Ответы на билеты
Подождите немного. Документ загружается.
4.2. Место Украинской православной церкви в политической жизни Украины в первой
половине 17 в. Митрополит Пётр Могила
Положение Украинской православной церкви в начале 17 в. было сложным: ведь
официальной церковью, которую поддерживало польское правительство, была униатская
(греко-католическая) церковь. Православные общины на определённое время остались без
канонически высвящен-ных епископов. Украинская шляхта постепенно переходила в
католичество, асе меньше занимаясь защитой политических и гражданских прав право-
славных. Братства, основой которых было мещанство, также обессиливались вследствие
Экономических и социальных притеснений в феодальном сословном обществе. Однако с
1610 г. к обороне православной церкви и интересов верующих активно приобщился новый
общественный слой — не зачество. Историческим событием стало вступление в 1615 г. в
Киевское Богоявленское братство гетмана Петра Сагайдачного вместе с казацким
Войском Запорожским. Под влиянием такого союзничества активизировалась церковная
жизнь.
В 1620 г. при содействии Сагайдачного и Киевского братства был канонически
восстановлен православный епископат. Иерусалимский патриарх Феофан высвятил
митрополита киевского Нова Борецкого и пять епископов.
Тем не менее за признание новой украинской православной иерархии пришлось вести
продолжительную борьбу против королевских властей, католического духовенства и шляхты,
которая в те времена держала под контролем органы представительной и судебной власти.
Православный епископат и вся церковь были легализованы лишь на протяжении 1632—
1633 гг., уже после смерти короля СиТизмунда III, заклятого врага право-слазия Легализацию
удалось осуществить благодаря решительным притязаниям казачества и православной
шляхты и лишь тогда, когда новым митрополитом киевским стал Пётр Могила.
Во время своего пребывания на митрополичьем престоле (1632—1647 гг.} Пётр Могила
осуществил коренное реформирование церковной жизни. Могила стремился улучшить
материальное и общественное положение православной церкви, уравнять её в правах с
католической. Было сохранено и приумножено имущество, принадлежавшее митрополии и
монастырям, прежде всего Киево-Печерской лавре. Упорядочивая внутреннюю жизнь церкви,
Могила ввёл постоянный надзор за дисциплиной духовенства, за порядком богослужений и т.
д. К обязанностям священника прибавлялось провозглашение каждое воскресенье и в
праздники воспитательных проповедей для прихожан. Чтобы приблизить православную
церковь к народу. Могила ввёл в богослужение украинский язык вместо церковнославянского,
уже тогда не совсем понятного украинцам.
Митрополит достаточно успешно поладил с братствами и казачеством. Обновляя духовные
святыни православия, он реставрировал храм св. Софии, Трёхсвятительскую церковь и
церковь Спаса на Берестове, Михайловский, Выдубицкий монастыри в Киеве; была
восстановлена церковь на месте знаменитой Десятинной — первого каменного храма
Киевской Руси,
Особое внимание уделялось культурно-образовательному делу и упорядочению
богословско-культовой деятельности церкви. Пётр Могила создал в Киеве коллегию (' Киево-
Могилянская академия) на манер западноевро-' пейских с преподаванием на греческом,
латинском и славянском языках. В типографии Киево-Печерской лавры издавались
богослужебные книги, богословские произведения и школьные учебники. Большую ценность
имели очень распространённые “Служебник* и “Требник”, исправленные и системати-
зированные Могилой. Важное дело Петра Могилы — написание в сотрудничестве с
православными учёными киевского кружка “Православного исповедания веры”,
утверждённого Киевским собором в 1640 г.
12 декабря 1996 г. в ознаменование 400-летия со дня рождения митрополит киевский,
галицкий и всея Руси Пётр Могила был канонизирован, то есть возведён в ранг святых
Украинской православной церкви.
