых, князей-мучеников, убитых в 1015 г. и

«Житие Феодосия Печерского» — рассказ о жизни знаменитого игумена Печер-

ского монастыря. Среди сочинений этого времени необходимо назвать и «Слово о

законе и благодати» киевского митрополита Иллариона, в котором давалась

высокая оценка крещению Руси, обосновывалось место нашей страны среди дру-

гих народов и государств. В ХII в. появляются литературные памятники, которые

стали образцами новых жанров:

- автобиография — «Поучения детям» Владимира Мономаха;

- путевые заметки русских паломников — «Хождения игумена Даниила в

Святые места» (Палестину);

- эпическая воинская повесть — «Слово о полку Игореве».

Кроме письменной литературы, в древнерусской культуре развивались уст-

ные сказания — былины. Они повествуют о первых киевских князьях, о русских

богатырях, отражавших нападения иноземцев на Киев — Илье Муромце, Алеше

Поповиче, Добрыне Никитиче. В этих образах нашли свое воплощение подвиги

реальных исторических лиц — воевод и простых воинов древнерусских дружин.

Христианство во многом укрепило традиционную установку русской духовной

культуры — патриотизм, который соединил в себе любовь к родной земле —

Родине, с любовью к отечеству - Государству. Отсюда беззаветное служение

Отчеству воспринимается в общественном сознании, как святое дело, а совер-

шающие подвиг во имя отечества причисляются к лику святых. В период средне-

вековой борьбы Руси за независимость (1238-1480) от иноземных захватчиков

олицетворяли русский патриотизм и были особо чтимы:

267

- Александр Невский (1220-1268) — русский князь, одержавший победу над

шведами в 1242 г. на Чудском озере и не допустивший вторжения монголо-татар

на земли Владимиро-Суздальского княжества;

- Сергий Радонежский (1314-1392) — основатель Троице-Сергиева мона-

стыря, благословивший Московского князя Дмитрия Ивановича (Донского) на

решающую битву с монголо-татарами на Куликовом поле (1380) и всемерно со-

действовавший единению удельных княжеств вокруг Москвы;

- Дмитрий Донской (1359-1389) — русский князь, разгромивший монголо-

татар на Куликовом поле (1380) и укрепивший Московское княжество как поли-

тический центр Руси.

На протяжении всего развития нашей культуры не утихали споры по поводу

особого пути развития русской духовности, которая стала органичной частью

так называемой «русской идее». Она представляла собой веками формировав-

шуюся в общественном сознании страны историко-философскую концепцию об

особом культурно-историческом месте России в мире.

Главные движущие силы духовной культуры Древней Руси творчески про-

дуктивно реализовали себя, прежде всего, в различных видах пластических ис-

кусств — архитектуре, скульптуре и живописи.

44 ВОПРОС

ДРЕВНЕРУССКИЕ ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ЦЕНТРЫ

Художественная культура Киева, Владимиро-Суздаля, Новгорода, Москвы.

Жизнь и труд художника: Феофан Грек, Андрей Рублев, Дионисий.

Древнерусское искусство непродолжительный по историческому времени,

но один из величайших периодов в развитии отечественной художественной куль-

туры. Именно тогда были заложены основные художественные символы нашей

страны: русский православный храм, русская православная икона, искусство ми-

ниатюры рукописных книг, прикладное и декоративное искусство. Именно в то

время сформировались и основные художественные традиции нашей страны.

Древнерусская художественная культура охватывает период средневековой Руси

от ее христианизации до религиозного раскола, произошедшего в конце ХVII в.

