Ответы к билетам по кандидатскому экзамену Всемирная история
Подождите немного. Документ загружается.
6.2. Реформація: сутність, значення, проблеми в сучасній науці.
Реформа́ция (лат.breformatio — исправление, восстановление) — массовое религиозное и общественно-политическое
движение в Западной и Центральной Европе XVI — начала XVII веков, направленное на реформирование
католического христианства в соответствии с Библией.
Её началом принято считать выступление доктора богословия Виттенбергского университета Мартина Лютера: 31
октября 1517 года он прибил к дверям виттенбергской Замковой церкви свои «95 тезисов», в которых выступал против
существующих злоупотреблений католической церкви, в частности против продажи индульгенций. Концом
Реформации можно считать подписание Вестфальского мира в 1648 году
[1]
, по итогам которого религиозный фактор
перестал играть существенную роль в европейской политике.
Основными причинами Реформации являлись преодоление феодальной раздробленности и возникновение
централизованных государств, экономический кризис после появления огромного количества американского золота и
изобретения метода амальгамирования, разорение банков, недовольство различных слоёв населения Европы
моральным разложением католической церкви, которое сопровождалось экономической и политической
монополизацией.
Одним из основных последствий реформационного движения стало появление протестантизма, который получил
распространение во всей Европе в вероучениях последователей Лютера (лютеранство), Жана Кальвина (кальвинизм),
«цвиккауских пророков» (анабаптизм), Ульриха Цвингли (цвинглианство), а также возникшего особым путём
англиканства.
Комплекс мер, предпринятый католической церковью и иезуитами для борьбы с Реформацией, получили название
Контрреформации.
На протяжении всего Средневековья церковь играла значительную роль в жизни общества, идеально вписываясь в
господствующий на Западе феодальный строй. Церковная иерархия была полным отражением иерархии светской:
подобно тому, как в светском феодальном обществе выстроились разные категории сеньоров и вассалов — от короля
(верховного сеньора) до рыцаря, так и члены клира градуировались по феодальным степеням от папы (верховного
первосвященника) до приходского кюре. Являясь крупным феодалом, церковь в разных государствах Западной Европы
владела до
1
/
3
количества всей обрабатываемой земли, на которой использовала труд крепостных, применяя те же
методы и приёмы, что и светские феодалы
[2]
. Узурпируя таким образом готовые формы феодального общества, получая
от них бесчисленные плоды, как организация церковь одновременно формировала идеологию феодального общества,
ставя своей задачей обоснование закономерности, справедливости и богоугодности этого общества. Монархи Европы в
свою очередь шли на любые затраты, дабы получить от клириков высшую санкцию на своё господство.
Феодальная католическая церковь, бывшая идейной санкцией средневекового общества, могла существовать и
процветать до тех пор, пока господствовала её материальная основаb— феодальный строй. Но уже в XIV—XVbвеках
сначала в Средней Италии и Фландрии, а с конца XV века и повсюду в Европе началось формирование нового класса,
постепенно захватывавшего в свои руки экономику, а затем устремившегося и к политической гегемонии,b— класса
буржуазии
[2]
. Новому классу, претендующему на господство, нужна была и новая идеология. Собственно, она не была
такой уж и новой: буржуазия не собиралась отказываться от христианства, но ей было нужно вовсе не то христианство,
которое обслуживало старый мир; новая религия должна была отличаться от католицизма в первую очередь простотой
и дешевизной: меркантильной буржуазии деньги были нужны не для того, чтобы бросать их на ветер, строя величавые
соборы и проводя пышные церковные службы, а для того, чтобы, вкладывая их в производство, создавать и
приумножать свои разрастающиеся предприятия. И в соответствии с этим становилась не только ненужной, но и просто
вредной вся дорогостоящая организация церкви с её папой, кардиналами, епископами, монастырями и церковным
землевладением. В тех государствах, где сложилась сильная королевская власть, идущая навстречу национальной
буржуазии (например, в Англии или Франции), католическая церковь особыми декретами была ограничена в своих
претензиях и этим на время спасена от гибели. В Германии, к примеру, где центральная власть была призрачной и
папская курия получила возможность хозяйничать, как в своей вотчине, католическая церковь с её бесконечными
поборами и вымогательствами вызывала всеобщую ненависть, а непристойное поведение первосвященников
многократно эту ненависть усиливало
[2]
.
Помимо экономического и национального гнёта предпосылкой Реформации послужили гуманизм и изменившаяся
интеллектуальная среда в Европе. Критический дух эпохи Возрождения позволил по-новому взглянуть на все явления
культуры, в том числе и на религию. Упор Возрождения на индивидуальность и личную ответственность помог
критически пересмотреть церковную структуру, а мода на древние рукописи и первоисточники обратила внимание
людей на несоответствие первохристианства и современной церкви. Люди с пробуждённым рассудком и мирским
мировоззрением становились критически настроенными к религиозной жизни их времени в лице католической церкви.
Вестфальский мир 1648 окончательно закрепил те изменения, которые произошли на карте Европы в результате
Реформации, в том числе и существование новых государств. Больше значимых религиозных войн в континентальной
Европе не велось. В итоге сторонники лютеранства составляли большинство населения в Северной Германии, Дании,
Скандинавии, Прибалтике. Реформаты же преобладали в Шотландии и Нидерландах, а также нескольких кантонах
Швейцарии, хотя последователи этого вероучения были и в Венгрии, Центральной Германии и Франции. В Англии
утвердилась Англиканская Церковь.
Представители небольших протестантских конфессий сохранились практически по всей Северной и Центральной
Европе, однако часто они подвергались преследованиям как со стороны католических, так и со стороны протестантских
государственных структур. В дальнейшем многие из них выехали в Америку или эмигрировали в Россию.