4.3. Роль Кирилло-Мефодиевского общества в национально-освободительном
движении
В середине 19 в. Киев, вместо официально определённой ему роли центра русификаторской
политики царизма, стал центром общеполитического украинского национального движения. В
начале 1846 г. была создана нелегальная политическая организация — Кирилло-
Мефодиевское общество (братство), названное в честь известных славянских просвети-
телей Кирилла и Мефодия. Его учредителями были учитель из Полтавы Василий Белозерский,
служащий канцелярии киевского генерал-губернатора Николай Гулак и профессор Киевского
университета Николай Костомаров. В его заседаниях постоянное участие принимали поэт и
художник Тарас Шевченко, писатель Пантелеймон Кулиш и др. В постоянный состав
Кирилло-Мефодиевского общества вошли 12 человек.
Главной целью общество считало достижение Украиной государственной
независимости с демократическим строем наподобие США или Французской Республики.
Возникла идея утверждения государственной независимости Украины в федеративном союзе
таких же независимых славянских государств, каждое из которых должно было бы представ-
лять собой отдельный штат или состояло бы из нескольких штатов. Киев должен был стать
центральным городом всего федеративного союза, в котором раз в четыре года собирался бы
высший совместный консультативно-регулятивный относительно межгосударственных
отношений орган — собор (или сейм). Для защиты федерации от внешних врагов
предусматривалось иметь небольшое регулярное войско, а каждый штат, кроме того, имел бы
и свои вооружённые силы, укомплектованные постоянными милицейскими формированиями.
Все братчики выступали за свержение царского самодержавия и ликвидацию крепостного
права в Российской империи. Идеи освобождения славянских народов из-под иностранного
гнёта и их единения предусматривалось распространять главным образом литературно-
просветительской деятельностью.
Наиболее подробно программу общества братчики изложили в исто-рико-
публицистичеоком произведении, названном “Книгой бытия украинского народа, или
Законом Божьим”. Содержание произведения касается событий всемирной
(преимущественно европейской) и отечественной (по тогдашнему пониманию — вместе
российской, украинской и польской) истории. В произведении рассказывалось об
освободительной борьбе украинского казачества и развитии деспотического самодержавия в
России, о разделе Польши соседними государствами и пр. Кирилло-мефодиевцы были
убеждены, что именно украинскому народу выпала историческая миссия:
быть инициатором борьбы за национальное и социальное освобождение славянских народов.
Разработали кирилло-мефодиевцы и устав своей организации. В нём конкретизировались идеи
равноправия народов, государств и граждан будущей славянской республиканской федерации,
излагались уставные права и обязанности членов Кирилло-Мефодиевского общества.
Общественная работа кирилло-мефодиевцев сосредоточилась вокруг образования народа и
подъёма экономики Украины. В частности, братчики собирали средства на издание
популярных книг. В. Белозерский составил проект внедрения в Украине широкой сети
начальных учебных заведений. Однако царские власти не дали разрешения на открытие ни
одного училища, хотя финансовое содержание его кирилло-мефодиевцы брали на себя.
Кирилло-Мефодиевское общество просуществовало немногим более года. Весной 1847 г.
царские власти арестовали в Киеве всех 12 постоянных участников заседании общества и
отправили в Петербург.
Значение Кирилло-Мефодиевского братства состояло в том, что это была 'первая
попытка украинской интеллигенции перейти к политической борьбе. Братство впервые
разработало широкую политическую программу национально-освободительного
движения, ставшую примером для его преемников.
БИЛЕТ № 5
5.1. Роль князей Олега и Игоря в становлении Киевского государства
В 882 г. произошла смена династий на киевском столе. Коварно убив князя Аскольда,
власть в Киеве захватил опекун малолетнего князя Игоря из династии Рюриковичей
(возможно, его родственник) Олег. Свою власть он осуществлял от имени Рюриковичей,
используя титул великого князя.
После установления власти в Киеве Олег пошел в земли древлян (883 г.) и уличей (885 г.).
Он восстановил языческий культ в Киеве. Олег также жестоко расправился с населением
Новгорода, восставшим против присоединения к Киеву; город был обложен данью,
установлены сроки её уплаты.