Древнерусские центры художественной культуры: Киевская Русь, Владимиро-

Суздальская Русь и Великий Новгород сформировались к Х веку. Позже к ним

присоединилась и Москва. И хотя все вместе они создали единую древнерусскую

художественную культуру, необходимо остановиться на особенностях каждой

268

из перечисленных выше творческих школ. Художественная культура Киевской

Руси выросла на византийской почве. Она стала прологом будущей истинно на-

циональной, неповторимой и абсолютно новой, реализованной в древнем Новго-

роде и во Владимиро-Суздале культуры. Интенсивная художественная жизнь соб-

ственно Киева началась с утверждения православия. Христианство оказало ог-

ромное влияние на развитие в ХI-ХIII вв. культовой архитектуры — храмов и

монастырей. По форме русские храмы были крестово-купольными. Это означает,

что здание храма — прямоугольное в плане — делится рядами опорных столбов

на продольные части — нефы (три, пять или более). Четыре центральных столба

соединяются арками, поддерживающими через паруса барабан купола. Подку-

польное пространство, благодаря окнам барабана, залито светом. Оно является

центром здания. Все центральное пространство сооружения в плане образует

крест, отсюда и название системы подобного храма — крестово-купольный. Вос-

точная часть здания имела пристройку для алтаря в виде 1-3-5 полукружий —

апсид. Православный храм понимался как «небо на земле». Отличительной чер-

той зодчества домонгольского периода являлась монументальность форм. В поня-

тие «монументальность входят: крупный масштаб сооружений и особая струк-

тура линий, которая отдаленно напоминает античную классику. Примером такого

монуметального сооружения является храм Святой Софии в г.Киеве (заложен

князем Ярославом Мудрым в1037г.).

Софийский собор отражал традиции византийского зодчества. Несомненно

он строился как главный храм Киевской Руси, как памятник, демонстрировавший

всему миру мощь и величие молодого государства. Это пятинефный храм с пятью

апсидами. Общий размер собора по длине составляет 41,7 м., а по ширине — 54,6

м. Главный купол имеет в диаметре 7,6 м. Кроме главного, у собора есть еще 12

меньших куполов. Необычайно красив и внутренний интерьер собора. Его подку-

польное пространство и главная апсида покрыты великолепной мозаикой, а бо-

ковые части украшены фресками (живописью водяными красками по сырой шту-

катурке), выполненными приезжими греческими мастерами. Их отличали простой

лаконичный изобразительный язык и условность фигур. Живописцам удалось об-

лечь христианские идеи в человеческие образы. Мозаики и фрески были так сис-

тематизированы, что давали православным представление о их вероучении. Изо-

бражения напоминали своеобразную книгу — «Евангелие для неграмотных» —

по которой наши предки изучали основные положения христианства. Наиболее

известной мозаикой Софийского собора является «Оранта» — т.е. изображение

Богородицы в молитвенной позе с поднятыми вверх руками. В интерьере собора

269

использовался также резной камень и майолика. Следует заметить, что при соборе

существовал скрипторий — мастерская по изготовлению рукописных книг. Здесь

же была и библиотека. Помимо собора Св.Софии в Киеве наиболее значитель-

ными архитектурными памятниками Киевской Руси и сохранившимися до наших

дней являются, построенные в ХI в. Софийские соборы в городах Новгороде и

Полоцке, Спас-Преображенский собор в г.Чернигове.

Характерные черты культуры Киевской Руси хранит и Киево-Печерская

лавра. В первые века после принятия христианства здесь возник один из древ-

нейших монастырей. От зверей, непогоды, а порой, и от неприятеля монахи пря-

тались в пещерах, которых было немало на высоких берегах Днепра. “Печеры”

или пещеры — и были тем местом, где первоначально селились христианские

монахи. Позже иноки стали рыть искусственные пещеры, прокладывать длинные

галереи, а вдоль них устраивать ниши и кельи. Были построены и две подземные

церкви. Со временем, над пещерной обителью поднялся, увенчанный золочеными

куполами, монастырь. Его надвратную церковь расписывал монах Киево-

Печерской лавры — Алимпий (конец ХI в.). Это первый художник на Руси, имя

которого нам известно. Здесь, в лавре, в тесной монашеской келье, жил и писал

свою «Повесть временных лет» первый русский историк — Нестор-летописец.