Итоги реформационного движения невозможно охарактеризовать однозначно. С одной стороны Христианского Мира,
который объединял все народы Европы под духовным руководством Папы Римского, больше не существовало, равно
как и не существовало единой христианской культуры. Единая церковь была заменена множеством национальных
церквей, которые часто находились в зависимости от светских правителей, тогда как раньше клирики могли
апеллировать к папе в качестве арбитра. С другой стороны, национальные церкви способствовали росту национального
сознания народов Европы. При этом существенно повысился культурный и образовательный уровень жителей
Северной Европы, которая до этого была как бы окраиной Христианского Мира — необходимость изучения Библии
приводила к росту как начальных учебных заведений (в основном в форме приходских школ), так и высших, что
выразилось в создании университетов для подготовки кадров национальных церквей. Для некоторых языков
специально была разработана письменность, чтобы иметь возможность издавать на них Библию.
Провозглашение духовного равенства стимулировало развитие представлений о равенстве политическом. Так, в
странах, где большинство составляли реформаты, мирянам представлялись большие возможности в управлении
церковью, а гражданам — в управлении государством.
[39]
В экономическом плане Реформация способствовала смене старых феодальных экономических отношений на новые
капиталистические. Стремление к экономии, к развитию промышленности, к отказу от дорогостоящих развлечений
(равно как и дорогостоящих богослужений) способствовало накоплению капитала, который вкладывался в торговлю и
производство. В итоге протестантские государства начали опережать в экономическом развитии католические. Даже
самая этика протестантов способствовала развитию экономики
[40]
6.3. Формування конституційних засад провідних країн світу кінця 18-19 ст.
Конституция - лат.eonstitutio- установление,устройство
Конституция - в материальном см. ысле представляет собой писаный нормативный акт. совокупность актов или
конституционных обычаев, которые провозглашают и гарантируют права и свободы человека и гражданина и
определяют основы общественного строя, форму правления и государственного устройства, основы организации
центральных и местных органов власти. их компетенцию и взаимоотношения. государственную символику и столицу, в
формальном см. ысле представляет собой закон или группу законов, обладающих высшей юридической силой по
отношению ко всем остальным законам. В Конституция официально закрепляются ценности, институты и нормы
конституционного строя, основы государственно-правового регулирования общественных связей и отношений
государственной власти. В настоящее время Конституция не имеют лишь отдельные абсолютные монархии
Персидского залива (Саудовская Аравия, Оман). "В отечественной науке конституционного права принято также
различать понятия юридической и фактической Конституция Юридическая Конституция, в материальном и
формальном см. ысле, представляет собой всегда определенную систему правовых норм, регулирующих указанный
выше круг общественных отношений, фактическая Конституция - это сами такие отношения, т.е. то. что реально
существует.История Конституция насчитывает менее четырех веков. Прообразами ее были хартии (уставы)
средневековых самоуправляющихся городов, "дарованные" феодалами или утвержденные собственной властью
городских республик. В одном из государств Европы подобная средневековая Конституция действует до сих пор
(Конституция Сан-Марино 1600г.). В современном понимании Конституция как средство ограничения
государственной власти и утверждения прав личности появились только в период буржуазных революций. Первая
конституционная монархия сложилась в Англии в XVII в. однако английская Конституция была "неписанной",
состояла из множества парламентских актов, обычаев, судебных прецедентов.Первой писаной стала Конституция
США 1787г., явившаяся результатом Войны за независимость. Несколькими годами ранее были приняты Конституция
отдельных штатов, составленные по образцу первой из них - Виргинской Конституция 1776 г. которой была
предпослана "Декларация прав", принятая Конгрессом в 1774 г. Конституция США 1787 г., действующая с рядом
поправок и поныне, закрепила переход от конфедерации к федерации. Она стала прообразом для Конституция
принимавшихся в последующие два столетия. После дополнения Биллем о правах в 1791 г. Конституция США
приобрела законченную форму.В континентальной Европе первые писаные Конституция появились во Франции (если
не считать польскую Конституция от 3 мая 1791 г., которая фактически появилась под влиянием Декларации прав
человека и гражданина 1789 года и которая была уничтожена русско-прусской интервенцией). Первая французская
Конституция была принята Учредительным собранием в сентябре 1791 г. Введением к этой Конституция послужила
Декларация прав человека и гражданина 1789 г. Французские Конституция отличались недолговечностью: уже в
1793г.была принята радикально-демократическая якобинская Конституция, в 1795 г. - умеренно-консервативная
термидорианская, в. 1800 г. - авторитарная наполеоновская, уничтоженная в 1804 г. Далее были конституционно-
монархические Конституция 1814, 1830. 1852 гг. и республиканская Конституция 1848 г. Ныне действующий
основной закон Франции был принят только в 1958 г. см. енив Конституция 1946г.Среди существенных вех истории
Конституция были основные законы Норвегии 1814г. и Бельгии 1831 г., действующие с изменениями и по сей день.
Обе Конституция устанавливали классическую парламентскую монархию. В 1812 г. принята первая Конституция
Испании, просуществовавшая весьма недолго. Германия получила общенациональную Конституция сразу после
объединения в 1871 г. В 1874 г. принята действующая и поныне союзная Конституция Швейцарии (заменившая
Конституция 1848 г.). В 1876 г. принята первая Конституция в Азии - турецкая. В 1889 г. императором была
"дарована" своим подданным первая японская Конституция, закрепившая практически неограниченную монархию. В
1912 г. в результате революции свою первую Конституция принял Китай. Конституция конца XVIII - начала XX в., за
редким исключением, носили полудемократический или даже антидемократический характер, ограничивая
политические Права граждан, прежде всего избирательное, многочисленными условиями (цензами), сохраняя часто
сословные привилегии, широкие права монарха.Волна социально-политических потрясений, вызванная первой
мировой войной, привела к появлению большого количества новых основных законов:Германии и Финляндии (1919).
