Оссовская Мария. Рыцарь и буржуа: исследования по истории морали
Подождите немного. Документ загружается.
классовой структуре общества, места, общего для всякой мелкой буржуазии,
— ведь именно им определяется сущность мелкой буржуазии как таковой.
Иногда понятие мелкой буржуазии включает в себя и тех, кто
солидаризируется с мелкой буржуазией. «... Не следует думать, — пишет
Маркс о представителях мелкой буржуазии, — что все представители
демократии — лавочники или поклонники лавочников. По своему
образованию и индивидуальному положению они могут быть далеки от них,
как небо от земли. Представителями мелкого буржуа делает их то
обстоятельство, что их мысль не в состоянии преступить тех границ, которых
не преступает жизнь мелкого буржуа, и потому теоретически они приходят к
тем же самым задачам и решениям, к которым мелкого буржуа приводят
практически его материальный интерес и его общественное положение.
Таково и вообще отношение между политическими и литературными
представителями класса и тем классом, который они представляют»
Маркс К.,
Энгельс Ф. Соч., т. 8, с. 148.
.
Класс этот во многих странах многочислен и влиятелен. Маркс и Энгельс
подчеркивают численность Kleinbürgerei [Мелкая буржуазия (нем.)]в
Германии. Ленин не пренебрегает ее ролью в России и неоднократно,
набрасывая свою программу действий, рекомендует товарищам обращать на
мелкую буржуазию серьезное внимание и пробуждать ее политическое
сознание, поскольку это союзник, с которым надо считаться. А пробуждение
политического сознания состоит прежде всего в уяснении мелкой
буржуазией, что только под руководством пролетариата она может бороться
с буржуазией.
Как хорошо известно, психология мелкой буржуазии определяется прежде
всего промежуточностью ее классового положения. «Подвешенная» между
буржуазией и пролетариатом, она находится в состоянии неустойчивого
равновесия. Ленин в «Уроках революции» писал (явно имея в виду не только
российские условия): «... Мелкие хозяйчики выбиваются из сил, тянутся
«выйти в люди», попасть в настоящие хозяева, подняться до положения
«крепкого» хозяина, до положения буржуазии». Мелкие буржуа поставлены
перед выбором: «либо перейти самим на положение капиталистов (а это
возможно в лучшем случае для одного мелкого хозяйчика из сотни), либо
перейти в положение разоренного хозяйчика, полупролетария, а затем —
пролетария»
Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 34, с. 68.
. Деклассация остается постоянной
угрозой: навыки ремесленника обесценивает появление новых способов
производства, мелкий капитал не выдерживает конкуренции с крупным,
войны и кризисы ударяют прежде всего по мелкой буржуазии. Зато ее
поддерживает существование чиновничьего и военного аппарата, «дающего
верхним слоям крестьянства, мелких ремесленников, торговцев и проч.
сравнительно удобные, спокойные и почетные местечки, ставящие
обладателей их над народом»
Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 33, с. 30.
.
С промежуточным, неустойчивым классовым положением мелкой буржуазии
связан ряд черт, которые мы рассмотрим поочередно.
а) Противоречивость психологии мелкого буржуа. Ее неустойчивость. Сидя
«между двумя стульями» и пересаживаясь с одного на другой, мелкая
буржуазия взращивает в своей психике всевозможные противоречия.
«Мелкий буржуа в развитом обществе, в силу самого своего положения, с
одной стороны, делается социалистом, а с другой — экономистом, то есть он
ослеплен великолепием крупной буржуазии и сочувствует страданиям
народа»
Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 27, с. 411-412.
. Объясняя склонность Прудона к
«диалектике» его мелкобуржуазностью, Маркс пишет: «Мелкий буржуа...
составлен из «с одной стороны» и «с другой стороны». Таков он в своих
экономических интересах, а потому и в своей политике, в своих
религиозных, научных и художественных воззрениях. Таков он в своей
морали, таков он in everything [Во всем (англ.)]. Он — воплощенное
противоречие»
Там же, т. 16, с. 31.
. «Такой мелкий буржуа, — пишет Маркс, —
обожествляет противоречие, потому что противоречие есть основа его
существа. Он сам — не что иное как воплощенное общественное
противоречие»
Там же, т. 27, с. 412.