В 907 г. он осуществил удачный поход против Византии и вынудил её подписать
выгодный для Руси договор, который, в частности, открывал широкие возможности для
торговли русских купцов. Поскольку византийцы нарушили условия договорённости, в 911
г. великий князь вновь выступил на Константинополь, после чего в новом договоре были
чётче определены правовые нормы украинско-византийских отношений, в частности,
правила разрешения конфликтов. Эти договоры имели важное значение, поскольку
утверждали Русь в качестве равноправного партнёра империи.
В 912 г. Олег при загадочных обстоятельствах умер. По свидетельству летописной
легенды, смерть произошла от укуса змеи, которая выползла из черепа его умершего коня.
Власть перешла к Игорю.
Фигура князя Игоря менее заметна в истории, поскольку он не проявил способностей
сильного правителя. Первые годы его княжения были нелёгкими. Снова взялись за оружие
древляне, отказались признать его власть уличи. В 914 г. великий князь сломил
сопротивление древлян. Три года защищались уличи, после чего отошли в междуречье
Южного Буга и Днестра. Игорь действовал более жёстко, чем Олег, и вместе с тем
откровеннее в укреплении центральной власти. Так, одолев древлян, он
наложил на них дань, превосходившую ту, которую они выплачивали при княжении Олега.
Как и у Олега, основным направлением внешнеполитической деятельности Игоря было
южное. В 915 г. возникла угроза столкновения с новым кочевым народом — печенегами,
появившимся на границах Руси, однако ему удалось заключить с ними соглашение. В 920 г.
происходили бои княжеского войска против печенегов, которых византийское правительство
решило использовать как противовес росту могущества Руси. Поэтому ухудшились
отношения с Византией — вплоть до разрыва. В 941 г. Игорь выступил в поход на
Константинополь, но под его стенами византийцы встретили флот русичей “греческим
огнём”.
В 944 г. Игорь снова пошёл на Византию. Византийцы предложили выкуп. В том же году
был заключён новый договор между Русью и Византией, но не столь выгодный, как
предыдущие соглашения: Русь теряла владения на Черноморском побережье и в устье Днепра,
обязывалась предоставлять Византии помощь в случае войны, купцы должны были платить
таможенные пошлины с торговли с Византией. Утверждая это соглашение в Киеве, его
подписали русичи-язычники и русичи-христиане. Причём первые присягнули перед Перуном,
а вторые — в церкви св. Ильи на Подоле.
При княжении Олега и Игоря территория Киевского государства расширилась за счёт
земель не только племенных княжений славян, но и племён неславянского происхождения.
Так очертились контуры развития государства в средневековую империю. Приход к
власти новой династии не внёс существенных изменений в политическую жизнь. Про-
должалось начатое Аскольдом укрепление монархической формы правления,-то есть
власти великого князя киевского.
5.2. Условия национально-культурного возрождения в Украине в 16 — первой
половине 17 в. Острожская академия
Своеобразие украинской культуры 16 — первой половины 17 в. обусловливалось и тем, что
украинский народ был лишён собственной государственности.
После присоединения украинских земель к католической Польше положение украинской
культуры претерпело изменения. Польское королевство добивалось покорения украинских
земель для приращения территории и обогащения. Отличная культура украинцев
препятствовала захватническим планам Короны. Поэтому ни о какой поддержке и поощрении
культурного прогресса украинцев согласно давним традициям не могло быть и речи.
Вместе с тем через Польшу в 'Украину попадали идеи Возрождения, Реформации и
Контрреформации, получала распространение западноевропейская система образования.
Не имея собственных высших учебных заведений, украинцы учились в европейских
университетах, приобщаясь там к западноевропейским научным и художественным идеям,
обогащая ими родную культуру. Но какие бы перспективы ни открывались перед теми
украинцами, которые попадали в науку на чужбину, они не могли заменить обучения на
родном языке на Родине, поскольку доступными европейские университеты были для единиц.