Австрии (1920), Польши (1921), Латвии (1922), Литвы (1922) и др. В этом же ряду стоит Конституция Мексики 1917г.,
принятая в результате демократической революции. Главным новшеством в них было закрепление ряда важных
социально-экономических прав и принципов государственной политики - уступка рабочему движению. Эти
Конституция говорят "о началах справедливости в строе хозяйственной жизни", об "обязанности государства
вмешиваться в экономические отношения граждан в духе справедливости". Австрийской Конституция 1920 г. впервые
создавался конституционный суд и признавалось непосредственное действиелеэя-дународного права. Их принято
называть Конституция "второго поколения".Совершенно новым словом в истории стала первая советская
Конституция (Конституция РСФСР), принятая в июле 1918 г. Она представляла государственно-правовую
идеологию, имевшую мало общего с принципами конституционализма. Целью ее было закрепление не демократии, а
"диктатуры пролетариата". Эта Конституция не признавала ни разделения властей, ни равенства граждан, ни права
частной собственности. Политические свободы были прямо ограничены. В то же время Конституция 1918 г.
провозглашала невиданный до тех пор набор социально-экономических прав "трудящихся". В условиях
большевистской диктатуры Конституция стала формальностью, не имевшей почти никакой связи с реальной жизнью
общества. Подлинный механизм государственной власти существовал за рамками Конституция 1918 г. и всех
последующих советских Конституция В 1936 г. была принята "сталинская" Конституция СССР, демократическая по
форме и тоталитарная по содержанию. Несм. отря на чисто декларативный характер ее положений, Конституция 1936
г. оказала существенное влияние на последующее конституционное развитие во многих странах мира.Новый, третий
этап развития Конституция начался сразу после окончания второй мировой войны и был вызван
общедемократическим подъемом в мире, крушением колониальных империй и возникновением социалистического
лагеря. Этот период характеризуется множественностью путей развития института Конституция, сочетанием как
демократических, так и антидемократических тенденций в мировом конституционном процессе. Общим. однако,
является закрепление большинством новых Конституция социальных и экономических прав или по крайней мере
социальных принципов, к реализации которых должно стремиться государство, а также широкого перечня
демократических свобод, включая всеобщее избирательное право. Наиболее отчетливо среди развитых стран эта
тенденция наблюдалась в государствах, освободившихся от фашистских и других авторитарных режимов
(Конституция Японии 1946 г., Италии 1947 г., Германии 1949 г., Греции 1975 г., Португалии 1976 г., Испании 1977 г.).
Конституция вновь возникших социалистических стран в основном копировали советскую модель, сочетая самый
широкий набор социально-экономических прав с тоталитарным устройством государственной власти. Конституция
стран "третьего мира" отразили в себе противоречия между двумя путями развития Конституция Так, развивающиеся
страны "социалистической ориентации" стремились в большей или меньшей мере подражать в своих основных законах
советскому образцу, обычно дополняя его местной спецификой и заимствованиями из правовых систем бывших
метрополий. Другие в большей степени ориентировались на конституционные модели своих бывших метрополий
(Индия, Пакистан, Ямайка, Сенегал) либо создали собственные совершенно оригинальные образцы государственного
устройства (Заир до 1990 г., Иран, Индонезия, Малайзия, ОАЭ).С середины 80-х гг. начался четвертый этап в развитии
Конституция В 1986-1998 гг. во всем мире только на общенациональном уровне принято более 100 новых
Конституция Новые Конституция отразили демократические перемены, произошедшие на рубеже 80- 90-х гг. в мире,
в том числе торжество идей западного конституционализма (идеологический плюрализм, многопартийность,
разделение властей, свободное рыночное хозяйство, приоритет прав личности и т.д.). Среди новейших Конституция
крайне мало таких, которые не признают указанных принципов (например, Конституция Вьетнама 1992 г.). Для них
характерно закрепление новых видов прав и свобод - экологических, информационных, прав национальных
меньшинств и инвалидов. Широко вводятся такие демократические институты,как конституционный суд и омбудсм.
ан. Опираясь в большинстве своем на единый идейно-теоретический фундамент, новейшие Конституция вместе с тем
сохраняют огромное многообразие в системах организации государственной власти и закреплении многих других
институтов, что обычно обусловлено заимствованием той или иной конституционной модели (американской,
французской, английской и т.д.).По форме Конституция в большинстве современных стран представляет собой
единый правовой акт, основной закон страны, принимаемый парламентом, специальной конституционной
ассамблеей, непосредственно голосованием народа, и имеющий высшую юридическую силу. Конституция стоит на
первом месте в законодательстве страны и содержит исходные начала национальной системы права. Значительно реже
Конституция состоит из нескольких отдельных законодательных актов (один из которых обычно представляет
основной текст Конституция), т.е. является частично кодифицированной (Австрия, Канада, Швеция. Чехия,
Финляндия). Так, Конституция Швеции состоит из трех законов (Форма правления 1974 г..Акт о престолонаследии
1810 г., Акт о свободе печати 1974 г.); Конституция Финляндии - из двух (Форма правления Финляндии 1919 г. и
Сеймовый устав 1928 г.). Во Франции наряду с основным текстом Конституция 1958 г. частями основного закона
страны признаны Декларация прав человека и гражданина 1789г. и Преамбула Конституция 1946г. Еще реже
встречается так называемая "неписаная" (некодифицированная) Конституция, например в Великобритании, Новой
Зеландии, Израиле. Такая Конституция состоит не только из значительного числа законодательных актов, но также и
из конституционных обычаев, судебных прецедентов. В последнем случае можно говорить о наличии у
Великобритании, Новой Зеландии, Израиля Конституция только в материальном см. ысле, в формальном же
эти.страны.ее не имеют.По предполагаемому периоду действия Конституция делятся на постоянные и временные.