.
Склонности к противоречиям сопутствует неустойчивость. Класс этот крайне
непостоянен в своих взглядах, пишет о мелкой буржуазии Энгельс в работе
«Революция и контрреволюция в Германии». «Смиренный и лакейски
покорный перед сильным феодальным или монархическим правительством,
он переходит на сторону либерализма, когда буржуазия находится на
подъеме; его охватывают приступы неистового демократизма, как только
буржуазия обеспечивает себе господство, но он впадает в самую жалкую
трусость, как только класс, стоящий ниже него, пролетариат, делает попытку
предпринять какое-нибудь самостоятельное движение»
Там же, т. 8, с. 10-11.
. Прудон,
которого Маркс, как известно, называл чистейшим мелким буржуа, «... хочет
парить над буржуа и пролетариями, как муж науки, но оказывается лишь
мелким буржуа, постоянно колеблющимся между капиталом и трудом,
между политической экономией и коммунизмом»
Там же, т. 4, с. 94.
.
b) Принципиальная реакционность мелкой буржуазии. Склонная
попеременно к восторженным порывам и приступам отчаяния, мелкая
буржуазия, однако, в принципе ближе к буржуазии. Ведь мелкая буржуазия
живет «по-хозяйски, а не по-пролетарски (в смысле места в общественном
производстве), и в образе мыслей она идет за буржуазией»
Ленин В. И. Полн. собр. соч., т.
31, с. 156.
. Даже когда она борется с угрожающей ей буржуазией и требует
ограничить крупный капитал, который ее душит, — даже тогда она лишь по
видимости революционна. «Средние сословия: мелкий промышленник,
мелкий торговец, ремесленник и крестьянин — все они борются с
буржуазией для того, чтобы спасти свое существование от гибели, как
средних сословий. Они, следовательно, не революционны, а консервативны.
Даже более, они реакционны: они стремятся повернуть назад колесо истории.
Если они революционны, то постольку, поскольку им предстоит переход в
ряды пролетариата...»
Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 4, с. 434.
c) Мнимая надклассовость. Еще одна черта, вытекающая из положения
мелкой буржуазии в обществе, — это, согласно классикам марксизма, ее
иллюзии относительно собственной надклассовости. В «Восемнадцатом
брюмера Луи Бонапарта» Маркс пишет о французских мелкобуржуазных
демократах: «... Демократ, представляя мелкую буржуазию, то есть
переходный класс, в котором взаимно притупляются интересы двух классов,
— воображает поэтому, что он вообще стоит выше классового антагонизма.
Демократы допускают, что против них стоит привилегированный класс, но
вместе со всеми остальными слоями нации они составляют народ. Они стоят
за народное право; они представляют народные интересы»
Там же, т. 8, с. 151.
. А в
другом месте мы читаем о французском мелком буржуа, который «в глубине
души... гордится тем, что он беспристрастен, что нашел истинное равновесие,
которое имеет претензию отличаться от золотой середины»
Там же, т. 27, с. 412.
.
d) Индивидуализм, склонность к анархизму. Индивидуальный труд в
«собственном деле» не сплачивает, а распыляет мелких буржуа. Поэтому у
классиков марксизма мы находим множество высказываний об
индивидуализме мелких хозяев, об их неспособности к дисциплине,
отсутствии у них духа коллективизма, их разъединенности, ревнивой охране
своего частного мира. Характер труда и форма собственности объясняют
нам, почему мелкобуржуазная революционность так часто отдает
анархизмом, подогреваемым к тому же неприязнью к налогам,
и почему мелкий буржуа не способен объединяться и координировать свои
действия с другими (см., например, «Детскую болезнь «левизны» в
коммунизме» Ленина), Именно поэтому в мелкобуржуазной
революционности Ленин видит одного из серьезнейших врагов коммунизма.
e) Миролюбие, стремление к безопасности. Вероятно, потому, что мелкий
буржуа, как уже говорилось, больше всего теряет при любом кризисе,
классики марксизма часто усматривают в его психологии миролюбие,
боязливость, нерешительность. Именно он прежде всего склонен делать «шаг
вперед, два шага назад».