Многочисленные протестантские и иезуитские школы и коллегиумы, появлявшиеся в
украинских землях под влиянием реформационного движения, не могли помочь делу,
поскольку главную цель воспитательной деятельности такие учебные заведения
усматривали в обращении как можно большего количества украинцев в католическую
веру или протестантизм.
Возрождение украинской школы началось с деятельности Острожского культурно-
образовательного центра. Он был создан в 1576 г. по инициативе князя Константина-
Василия Острожского. Главную цель собственной деятельности члены центра усматривали
в возрождении украинской культуры на основах православия. А наиболее эффективным
средством для достижения такой цели, по их убеждению, была школа. Такую школу и созда-
ли не позднее 1578 г. Давние славянские традиции сочетались здесь с достижениями
тогдашней европейской школы.
В Острожской школе основательно изучались языки — славянский, греческий и латынь.
Излагались в ней и “семь свободных наук” — грамматика, риторика, диалектика, арифметика,
геометрия, астрономия, музыка. Школьная программа, по которой осуществлялось обучение
в Острожской школе, предусматривала начальное и среднее образование с элементами
высшего. Собственно говоря, поэтому современники называли Острожскую школу и школой,
и коллегиумом, и академией. То была первая в Украине “славяно-греко-латинская” школа —
первое высшее учебное заведение в Украине и среди православных.
Образовательные и воспитательные идеи Острожской академии были подхвачены
братствами. В 1615 г. появилась братская школа в Киеве. Осенью 1631 г. в Киеве возникла
ещё одна школа — Лаврская. Основал её архимандрит Киеао-Печерской лавры Пётр Могила.
Вскоре Лаврская школа была объединена с Киевской братской. Объединённая школа начала
действовать в сентябре 1632 г. Называлась она коллегиумом.
Киево-Могилянская академия в течение продолжительного времени была
единственным высшим всесословным учебным заведением Украины, Восточной Европы
и всего православного мира.
Необходимость национального самосохранения, особенно обострившаяся после
Люблинской унии, повлекла чрезвычайный подъём украинской культуры. В отсутствие
государства культура оставалась единственной сферой, где украинцы могли защищать свою
самобытность. Именно поэтому культурную жизнь в Украине 16 — первой половины 17 в.
определяют как национально-культурное возрождение.
5.3. Роль Тараса Шевченко в украинском национальном возрождении
Тарасу Шевченко принадлежит исключительная роль в формировании украинской
национальной идеологии. Его поэтический язык, базировавшийся на местном крестьянском
говоре с добавлением элементов церковнославянского языка, языка казацких летописей и
образованных самим Шевченко новых слов, отличался естественностью и благозвучием.
Придав украинскому языку статус литературного, Шевченко заложил крепкое основание
новой украинской литературе. Его пламенная поэзия не ограничивалась, как у других
украинских романтиков, оплакиванием героического прошлого, а будила национальные
чувства и давала видение будущего: если Украина в прошлом пользовалась правами
самостоятельного государства, то это могло служить достаточным основанием для получения
политической независимости в будущем. Шевченко принципиально отрицал миф о золотом
веке украинской истории. Для него история была непрерывной: если трагичным было
настоящее, то не менее трагично и прошлое Украины. "Я рыдаю, как вспомню дела
незабываемые дедов наших. Тяжкие дела", Острая боль за прошлое родного края
переполняла поэзию Шевченко. Поэт был убеждён, что корень зла — в потере национального
достоинства. Вот почему он высмеивал .самодовольные гимны украинскому прошлому и
горько упрекал своих земляков.