Последние принимаются на переходный период, в который предстоит выработать окончательное конституционное
устройство страны (например, временная Конституция ЮАР 1994 г., замененная в 1996 г. постоянной). Временная
Конституция часто содержит лишь основные положения об организации власти (например, "Малая Конституция"
Польши 1992 г., Основные конституционные положения Албании 1991 г.). Иногда она действует многие годы.
Напротив, постоянные Конституция могут действовать очень непродолжительное время: например, в Венесуэле,
принявшей за полтора века более 25 Конституция, некоторые из них не действовали и 2 лет.В современной мировой
практике существуют различные способы принятия новых Конституция: парламентом, учредительным собранием,
референдумом или см. ешанным путем. Чисто парламентским путем разработаны и приняты действующие
Конституция Украины, Молдовы, Грузии, Узбекистана. Учредительным собранием были разработаны и приняты в
последние годы Конституция Болгарии, Румынии. Камбоджи, Бразилии, Колумбии. Конституция РФ. Казахстана
(1995). а также Конституция Беларуси были выработаны внепарламентским путем под руководством главы
государства и приняты на референдуме. Конституция Армении, Азербайджана, Литвы. Таджикистана были приняты
парламентом, а затем утверждены на референдуме, Конституция Эстонии 1992 г. утверждена на референду ме после
одобрения ее учредительныи собранием. Ни один из указанных способов сам по себе не является более
демократическим, чем другие. В современном мире встречаются также единичные случаи октроирования
Конституция, т.е. утверждения ее собственной властью главы государства.Сущностная сторона Конституция
характеризуется тем. что в ней закрепляется на высшем правовом уровне определенный порядок общественных
отношений. Конституция прежде всего отражают, какие формы собственности и организации экономической
деятельности существуют в данном обществе и какое отношение к ним имеют граждане. Конституция закрепляют
основные правила жизни людей в обществе и государстве, их важнейшие права, свободы и обязанности. Они
фиксируют систему власти в данной стране, назначение государства, его функции и компетенцию, внутреннюю
структуру, систему государственных органов, основы местного самоуправления. По общему правилу характер
социальных отношений, в том числе степень их демократичности, находит более или менее адекватное отражение в
нормах Конституция Однако использование Конституция в пропагандистско-дема-гогических целях приводит к
нарушению связи между реальными общественными отношениями и нормами Конституция: в авторитарных и тем
более тоталитарных государствах закрепленный в Конституция порядок общественных отношений обычно
значительно расходится с тем, что существует в действительности. Чем больше степень такого расхождения, тем
больше Конституция превращается в юридическую фикцию.С точки зрения господствующей в современном мире
"западно-либеральной" конституционной теории главная сущностная черта Конституция состоит в том, что К,
призвана ограничить государственную власть, ее всесилие по отношению к личности и обществу. Эта задача решается
несколькими путями:установлением строгих пределов компетенции органов власти,введением системы разделения
властей, а также закреплением за личностью и обществом определенной сферы, в которую государство вторгаться не
должно (институт прав и свобод). Практика общественно-государственной жизни, при которой конституционные
нормы и принципы реально связывают власть, включая законодательную, получила название конституционализма.По
своему содержанию любая Конституция - не только правовой, но и политический документ. Главные вопросы ее
содержания - о власти, формах собственности. положении личности, устройстве государства - имеют политический
характер. Сама Конституция устанавливает правила и рамки для политической деятельности.Любой Конституция -
независимо от социальной системы - свойственны следующие функции: учредительная, организаторская,
внешнеполитическая, идеологическая, юридическая.Суть учредительной функции состоит в том, что новая
Конституция, появляясь в результате крупных изменений в жизни общества, учреждает новые, не известные данному
обществу ранее государственно-правовые институты и механизмы. Нередко Конституция, принятая в результате
революции или иных коренных преобразований, учреждает новую общественную иполитическую систему в целом
(например, Конституция РСФСР 1918 г.).Организаторская функция Конституция заключается в том, что она не
только юридически оформляет наличествующие общественные отношения и ставит новые задачи перед обществом и
государством, но и стимулирует политическую активность, нацеливает государственные органы и общественные
объединения, всех граждан на деятельность в духе новой КонституцияМногие Конституция закрепляют основные
принципы внешней политики, в том числе такие, как безъядерный статус государства, его постоянный нейтралитет.
отказ от права на войну.Идеологическая функция Конституция может заключаться в закреплении постулатов какого-
то политического учения в качестве господствующих - это делали, к примеру, все советские Конституция Однако все
современные демократические Конституция напротив, провозглашают, что никакая идеология не является
государственной. В этом случае определенная идеология присутствует в Конституция не прямо, а косвенно, поскольку
все закрепленные в Конституцияинституты выражают видение желаемой социально-политической системы страны.