Монах Агапит построил в лавре первую на Руси больницу, которая так и называ-

лась — Агапитова. Киево-Печерская лавра играла важную роль в культурной жиз-

ни Древней Руси. Впоследствии в ней была основана Академия, с которой и на-

чинается история отечественного высшего образования. Рядом с лаврой находится

одна из старейших киевских церквей — Спас на Берестове. Первые упоминания

о ней встречаются в летописи и относятся к 1072 году. В церкви в 1157 г. был по-

хоронен Великий Киевский князь, основатель Москвы — Юрий Долгорукий.

Живопись Киевской Руси наполнена религиозными темами. В изображениях

святых действует христианский канон: т.е. используется традиционный набор

сюжетов, устойчивый тип изображения и композиционных схем: торжественные

позы фигур, удлиненный овал лица, широко открытые глаза. В ХI веке древне-

русские мастера создают первые произведения станковой живописи — иконы. Им

предписывалось священное значение. Они заменили деревянных истуканов, сим-

волизировавших языческих идолов. В почитании икон проявляется духовная связь

Церкви Небесной и Земной, ныне живущих людей с Богом. Через икону соверша-

ется не только поклонение Богу, но и личная и соборная молитва, а молящийся

получает благодать, восполняющую его духовные силы. Русская икона всегда

привлекала своей умиротворенностью, теплотой и близостью к человеку. В ней

270

особенно ярко выражена внутренняя гармония человека, примиренного с Богом, с

самим собой и с миром. Образцом для отечественных мастеров стала, привезен-

ная из Константинополя в начале ХII века, византийская икона «Владимирская

Богоматерь». Свое название она получила после того, как в 1155 г. князь Андрей

Боголюбский тайно вывез эту прославленную икону из Киева — в свою столицу г.

Владимир, где она находилась в Успенском соборе до 1395 года, а затем была

доставлена в Москву. Иконографический тип «Богоматери Владимирской» —

«Умиление», т.е. Богоматерь, держащая на руках младенца и прижимающаяся к

нему щекой. Этот образ Богоматери стал любимейшим на Руси. Следует заметить,

что русская христианская иконография была чрезвычайно разнообразна. Сущест-

вуют иконы, на которых представлены канонические образы Богоматери, Хри-

ста, пророков, архангелов, многочисленные евангельские сюжеты, изображе-

ния чудес. Создавались житийные иконы. На них фигура представленного в

центре святого окружалась небольшими изображениями (клеймами) событий его

жизни. На иконах также изображались исторические события, например, знаме-

нитая икона второй половины ХV века «Битва новгородцев с суздальцами».

Особым явлением древнерусской художественной культуры стало искусст-

во рукописных книг. Написанные на телячьей коже — пергаменте, книги украша-

лись миниатюрами, заставками. Древнейшей русской рукописью является «Ост-

ромирово Евангелие», написанное в 1056-1057 гг. дьяконом Григорием для Нов-

городского посадника Остромира, приближенного князя Изяслава. Текст книги

украшен изображениями Евангелистов, фигуры которых сходны и фигурами апо-

столов Софийского собора в Киеве. Заставки были заполнены фантастическим

растительным орнаментом. Прикладное искусство проявлялось и в работе юве-

лирных мастеров. Они обладали различной техникой обработки металлов — тис-

нение, филигрань, скань, зернь, чеканка, эмаль. К выдающимся изделиям ювелир-

ного мастерства Киевской Руси относится серебряный звездчатый колт ХII века

(подвеска к женскому головному убору), который украшают несколько тысяч

мельчайших капелек зерни, обведенных у основания сканным колечком.

С ХI века на территории Киевской Руси начинают активно строиться города.

Не зря соседи называли нашу страну страной городов — Гардарикой. Летописи и

исторические хроники содержат упоминания о более 200 древнерусских городах,

среди которых особо выделялись крупнейшие — Киев, Чернигов, Смоленск, По-

лоцк, Владимир, Суздаль, Новгород, Рязань, Псков и др. Центральной админист-

ративно-правительственной и самой укрепленной частью большого города стано-

вится детинец (или Кремль). Он соединяется с площадью и торговыми рядами. В