Вершиной произведений Т. Шевченко о национально-освободительной борьбе стала его
поэма-мистерия “Великий льох” (1845 г.). Упадок независимости Украины автор связывал с
тремя наиболее выразительными историческими событиями: Переяславским соглашением
1654 г., Полтавской битвой в 1709 г. и разрушением Запорожской Сечи в 1775 г. Шевченко
предлагал (и нашёл отклик в революционно настроенной молодёжи) прибегать к
решительным практическим действиям — к насильственному свержению самодержавно-
крепостнического строя Российской империи. К тому призывали и его поэтические
произведения политической тематики: “Сон”, “Кавказ”, “И мёртвым и живым” и др. Их не раз
зачитывали на заседаниях Кирилло-Мефодиевского братства, постоянно использовали в
агитационной работе. Ко всем национально и социально угнетённым обращен и знаменитый
“Запов1т” Шевченко (1845 г.).
Основную вину за порабощение Украины Шевченко возлагал на Россию и российских
императоров. Ещё никогда украинские интеллектуалы не поднимали так сильно свои
голоса протеста против российского порабощения. Шевченко не скрывал ненависти к
российским царям — поработителям Украины Петру 1 и Екатерине II. С чрезвычайным
сарказмом разоблачал украинский поэт и национальную политику своих венценосных
современников. Манифестом в защиту всех угнетённых народов была поэма “Кавказ”.
Большой заслугой Шевченко являлось то, что в своём творчестве он соединил два
отдельные направления казацкой традиции — простонародную и старшинскую. Ненависть
Шевченко к социальной несправедливости и переживания за свободу и достоинство простого
человека выводились из его крестьянского происхождения, но своим интеллектуальным
ростом он был обязан влиянию украинского дворянства. Каждый слой украинского общества
находил в его поэзии отображение своих интересов.
Т. Шевченко настойчиво отстаивал необходимость распространения образования в
народных массах. Своих коллег по Кирилло-Мефодиевскому братству он призывал
добиваться того, чтобы “завести на Украине добрые сельские школы”, сам брался за
составление школьных учебников.
Тщательно изучая народные обычаи и традиции, внимательно прислушиваясь к народным
сказаниям, читая много книг по отечественной и всемирной истории, Шевченко проникался
гордостью за свою принадлежность к украинскому народу.
БИЛЕТ № 6
6.1. Княжение Ольги и Святослава: внутриполитические реформы и внешняя политика
После смерти Игоря власть перешла в руки его жены Ольги (945— 964 гг.), поскольку сын
покойного Святослав ещё не достиг совершеннолетия. Ольга оказалась чрезвычайно волевой
и властолюбивой особой, поэтому а течение долгого времени после достижения Святославом
совершеннолетия продолжала управлять огромным государством.
Ольга впервые в истории Киевского государства в 946 г. прибегла, собственно говоря, к
ликвидации местного княжения — было упразднено правление династии Мала, а
Древлянскую землю подчинили непосредственно власти княгини. Это усмирило знать других
княжеств.
Княгиня реформировала систему сбора дани. Были точно установлены нормы дани,
налогов, повинностей — “уставы”, “уроки”, “оброки”. В общем эти меры княгини Ольги
стали решающими в продолжительном процессе преобразования племенных княжении в
государственную территорию Руси. Они положили начало и качественно новым принципам
сбора в стране налогов.
Княжение Ольги заметно повлияло и на характер отношений Руси с другими странами,
прежде всего с Византией. Так, она лично возглавила большое посольство (свыше 100 чел.) в
Константинополе. Во время переговоров Ольга пыталась установить династические связи,
женив Святослава на византийской принцессе, но потерпела неудачу.
Княгиня Ольга намеревалась ввести христианство. Среди учёных существует мнение, что
крещение самой Ольги состоялось не в столице Византии, а на Руси ещё до её поездки в
Константинополь в 957 г.
В 20-тияетний период пребывания Ольги при власти наметились качественно новые
подходы в проведении внешней политики, дававшие преимущество мирным средствам
перед военными.
Князь Святослав занял великокняжеский стол в 964 г. Главную цель своей деятельности
он усматривал в укреплении Киевского государства, обеспечении свободной торговли со
странами Востока (Персией и арабскими странами), странами Подунавья (Болгарией и
Византией), ликвидации внешней угрозы на границах государства со стороны хазар,
печенегов, булгар.