Каждая Конституция закрепляет свою систему общественных ценностей(которые в большей или меньшей мере
отражают общечеловеческие идеалы) и нацелена на то, чтобы на ее основе воспитывались соответствующие воззрения
каждого члена общества.Юридическая функция Конституция заключается в том, что она: во-первых, становится
основой новых правовой системы и правопорядка в стране (или нового этапа в их развитии, если они существуют и в
принципе сохраняются); во-вторых, сама регулирует общественные отношения как документ прямого действия либо
может служить основанием для их возникновения; в-третьих, дает импульс развитию законодательства.Конституция
присущи определенные юридические свойства, которые определяют ее особенности как наиболее важного
нормативного правового акта в государстве.Любая кодифицированная Конституция, в том числе и Конституция РФ,
является законом и обладает всеми его чертами. Нередко она официально именуется "Основным законом"
государства. Некоторые ученые в РФ и за рубежом (обычно это приверженцы естественно-правовой теории^ считают,
что Конституция не является законом, пусть даже высшим, так как ни один закон не может быть учредительным
актом. По мнению сторонников этой точки зрения, Конституция - это скорее "общественный договор", на основании
которого законодательная власть получает право издавать законы. Особенно явно принципиальное различие между
Конституция и любыми другими законами прослеживается тогда, когда Конституция принимается учредительным
собранием или референдумом.Важнейшим юридическим свойством кодифицированной Конституция является ее
юридическое верховенство. Оно означает высшую юридическую силу Конституция по отношению ко всем иным
нормативным актам, включая и ФЗ, и упомянутые выше ФКЗ. Все они должны соответствовать Конституция и не
могут ей противоречить. Юридическое верховенство Конституция обычно подчеркивается в них
самих.Конституцияхарактеризует и такое юридическое свойство, как особый порядок принятия и изменения. В
большинстве стран мира этот порядок более сложен, чем для принятия или изменения обычных законов. В таких
случая говорят о жестких Конституция, в отличие от гибких, изменяемых путем принятия обычного закона. Нередки
случаи, когда Конституция устанавливает, что ее отдельные положения вообще не могут быть пересм. отрены
никаким путем, даже референдумом. Многие Конституция предусм. атривают, что принятие нового основного закона
требует созыва учредительного собрания или проведения референдума. В том случае, если закон об изменениях и
дополнениях Конституция принимается парламентом, это обычно сопровождается требованием квалифицированного
большинства голосов в пользу такого закона. В федеративных государствах дополнительным требованием является
ратификация поправок большинством субъектов федерации.Несм. отря на схожесть предметов конституционного
регулирования, у большинства нынешних государств какой-то единой схемы в строении Конституция не существует;
структура варьируется в зависимости от их принадлежности к определенной конституционной модели, исторических
традиций и т.д. Структура Конституция большинства стран-членов СНГ строится, например, по следующей схеме: а)
преамбула, б) общие положения (основы конституционного строя);в)' права и свободы человека и гражданина; г)
законодательная власть; д) исполнительная власть: е) судебная власть;ж) местное государственное управление и
самоуправление; з) конституционные поправки; и) заключительные и переходные положения.В Конституция
некоторых стран наряду с главами и разделами, формулирующими основы конституционного строя, имеются
самостоятельные главы (разделы) типа "Общество и государство" (Конституция Литвы 1992 г.), "Общество и
личность" (Конституция Узбекистана 1992 г.), закрепляющие институты гражданского общества, которые посвящены
таким вопросам, как собственность и предпринимательство, семья, общественные объединения, наука, образование.
СМИ.Большинство новейших Конституция содержат отдельные разделы, посвященные экономике и (или) финансам.
Так, Конституция Филиппин 1987 г. имеет главу "Национальная экономика", Конституция Бразилии 1988 г. - раздел
"Экономический и финансовый порядок", Словацкая Конституция 1992 г. - раздел "Экономика Словацкой
Республики, Счетная палата", Конституция Литвы 1992 г. - главу "Народное хозяйство и труд", Конституция
Румынии 1991 г. - раздел "Экономика и государственные финансы" и т.д. В некоторых Конституция в отдельной главе
помещены положения о законодательстве (Азербайджан. Латвия, Молдова, Эстония), в других есть особый раздел о
выборах и референдумах (Туркменистан, Украина). Для новейших Конституция американской модели (Бразилия,
Колумбия, Филиппины и др.) характерно присутствие таких разделов, как "Государственная служба" (или
"Ответственность государственных служащих"), отдельных разделов (или глав) об аграрной реформе, вооруженных
силах, защите государства и демократических институтов.Лит.: Сравнительное конституционное право/Подред. А.И.
Ковлера, В.Е. Чир-кина, Ю.А. Юдина. М. 1996; Конституционное (государственное) право зарубежных стран. В 4 т. Т.
1-2. Общая часть:Учебник/Отв. ред. Б.А. Страшун. М. 1996; Конституции государств Европейского Союза. М., 1997;
Конституции зарубежных государств. Американский континент., Ереван, 1996; Новые конституции стран СНГи
Балтии. Сборникдокументов. М., 1997.А'вак.ьянС.А.,Додонов В.Н.
6.4. Ісламський фундаменталізм та його вплив на систему міжнародних відносин на сучасному етапі.
Исламизмb— политическое течение внутри исламского мира, нацеленное на создание исламских государств,
приведение официального права в соответствие с шариатом и соблюдение мусульманским и немусульманским
населением ценностей и законов пророка Мухаммада и первых четырёх халифов. Исламизм является идеологией, на
основе религии (исламаb— исламский фундаментализм) и претендующей на её единственно правильное толкование.
На семинаре в Научно-исследовательском Институте социальных систем МГУ им. М. В. Ломоносова Исламизм
определили как идеологию и практическую деятельность, ориентированные на создание условий, в которых
социальные, экономические, этнические и иные проблемы и противоречия любого общества (государства), где
наличествуют мусульмане, будут решаться исключительно с использованием исламских норм, прописанных в
шариате.
[править] Ислам и исламизм
Исламизм основывается на исламском фундаментализме.