Мелкий буржуа вообще не желает понимать борьбы классов. Там, где она
заявляет о себе слишком уж очевидно, он стремится затушевать ее. «Ведь все
мы хотим одного и того же, все разногласия — просто результат
недоразумений» — эти слова Энгельс вкладывает в уста мелкобуржуазным
демократам
Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 19.
. Для мелкого буржуа классовая борьба —
нечто нежелательное и «грубое». Он руководствуется «истинной любовью к
человечеству», пустыми фразами о «справедливости». Мелкий буржуа ищет
мирных решений. Если он и хочет социализма, то без революции. Он склонен
к иллюзиям, нередко добросовестным, там, где речь идет о борьбе с
социальным злом. Он хотел бы «усовершенствовать» империализм путем
реформ. «Насквозь мещанской фантазией» называет Маркс желание Прудона
положить в основу переустройства общества отмену процента
Там же, т. 16, с. 30.
. Не
понимая, что «государство есть орган классового господства», мелкий
буржуа хотел бы видеть в нем орган примирения классов
См.: Ленин В. И. Полн. собр. соч.,
т. 33, с. 7.
.
Миролюбие связано со стремлением к безопасности. Критикуя в «Святом
семействе» роман сентиментального мелкобуржуазного социал-фантаста
Эжена Сю «Парижские тайны», Маркс высмеивает его героя Рудольфа,
который старается перевоспитать мясника Шурино, превратить его в
добропорядочного буржуа, то есть «смирного, осторожного человека,
поведение которого регулируется страхом и житейской мудростью»
Маркс К.,
Энгельс Ф. Соч., т. 2, с. 182.
. «Безопасность, — писал Маркс в другой своей работе, —
есть высшее социальное понятие гражданского общества, понятие полиции,
понятие, согласно которому все общество существует лишь для того, чтобы
обеспечить каждому из своих членов неприкосновенность его личности, его
прав и его собственности»
Там же, т. 1, с. 401.
.
Ж. Сорель [Жорж Сорель (1847-1922) — идеолог анархо-синдикализма],
характеризуя мелкобуржуазный дух в своих «Материалах к теории
пролетариата», утверждал, что средний класс — идеал слабых правительств,
ибо им легче управлять. Его высший слой, претендующий на звание буржуа
и на право иметь служанку, — это идеал экономистов, филантропов и
моралистов. Он ничего не требует от филантропа, не возмущает моралиста,
является предметом уважения экономиста. Он представляет собой мирный
элемент. Заразить рабочего этим духом — лучший способ обезвредить его.
f) Бережливость. Самоограничение ради обладания. «Политическая
экономия, эта наука о богатстве, есть в то же время наука о самоотречении,
о лишениях, о бережливости, и она действительно доходит до того, что учит
человека сберегать даже потребность в чистом воздухе или физическом
движении, — писал Маркс в «Экономическо-философских рукописях 1844
года». — Эта наука... есть в то же время наука об аскетизме, и ее истинный
идеал, это — аскетический, но занимающийся ростовщичеством скряга и
аскетический, но производящий раб. Ее моральным идеалом является
рабочий, откладывающий в сберегательную кассу часть своей заработной
платы... Поэтому политическая экономия, несмотря на весь свой мирской и
чувственный вид, есть действительно моральная наука, наиморальнейшая из
наук. Ее основной тезис — самоотречение, отказ от жизни и от всех
человеческих потребностей. Чем меньше ты ешь, пьешь, чем меньше
покупаешь книг, чем реже ходишь в театр, на балы, в кафе, чем меньше ты
думаешь, любишь, теоретизируешь, поешь, рисуешь, фехтуешь и т.д., тем
больше ты сберегаешь, тем больше становится твое сокровище, не
подтачиваемое ни молью, ни червем, — твой капитал. Чем ничтожнее твое
бытие, чем меньше ты проявляешь свою жизнь, тем больше твое имущество,
тем больше твоя отчужденная жизнь, тем больше ты накапливаешь своей
отчужденной сущности. Всю ту долю жизни и человечности, которую
отнимает у тебя политэконом, он возмещает тебе в виде денег и богатства ,
и все то, чего не можешь ты, могут твои деньги». «И экономить ты должен,
— продолжает Маркс, — не только на твоих непосредственных чувственных
потребностях, на еде и прочем, но и на участии в общих интересах, на
сострадании, доверии и т.д.»
Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 42, с. 131-132.
Так, в конце концов,
чтобы жить, приходится терять то, ради чего стоит жить (et propter vitam
vivendi perdere causas! [«И потерять ради жизни весь жизненный корень!»
(лат.) — цитата из Ювенала, приводимая в «Нищете философии» Маркса
(Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 4, с. 94)]).
g) Культ денег и мышление в денежных категориях. Буржуазная
политэкономия учит, что «все страсти и всякая деятельность должны
потонуть в жажде наживы»; «мораль политической экономии — это
нажива , труд и бережливость, трезвость...»
Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 42, с. 131.
. Мерило
ценности человека — деньги. «... То, что могут купить деньги, это — я сам,
владелец денег... То, что я есть и что я в состоянии сделать, определяется
отнюдь не моей индивидуальностью... Я уродлив, но я могу купить себе
красивейшую женщину. Значит, я не уродлив, ибо действие уродства , его
отталкивающая сила, сводится на нет деньгами... Я плохой, нечестный,
бессовестный, скудоумный человек, но деньги в почете, а значит, в почете и
их владелец»
Там же.
. Эта характеристика вызывает в памяти известное
французское изречение: «Бедный дурак — дурак, богатый дурак — богач».
h) Эгоизм. «Мелкобуржуазный эгоизм» — выражение, часто встречающееся
у Ленина. Мелкособственнический взгляд, по Ленину, — это «мне бы урвать
побольше, а там хоть трава не расти»
Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 36, с. 198.
. Когда мелкая
буржуазия борется с крупным капиталом, она выдвигает требования,
преследующие исключительно ее собственные интересы, замечает Маркс в
«Классовой борьбе во Франции». Она требует, например, прогрессивных
налогов, ограничения права наследования, выполнения крупных работ
государством
Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 7, с. 90-91.
. Но эта черта (как, впрочем, и
предыдущая) свойственна не одной лишь мелкой буржуазии. В буржуазном
обществе, читаем мы в «Манифесте Коммунистической партии», не осталось
никакой другой связи между людьми, кроме голого интереса, никакого
другого мотива, регулирующего совместную жизнь, кроме эгоистического
расчета
Там же, т. 4, с. 426.
. Желать в буржуазном обществе безопасности — значит
требовать гарантий для собственного эгоизма.
i) Mediocritas [Посредственность (лат.)].Вернемся к чертам, характерным
именно для мелкой буржуазии. Одна из них — посредственность, особенно
возмущавшая мир искусства, который сражался с мелким буржуа во имя
романтических лозунгов. Мелкий буржуа желает, чтобы все было среднего
уровня. В «Мещанах» Горького Тетерев говорит Бессеменову: «И ты
нравишься мне. Ибо ты в меру — умен и в меру — глуп; в меру — добр и в
меру — зол; в меру — честен и подл, труслив и храбр... ты образцовый
мещанин! Ты законченно воплотил в себе пошлость.. ту силу, которая
побеждает даже героев и живет, живет и торжествует...»
Горький М. Полн. собр. соч. М.,
1970, с. 44-45.
j) Почтение к общественной иерархии. Маркс, характеризуя Прудона,
которого он считал, как известно, классическим образцом мелкого буржуа,
высмеивает его почтение к людям на высоких постах (особая учтивость
Прудона по отношению к государственному советнику Дюнуайе)
См.: Маркс К.,
Энгельс Ф., т. 16, с. 29.
. Ту же черту подчеркивает Сорель в своей характеристике
французского мелкого буржуа. Мелкого буржуа, по его мнению, можно с
успехом водить за нос при помощи такой приманки, как допуск в «хорошее
общество». Он совершенно счастлив, будучи приглашен к
высокопоставленной особе
См.: Sorel J. Matériaux d'une théorie du prolétariat. Paris, 1929, p. 129.
.
k) Сентиментальность. О слащавой сентиментальности мелкого буржуа
классики марксизма пишут часто. Сентиментальный Эжен Сю, о котором
идет речь в «Святом семействе», сентиментальный Прудон выступают как
представители французской мелкой буржуазии. В Германии по мерке мелкой
буржуазии возникает социализм, который в «Коммунистическом манифесте»
иронически именуется «истинным». Мистический покров, в котором
выступали его «вечные истины», был «выткан из умозрительной паутины,
расшит причудливыми цветами красноречия, пропитан слезами слащавого
умиления»
Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 4, с. 453.