Святослав покорил вятичей и этим завершил объединение восточнославянских племён
вокруг Киева. Потом присоединил к Киеву Тьмутаракань и Прикубанье, разгромив ясов и
касогов, совершив удачные походы против волжских булгар. В 965 г. он разгромил Хазарский
каганат и овладел важным путём по р. Волге.
Добившись победы на востоке, Святослав перенёс военные действия на Балканы, стремясь
овладеть Болгарией, которая находилась под властью Византии. В 967 г. он разгромил
болгарское войско и овладел восточной частью первого Болгарского царства. Лишь
нападение подкупленных Византией печенегов вынудило его прервать поход и быстро
возвращаться на родину, чтобы отогнать врагов, осадивших Киев.
В следующем году Святослав вновь отправился на Балканы. Его войско успешно
продвигалось вперёд, угрожая Константинополю. Но после Дорос-тольской обороны 971 г.
Святослав вынужден был заключить мирный договор с императором. После заключения мира
Святослав отправился на родину. Его дружину у Днепровских порогов подстерегли печенеги.
В той жестокой сечи полегли все русичи до единого. Погиб и князь Святослав. Произошло
это в 972 г.
Деятельность Святослава способствовала росту могущества Киевского государства,
единению восточнославянских племён и княжеств, укреплению его границ. Как и его
предшественники, киевский князь Святослав закрепил позиции Руси на важных торговых
путях, создал сильное войско, добыл своему государству международный авторитет. Свя-
тослав укрепил власть великого князя. Именно он положил начало преобразованиям в
управлении государством, направленным на сосредоточение всей полноты власти в руках
единой династии. Свидетельством этого стало назначение им летом 969 г. на киевский
престол старшего сына Ярополка, в Древлянскую землю — Олега, в Новгородскую —
Владимира.
6.2. Украинское казачество в борьбе против набегов Турции и Крымского ханства в
первой четверти 17 в. Гетман Пётр Конашевич-Сагайдачный
С развитием Запорожской Сечи активный наступательный характер приобрела борьба
против турецко-татарской агрессии. Казаки не только давали отпор нашествиям татарских
орд и турецких войск на Украину, но и сами в конце 16 в. развернули наступление на
владения султанской Турции и её вассала — Крымского ханство, стремясь перенести
военные действия на территорию врага.
Стратегию этой борьбы разработал Пётр Конашевич-Сагайдачный. Он организовывал
и лично руководил сухопутными и морскими казацкими походами на владения султанской
Турции и Крымского ханства.
Главная концепция стратегии морских походов, разработанной Сагайдачным, состояла в
том, чтобы воевать против врага на его территории. Основным направлением казацкого
наступления были берега Малой Азии; Цель — подорвать экономическое и военное
могущество Турции, захватывая на некоторое время крепости и прибрежные города,
разрушать их, сжигать, а турецкие гарнизоны уничтожать, забирать как можно больше
трофеев. Главной задачей было освобождение из турецко-татарской неволи пленников.
Казаки атаковали несколько крепостей одновременно, но основной удар наносился по
самому большому центру, например, по турецкой столице — Стамбулу. Уничтожался
турецкий флот в портах и на море.
Пётр Сагаидачный разработал и усовершенствовал также и тактику морского боя, что
было значительным вкладом в развитие украинского военного искусства.
Наиболее значительным событием 1616 г. в войне казачества, руководимого Петром
Сагаидачным, против султанской Турции и Крымского ханства был морской поход,
направленный на Кафу (ныне Феодосия) — главный невольничий рынок в Крыму. Казаки
штурмом овладели мощной крепостью, уничтожили 14-тысячный турецкий гарнизон,
освободили многих пленников.
Но не одними лишь военными делами занимался Сагайдачный. В 1620 г. он осуществил
политическую и общественно-культурную акцию — восстановление православной
иерархии. Та акция имела большое значение для
защиты украинской духовности и церкви от агрессивных действий Речи Посполитой.