[Фундаментали́зм (от лат.bFundamentum — основание) — общее наименование крайне консервативных религиозных
течений. Основными его идеологическими положениями является необходимость строгого следования предписаниям,
установленным в религиозных священных книгах, недопустимость критики, либо либерального толкования указанных
текстов.
Фундаментализм является реакцией на протекающие в современном обществе процессы глобализации и секуляризации
и в качестве одной из основных своих задач рассматривает возвращение религиозным структурам господствующих
позиций в обществе.
Как правило, фундаменталисты выдвигают требования возвращения к изначальному вероучению и практике путем
устранения возникших в ходе их развития изменений, которые рассматриваются как ересь.
Наиболее активно фундаменталистское течение проявляется в исламе, христианстве, иудаизме и индуизме
[1]
тем не
менее, направления, имеющие признаки фундаменталистских, выявляются специалистами и в иных религиях.
] Источники и причины исламизма
В основе И. лежат Коран, исторические прецеденты (прежде всего сунна пророка Мухаммада), организационный опыт.
Ряд исследователей считает, что И. «представляет собой защитную реакцию против долговременной эрозии
главенствующей роли ислама в общественной, институциональной, экономической, социальной и культурной жизни
мусульманских обществ в 20-ом столетии. Эта идеология вводится в практику через возрождение понятия
исламского джихада (священной войны) в его самых сильных формах, войны против окружающего многобожия,
идолопоклонства и атеизма (безбожия), а также неверия и предательства, известного этой идеологии как
вероотступничество (Jahiliyyah 20-ого столетия).»
[1]
Ряд исследователей полагают, что И. это попытка религиозных
кругов изменить научное и материальное отставание исламского мира в 20-ом столетии.
[2]
.
[править] Практика исламизма. Исламистские организации
В последнее время Исламизм является источником неоднократного возникновения значительных радикальных
движений.
Верховный суд РФ в 2003bгоду признал террористическими ряд исламистских организаций и запретил их деятельность
на территории России:
«Высший военный Маджлисуль Шура Объединённых сил моджахедов Кавказа»
«Конгресс народов Ичкерии и Дагестана»
«База» («Аль-Каида»)
«Асбат аль-Ансар»
«Священная война» («Аль-Джихад» или «Египетский исламский джихад»)
«Исламская группа» («Аль-Гамаа аль-Исламия»)
«Братья-мусульмане» («Аль-Ихван аль-Муслимун»)
«Партия исламского освобождения» («Хизб ут-Тахрир аль-Ислами»), * «Лашкар-И-Тайба»
«Исламская группа» («Джамаат-и-Ислами»)
«Движение Талибан»
«Исламская партия Туркестана» (бывшее «Исламское движение Узбекистана»)
«Общество социальных реформ» («Джамият аль-Ислах аль-Иджтимаи»)
«Общество возрождения исламского наследия» («Джамият Ихья ат-Тураз аль-Ислами»)
«Дом двух святых» («Аль-Харамейн»)
«Боко харам»
7. 7.1. Еволюція складових «populus Romanus» від царського періоду до імперії.
Время основания города Рима (753 г. до н. э.) характеризуется процессами разложения
первобытнообщинного строя у племен, обосновавшихся у реки Тибр. Объединение путем войн трех
племен (древних латинян, сабинян и этрусков) привело к образованию в Риме общины. Экономической
основой ранней римской общины было сельское хозяйство.
Все полноправное население Рима - римский народ, populus romanus делилось на три племени, племена
делились на роды (по сто в каждом племени, всего триста), курии (объединение из десяти родов, всего
их было тридцать) и трибы (объединение десяти курий, всего три). Первоначально в определенные дни
роды, курии, племена, а затем и весь союз племен сходились на собрания для рассмотрения дел о
спорных наследствах и судебных спорах вообще, приговорах к смертной казни и т. д.
Старейшины родов входили в сенат - совет старейшин, составленный, по преданию, Ромулом из
трехсот'сенаторов. В компетенцию сената входило предварительное обсуждение всех дел, которые
выносились на решение Народного собрания, а также ведение текущими делами по управлению Римом.
Постепенно он сделался главной правительственной властью.
Главой римской общины, ее гражданским правителем и верховным военачальником был реке - царь. Он
избирался на комициях (народных собраниях, проходивших по куриям, - куриатных комициях),
участвовать в которых могли только патриции, члены старейших римских родов. Первоначально к
полноправному населению относились лишь они. Каждый из патрициев обладал следующими правами:
правом на земельный надел, закрепленный за ним и его семьей (будучи, таким образом, -
участником общей земельной собственности);
правом на наследование этого надела и родового имущества вообще;
правом на получение от рода помощи и защиты;
правом на участие в религиозных обрядах и празднествах и т. д. Другая часть населения,
стоявшая вне родовой организации, называлась плебеями. Плебеи были лично свободными,
несли военную службу наряду с патрициями, но получали не равную с ними долю военной
добычи и должны были довольствоваться лишь подачками.
С имущественной дифференциацией усложняется социальная структура общины. В родах выделяются
отдельные богатые аристократические семьи. Из их среды выходят военачальники, городские
магистраты. Постепенно патриции составили господствующее сословие, владевшее крупными
наделами земли и рабами, а также обзавелись клиентами. Клиенты - обедневшие сородичи, бесправные
завоеванные или пришлые жители, - будучи лично свободными, но ограниченными в правах,
находились под покровительством патронов из патрициев, получали от них земельные наделы, а также
их родовое имя, за что должны были нести в их пользу разные повинности, прежде всего воинскую.
Плебеи этого времени могут быть отождествлены с мелкими и средними землевладельцами, а также
ремесленниками.