. Даже идеалист Гегель жестоко осмеивал
«насажденную Шиллером филистерскую наклонность помечтать о
неосуществимых идеалах»
Там же, т. 21, с. 289.
.
1) Филистерство и серость. Лишь тот класс может чего-то добиться,
говорит Ленин в письме «Привет венгерским рабочим», «в котором все
лучшие люди полны ненависти и презрения ко всему мещанскому и
филистерскому, к этим качествам, которые так процветают у мелкой
буржуазии, у мелких служащих, у «интеллигенции»...»
Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 38, с.
388.
.
В критике мелкобуржуазного этоса понятия «филистер» и «серый,
ограниченный человек» [В оригинале "kołtun", то есть человек с
ограниченным умственным горизонтом, отсталый, темный, косный.
Производное от этого слова — "kołtuństwo" — переводится нами как
«серость»], а также производные от них, играют видную роль. У Ленина они
встречаются очень часто, причем переводчик «Избранных произведений»
Ленина на польский язык передает словами «филистерство» и
«филистерский» не только соответствующие слова русского текста, но и
слова «обывательщина», «обывательский». В наиболее распространенном
понимании филистер — это человек, ставящий свой покой превыше всего,
замкнувшийся в своем мирке и не ощущающий ответственности за жизнь
общества в целом. Филистер хотел бы держаться вне политики и избегает
всего, что может нарушить его душевный комфорт: «Оставьте меня в покое,
дайте мне жить, как я хочу» — так характеризует мещанина Горький
Горький М.
Собр. соч. М., 1953, т. 25, с. 18.
.
Обвинение в филистерстве, предъявляемое мелкой буржуазии, относится
обычно к людям, уже обеспечившим себя материально, людям сытым,
которые стоят на страже своего права безмятежно вкушать блага мира сего.
Это обвинение, следовательно, имеет в виду прежде всего зажиточную
мелкую буржуазию, а также слои, стоящие выше ее, но не тех, кому
приходится вести аскетический образ жизни и постоянно самоограничивать
себя, чтобы хоть как-то связать концы с концами.
Иначе обстоит дело с понятием «серый человек». Это определение относится
обычно к низшим слоям мелкой буржуазии, которые не расширили своего
кругозора образованием. Серый человек, подобно филистеру, замкнут в мире
собственных интересов и безразличен к общественным делам, но он к тому
же и твердолоб. Мысли его движутся по привычной колее. Они не меняются,
как не меняются привычки комаров, тараканов, лягушек
См.: там же, с. 19.
. На все
новое он реагирует возмущенным удивлением (над этим смеются люди,
находящие удовольствие в том, что французы называют épater les bourgeois
[Эпатировать мещанина (франц.)]). Филистер, сознавая справедливость
каких-то реформ, может противодействовать им, потому что так ему
выгоднее. Человек серый ничего не понимает. Его косность вытекает скорее
из глупости, чем из желания жить поспокойнее, его поглощенность
собственными делами — скорее из эгоцентризма, чем из эгоизма. В работе о
Фейербахе Энгельс усматривает «изрядную дозу филистерства» даже у таких
великих людей, как Гегель и Гёте
Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 277.
. Возможность
употребления здесь этого слова при полной невозможности говорить в
данном случае о «серости» подчеркивает разницу между этими понятиями.
Набор перечисленных выше черт проявляет значительную устойчивость и
способен возрождаться даже в условиях, казалось бы этому не
благоприятствующих. Вспомним стихотворение Маяковского «О дряни»:
Утихомирились бури революционных лон.
Подернулась тиной советская мешанина.
И вылезло
из-за спины РСФСР
мурло мещанина.
.......................................
«Опутали революцию обывательщины нити.
Страшнее Врангеля обывательский быт.
Скорей
головы канарейкам сверните —
чтоб коммунизм
канарейками не был побит!
Маяковский В. В. Полн. собр. соч. М., 1956, т. 2, с. 73-75.