Тем не менее казакам Сагайдачного в 1621 г. пришлось воевать вместе с польским войском
против мощного врага как Польши, так и Украины, — Османской империи. К казакам
обратился польский король с просьбой присоединиться к польскому войску, которое после
цецорского разгрома турецкой армией в 1620 г. оказалось в безвыходном положении.
Султанская Турция, решив завоевать Польшу, стала собирать немалые силы.
В течение Хотинской войны казаки были основным объектом турецких атак. Во главе со
своим гетманом они отразили все девять штурмов, пять из которых были направлены
непосредственно и исключительно на казацкий лагерь, представлявший собой неприступную
крепость. Ни разу враг не смог проникнуть за его валы.
Полнейший разгром турецкой армии вынудил султана согласиться на переговоры и
заключение мира с Польшей. Мощная турецкая армия потерпела сокрушительное поражение,
османское правительство — крах своих захватнических планов относительно Польши и
Украины. Попытка Османа II поставить на колени Польшу, ликвидировать казачество и
завоевать Украину провалилась. На протяжении пятинедельных боёв султан не добыл ни
единой победы, потеряв 40% своего войска.
Хотинская война — венец полководческой деятельности Петра Конаше-вича-Сагайдачного,
роста его авторитета в Европе, признания военного Гения украинского казацкого гетмана.
6.3. Начало национального возрождения на западноук-раинских землях. “Руська
трійця”
Как и в Приднепровской Украине, в начале 19 в. национальное движение зародилось и в
западно-украинских землях. Его инициатором здесь выступило греко-католическое
духовенство. В 1816 г. Иван Могильницкий, каноник перемышльский, создал кружок,
ставивший целью распространять среди крестьян религиозную литературу на украинском
языке. За короткое время своего существования кружок издал несколько букварей и
молитвенников, после чего под давлением со стороны польского духовенства вынужден был
распуститься. В 20-е гг. в Перемышле возник новый кружок, который объединил вокруг себя
епископ Иван Снегурский. Члены этого объединения собирали украинский фольклор и
исторические материалы.
Выдающуюся рель в развёртывании украинского национально-освободительного движения
в западно-украинских землях сыграл общественно-культурный кружок “Руська трійця”
(1833-1838). Учредители объединения — Маркиан Шашкевич, Иван Вагилевич и Яков
Головацкий — усматривали свою главную задачу в том, чтобы с помощью печатного слова и
литературного творчества на родном языке “...поднять дух народный, просветить народ”. Они
занимались собирательской, исследовательской, издательской и публицистической
деятельностью в сфере народоведения, фольклористики, языкознания, источниковедения,
археографии, историографии, литературоведения, а также литературно-художественным и
переводческим творчеством. Новаторским подходом были обозначены их выступления за
утверждение национальной литературы на живом разговорном языке и создание на этом
языке школьных учебников (например, “Читанка” (“Книга для чтения”) М. (Пашкевича)),
попытки внедрения родного языка в повседневный обиход интеллигенции, в церковные
проповеди.
Освободительные мотивы нашли отображение в подготовленных “Русь-кою трійцею”
альманахах. Наиболее показательным в этом отношении была рукопись альманаха “Зоря”
(1834 г.), которая из-за цензурного запрета не увидела свет. Такими же мотивами проникнута
и знаменитая “Русалка Дністровая” (1836 г.). Весь материал, помещённый в этом издании,
должен был пробудить в галицких украинцах ощущение их единства со всем украинским
народом, сориентировать интеллигенцию на защиту народных интересов. Эта первая
народная книга как формой (живым народным языком, фонетическим правописанием),
так и содержанием манифестировала непокорность духа украинского народа. Несмотря
на цензурный запрет, “Русалка Дністровая” наряду с “Кобзарем” Т. Шевченко была
духовным ориентиром для многих поколений национально-патриотических сил
западноукраинских земель.