С течением времени численность плебса увеличилась, и он превратился в политическую и
экономическую силу, противостоявшую патрициату. Политическая история Рима нескольких веков
отмечена борьбой плебеев за уравнение своих прав с патрициями.
3. Традиция приписывает царю Сервию Туллию (середина V в. до н. э.) реформу общественного
устройства, в результате которой плебеи были введены в состав populus romanus (римского народа). Она
основывалась на имущественном различии и территориальном делении, что усилило процесс
ослабления кровнородственных связей, лежавших в основе первобытнообщинной организации.
Первая часть реформы - деление всего свободного населения Рима на шесть имущественных разрядов и
на сотни - центурии. В основу деления был положен размер земельного надела, которым владел
человек. Позднее, с появлением в IV в. до н. э. денег, была введена денежная оценка имущества, на
ассы. Обладавшие полным наделом входили в-первый разряд, тремя четвертями надела - во второй и т.
д. Кроме того, из первого разряда была выделена особая группа граждан -всадники, а безземельные -
пролетарии - объединялись в шестой разряд.
Общее число центурий равнялось 193. Из них 18 центурий всадников и 80 центурий первого разряда
составляли больше половины всех центурий. Поскольку каждая центурия имела один голос, то голоса
богатых и самых богатых центурий составляли большинство - 98 голосов из 193. Центурии стали не
только военной, но и политической силой. После реформ наряду с куриатными народными собраниями
стали созываться народные собрания по центуриям. Решение народного собрания по центуриям
получало силу закона, и это собрание оттесняло на вторые роли народное собрание по куриям.
Вторая часть реформы - деление свободного населения по территориальному принципу.
В Риме было образовано 4 городских и 17 сельских территориальных округов, за которыми сохранили
старое название племен - трибы. Триба объединяла и патрициев, и плебеев, живших в ней. Они
подчинялись старосте, в обязанности которого входил также сбор налогов. Позднее по
территориальным трибам также стали созываться свои собрания, в которых каждая триба имела один
голос.
Реформа Сервия Туллия завершила процесс ломки основ родового строя. Включив плебеев в состав
римского народа, допустив их к участию в центуриатном и трибутном народных собраниях, она
способствовала консолидации свободных, обеспечивала их господство над рабами.
Суспільство
Низка дослідників вважає, що Рим створив свою оригінальну цивілізацію, яка базувалася на особливій системі
цінностей, що склалася у римській громадянській общині у зв’язку з особливостями її історичного розвитку. До таких
особливостей належали: встановлення республіканської форми правління внаслідок боротьби патриціїв і плебеїв, та
майже безперервні війни Рима, що перетворили його з невеликого італійського містечка на столицю величезної
держави. Під впливом цих факторів створювалася ідеологія та система цінностей римських громадян. Її визначав перш
за все патріотизм – уявлення про особливу богообраність римського народу і самою долею призначених йому
перемогах, про Рим як найвищу цінність, про обов’язок громадянина слугувати йому всіма силами. Для цього
громадянин мав відзначатися відвагою, стійкістю, чесністю, відданістю, гідністю, поміркованістю у способі життя,
здатністю підкорятися залізній дисципліні на війні, затвердженому законом і встановленому предками звичаю в
мирний час, шанувати богів-покровителів своїх сімей, сільських общин та самого Рима.
[править] Соціальная структура римського суспільства
Докладніше у статтях: Соціальна структура давньоримського супільства та Громадянський стан у
римському праві
Римське суспільство розглядається як ієрархічне, де раби (лат. servi) були на самому дні, вільновідпущеники (лат.
liberti) - над ними, а вільнонароджені громадяни (лат. cives) були верхівкою. Вільні громадяни також були поділені на
класи. На початковому етапі розвитку римське суспільство складалося з двох основних верств – патриціїв і плебеїв.
Згідно найбільш поширеній версії про походження цих двох класів, патриції – це корінні мешканці Риму, що вели своє
походження від 100 патріархів-засновників міста, а плебеї – прийшле населення, яке не мало такого походження, але
мало громадянські права. Патриції були об’єднані спочатку в 100, а потім в 300 родів. Спершу плебеям заборонялося
одружуватися з патриціями, що забезпечувало замкненість верстви патриціїв.
Менш важливим це стало за часів пізньої Республіки, коли деякі плебейські родини стали заможними і почали
займатися політикою, а деякі патриціанські роди занепали. Будь-хто, патрицій чи плебей, чиїм предком був консул,
вважався благородним (лат. nobilis), а того, хто перший зі свого роду прийняв консульство, як, наприклад, Марій чи
Цицерон, називали новою людиною (лат. homo novus) і благородними ставали його нащадки. Однак патриціанське
походження все ще залишалося престижним, і багато релігійних інститутів були відкриті тільки для патриціїв.
Характерним одягом для римських чоловіків була тога, яку могли носити тільки громадяни Риму
З часом соціальна структура помітно ускладнилася, більш важливим став поділ на класи згідно військової служби.
Членство в цих класах періодично визначалося цензорами, згідно майновому становищу. Найзаможнішими були
сенатори, які домінували у політиці та військовому управлінні. Наступними йшли вершники (лат. equites), тобто ті, що
могли дозволити собі утримувати бойового коня; згодом вони сформували впливовий купецький клас. Це були особи
не завжди знатного походження, але вони займалися торговими операціями (торгівля вважалася недостойним патриціїв
заняттям) і концентрували в своїх руках значні багатства. Після декількох нижчих класів з тих, хто міг собі дозволити
військове спорядження, йшли пролетарії - громадяни, які не мали майна. До реформ Марія вони не допускалися до
військової служби і за рівнем добробуту і престижу стояли ненабагато вище вільновідпущеників.