Итогом патриотической деятельности “Руської трійці” стало формальное определение
основных программных основ украинского национального движения в статье Я. Головацкого
“Положение русинов в Галиции”. Этими программными положениями предусматривались
подъём украинцев Австрийской империи до уровня других национально возрождаемых
славянских народов, освобождение народных масс, прежде всего крестьянства, из-под ярма
панщины. Выдвигалось требование преподавания украинского языка в высшей школе и
развития национальной литературы.
Определяя вклад “Руської трійці” в развитие украинского национального движения, Иван
Франко подчёркивал, что у тройчан, в особенности у Шашкевича, замыслы были намного
шире просветительских; они стремились воскресить целый народ украинский к новой
жизни, духовной и гражданской. Кружок положил начало развитию новой, по-настоящему
народной культуры на западноукраинских землях, будил политическое сознание угнетённых
масс, а всё это объективно направлялось против политического авторитета феодально-
помещичьей Австрии. Этот демократический процесс уже не могли уничтожить силы
реакции.
БИЛЕТ № 7
7.1. Принятие христианства при Владимире Святославиче. Историческое значение
крещения Руси
Во второй половине 10 в. князь Владимир Святославич политически укрепил
государство, провёл ряд реформ. Среди них наибольшее значение имела религиозная.
Поначалу Владимир в 980 г. предпринял попытку обновить языческие верования: ввёл
“Владимирове шестибожие” (учредил единый для всего Киевского государства пантеон
языческих богов, в кото-рый входили: Перун, Стрибог, Даждьбог, Мокош, Хорс, Симаргл).
Но эта реформа не дала ожидаемых результатов.
Новым этапом религиозной реформы было избрание новой веры князем и дружиной.
Пригласив в свой дворец представителей всех наиболее значительных религий, князь,
выслушав их пояснения, решил направить в разные земли своих посланцев, дабы они своими
глазами убедились в правильности той или иной веры и в её приемлемости. Чтобы поднять
авторитет своего, рода и значение своего государства, Владимир пожелал вступить в брак с
византийской цесаревной Анной, сестрой византийского императора. Он собрал войско,
отправился походом на Крым и захватил г. Корсунь. После этого византийский император
согласился на брак своей сестры с Владимиром, но при условии принятия Владимиром
христианства. Окрестившись, Владимир приказал жителям Киева явиться к р. Почайне,
погрузиться в её воды и окреститься. Немного нашлось тех, кто ослушался приказа князя. В
988 г. киевляне приняли крещение.
Обращение в христианство киевлян положило начало крещению всей страны. Однако
не все земли Киевской Руси удалось целиком христианизировать при правлении Владимира
Святославича. Введение новой веры требовало времени. При Владимире были заложены
основы церковной организации. Основывая епископии в административно-политических
центрах земель-княжеств, церковь способствовала укреплению территориально-
административного устройства. Всё это соответствовало потребностям объединительной
политики киевского правительства. Следовательно, церковь существенно расширила пределы
великокняжеской власти.
После введения христианства в Киевском государстве началось церковное
строительство: самая большая церковь была сооружена в Киеве в честь Богородицы и
названа Десятинной, ибо на её содержание князь выделил десятую часть своего имущества.
Принятие христианства на Руси оказало огромное влияние на дальнейшее развитие
государства. Оно укрепило центральную власть князя. Со временем стало единым
мировоззрением и единой идеологией для разноплемённого населения государства;
предоставило возможность Киевскому государству как равноправному войти в число
могущественных стран Европы, активизировать политические, экономические, военные,
культурные связи с ними; способствовала бурному развитию торговли, каменного
строительства, а также культурным связям с христианским миром. Христианство
повлияло на мораль и культуру, способствовало их гуманизации, выступало против
невольничества, учило милосердию, уважению и любви к ближнему. Христианство связало
Русь с достижениями европейской и мировой культуры: открывались новые школы,
распространялись знания, письменность; основывались монастыри, где переводили и
переписывали книги; опыт славянских мастеров обогащался благодаря заимствованиям
архитектурного и живописного искусства развитых стран, прежде всего Византии.