Приблизно в III ст. до н. е. патриціат об’єднується з вершниками у нобілітет. Однак нобілітет не був єдиним. Згідно
римським уявленням, вельможність (лат. nobilitas) роду, до якої належить людина, визначала рівень поваги до нього.
Кожен мав відповідати своєму походженню і однаково засуджувалися як негідні заняття (наприклад, торгівля) людини
знатного походження, так і незнатні особи, які досягли високого положення (homo novus). Громадяни також стали
розділятися на cives nati – громадян за народженням і cives facti – громадян, які отримали права за певним законом. До
Риму також стали з’їжджатися люди різноманітних національностей (перш за все, греки), які не мали політичних прав,
але грали важливу роль у житті суспільства.
Право голосу в Республіці залежало від класу, громадяни групувалися у вибочі "триби", але в трибах багатшого класу
було менше людей, ніж в бідних трибах, всі пролетарії формувалися в одну трибу. Голосування проходило у класовом
порядку і закінчувалося тоді, голосували більшість триб, тому до найбіднішіх класів часто навіть не доходила черга.
Союзницьким іноземним містам часто надавалося латинське право, перехідний рівень між повним громадянством і
статусом іноземця (лат. peregrini), яке давало жителям цих міст всі права громадян згідно римських законів і дозволяло
їх керівним магістратам ставати повноправними римськими громадянами. Хоча існувало безліч різновидів латинських
прав, основний поділ був на:
cum suffragio ("з правом голосу", тобто право вступити в римську трибу і брати участь у трибутній коміції)
sine suffragio ("без права голосу", тобто без права брати часть у римській політиці)
Деяки з італійських союзників Риму отримали повне громадянство після Союзницької війни 91-88 рр. до н. е., а в 212
р., за імператора Каракалли, повне римське громадянство поширилося на всіх вільнонароджених в Імперії.
7.2. Напрямки та особливості розвитку міжнародних відносин раннього нового часу.
Суть грандиозных социальных перемен, произошедших в Европе после 1500 г., можно свести к следующему:
1) Европа и европейская цивилизация
*
в целом (то, что мы с некоторой долей условности называем Запад)
превратились в экономического, технологического и военно-политического лидера мирового сообщества. Если в эпоху
средневековья Европа была глухим, нищим, слаборазвитым, невежественным и отсталым захолустьем (особенно по
сравнению с такими экономическими и культурными лидерами тогдашнего мира, как Византия, исламский мир, Индия
и Китай), то в XIX в. Европа вырвалась далеко вперед. И если еще в 1750 г. по уровню своего экономического и
технологического развития наиболее развитые страны Востока не уступали наиболее развитым странам Запада, то уже
к концу позапрошлого столетия превосходство Европы в производстве на душу населения было многократным;
2) Этот прорыв Европы к мировому доминированию был достигнут (в отличие от предшествующих эпох) на
принципиально новой технологической основе и был связан с промышленным переворотом, произошедшим
первоначально именно в западноевропейском и североамериканском регионах. Именно машина предопределило
экономическое и военное преобладание европейцев над иными цивилизациями;
3) Европейская цивилизация начала проявлять после 1400 г. невиданную прежде тягу к экспансии своих институтов и
ценностей в мировом масштабе. Таким образом, европейская цивилизация стала первой всемирной цивилизацией,
создав мировой рынок и превратив в свои колонии или полуколонии неевропейские народы;
4) Лидирующее положение Европы было бы невозможно без грандиозных социальных перемен в Западной Европе и
Северной Америке. В этих регионах планеты буржуазия впервые взяла власть в свои руки, постепенно оттеснив на
задний план традиционные социальные прослойки (дворянство, крестьянство, духовенство);
5) Социальный переворот в Европе Нового времени сопровождался и переворотом в сознании, появлением личности
нового типа, буржуазной личности. Пожалуй, именно вот эта буржуазная личность - раскрепощенная,
предприимчивая, инициативная - стала главной причиной всех успехов Европы и Северной Америки за последние 500
лет.
2. Новое время - новая внешняя политика.
Как же все эти грандиозные перемены сказались на международных отношениях? Да самым непосредственным
образом:
1) Международные отношения впервые стали действительно всемирными;
2) Международная политика стала фактически придатком европейской политики - судьбы мира фактически решались
горсткой великих европейских держав, в то время как неевропейские страны и народы (равно как, впрочем, и малые
европейские страны) ровным счетом ничего не значили, являясь всего лишь объектом гегемонистских устремлений
вышеупомянутых великих держав;
3) Радикальным переменам подверглась структура международных отношений, особенно в Европе. Мелкие
феодальные сеньориальные владения, как и огромные феодальные империи постепенно ушли в прошлое; им на смену
пришли национальные государства, которые и стали главным субъектом международных отношений нового
времени;
4) Внешняя политика постепенно все больше обуржуазивалась, становясь буржуазной не только по целям, но и по
методам.
3) Внешняя политика буржуазного класса.
Вот на этом последнем тезисе хотелось бы остановиться подробнее. В общем, в отличие от добуржуазной или
небуржуазной личности буржуа отличает активность в переустройстве посюстороннего, тварного мира. Буржуа не
мирится с окружающей действительностью; он ее переделывает под себя. И мы видим, что за последние несколько
веков классового господства буржуазии человеческая цивилизация претерпела неизмеримо более грандиозные
изменения, чем за несколько десятков тысяч лет докапиталистического развития.
И эти перемены охватывают все стороны человеческой жизни, а не только экономику. Охватывают они и внешнюю, и
военную политику; последние тоже становятся буржуазными.
Чем же таким особенным отличается буржуазия от других правящих классов?