Орлова Э.А. Культурная (социальная) антропология

Подождите немного. Документ загружается.

жизненной среды. Продолжается всю жизнь.

Институт социальный (культурный) — устойчивая социо-

культурная форма, с помощью которой люди включаются в социальную

жизнь, приспосабливаются к ней и поддерживают её. Каждая такая

форма — институт — связывается с решением определенной

социальной значимой задачи, удовлетворением конкретной базовой

потребности, с осуществлением групповых интересов. Институт

имеет структуру, т. е. упорядоченность функционирования,

зафиксированную в нормах.

Интеграция социокультурная — понятие, которое в статическом

смысле означает отношения между компонентами системы,

построенные по принципу дополнительности или

взаимодополнительности, а в динамическом — процесс объединения

отдельных единиц в целостную систему.

Коммуникация — обмен информацией, значимой для контроля над

изменениями социального взаимодействия или обсуждения на

символическом уровне возможных направлений активности, связанных

с изменением, сохранением или компенсацией действия значимых

ситуативных факторов.

Компетентность лингвистическая — коммуникативная харак-

теристика, определяющая меру владения языком в процессах обмена

информацией, согласно следующим параметрам: правильность —

соответствие высказывания признанным в культуре грамматическим

правилам; реализуемость — способность контролировать размер и

смысловую глубину грамматически правильных высказываний;

приемлемость — соответствие высказывания конкретной

социокультурной ситуации; встречаемость — частота, вероятность

употребления языковой единицы. Компетентность определяется, с

одной стороны, способностями человека, с другой — приобретенными

знаниями и навыками.

Контекст культурный — по отношению к событию или факту

определяется совокупностью условий их реализации —

институциональных, ролевых, ценностных, когнитивных — с одной

стороны, и совокупностями выразительных средств, используемых

людьми в этих обстоятельствах, — с другой.

Культура — категория, обозначающая содержание совместной

жизни людей, представляющее собой биологически не наследуемые,

искусственные, созданные людьми объекты — артефакты, а также

заученное поведение. Она относится к организованным

совокупностям вещей, идей и образов; технологий их изготовления

и освоения, оперирования ими; способов регулирования устойчивых

связей между людьми; оценочных критериев, используемых в

обществе. Это созданный самими людьми искусственный жизненный

мир, среда существования и самореализации, источник регули-

рования социального взаимодействия и коммуникации.

«Культура и личность» — теоретическое направление психо-

логической антропологии, которое связано с изучением корреляции

между психическими и социокультурными закономерностями;

процессов освоения культуры, формирования личности, отклонений

индивидуального поведения от норм и их коррекции.

Макродинамика социокультурная — уровень изучения со-

циокультурных изменений и процессов, соответствующий масштабам

исторического времени, применяется к таким единицам изучения как

291

панкультура (человеческая культура в целом) и цивилизация.

Маргинальность — модальность существования на периферии

структурных образований, предполагающая немерное,

неструктурированное пространство, состоящее из нецентрированных

ризоматичных множеств.

Микродинамика социокультурная — уровень изучения со-

циокультурных процессов, сопоставимых по времени с

продолжительностью жизни одного-трех поколений, где

прослеживаются их непосредственные сетевые связи; единицами

изучения являются субкультуры, а также отдельные культурные

черты и темы.

Направление научное — совокупность теорий, имеющих общие

основания; предметную область изучения; принципы сбора, анализа

и интерпретации информации; границы применимости.

Норма социокультурная — культурный механизм закрепления и

контроля в отношении реализации определенных функций, значимых с

точки зрения удовлетворения

жизненно важных нужд людей или поддержания совместности их

существования. Норма налагает ограничения на желания и претензии

людей, делая их социально приемлемыми. Границы налагаются

представлениями о требованиях и запросах, допускаемом и

недопустимом, одобряемом и порицаемом поведении. Однако в рамках

между одобрениями и порицаниями находится область свободного

индивидуального выбора.

Область культуры специализированная — культурная единица

микродинамики культуры, характеризующаяся особым культурным

кодом, социетальным уровнем институционализации, необходимостью

специальной подготовки и профессиональной деятельности.

Обучение — в социобиологическом смысле освоение и исполь-

зование индивидом адаптационно полезного опыта, которые нельзя

объяснить ни процессами развития организма, ни сенсорной

адаптацией. Обучение принято подразделять на следующие виды:

кратковременное и долговременное запоминание, классическая и

инструментальная обусловленность, развитие способностей.

Организация социальная — совокупность функциональных связей

между элементами социальной системы, определяющих их

соподчиненность, контроль над эффективностью взаимодействий и

коммуникаций между ними, обеспечивающих достижение определенной

цели, решение определенной задачи.

Организация социальная — упорядоченные взаимодействия и

коммуникации людей, направленные на достижение общей цели.

Парадигма научно-познавательная — устойчивый набор

оснований, принципов познания, изучаемых процессов и явлений,

результирующих построений, выделяющих научный способ познания от

всех остальных.

Парадигма взаимодействия — совокупность оснований, оп-

ределяющих форму, стратегию, тактику взаимодействия, а также

обуславливающих их факторов и механизмов. К ним относятся:

нормативные ориентации участников по отношению друг к другу;

общие намерения относительно целей взаимодействия; ожидания

участников по отношению друг к другу и результатам

взаимодействия; особенности организации информационного обмена.

Выделяется три фундаментальных парадигмы взаимодействия:

292

консолидация, конфликт, переговоры.

Паррикуляризм — рассмотрение людей, элементов окружения,

событий в качестве ситуативных, уникальных, специфичных.

Позиция социальная — общественное положение индивида,

определяемое двумя параметрами: местом в системах разделения

труда и социальной стратификации.

Порядок социокультурный — то, что задается людьми в вещах и

ситуациях как их внутренний закон, как скрытая сеть отношений

между ними и человеком, как её устойчивое структурное выражение,

представленное в символической форме.

Постмодерн — интернациональное стилистическое направление в

культуре, знаменующее исчерпанность эвристических возможностей и

разрушение предыдущей культурной, в том числе познавательной,

парадигмы. Сложилось на принципах модернизма, структурализма,

авангарда. Его характеризует исключительное внимание к движению,

неопределенности, переходности.

Потребность — динамическая форма связи человека с окру-

жением, характеризуемая дефицитом жизненно важных ресурсов,

которые можно пополнить за счет либо активизации внутренних

резервов, либо обращения к внешним источникам. Служит

побуждением к активности.

Представление — единица в описании отношений человека с

окружением, занимающая промежуточное положение между

переживанием и символом, презентирующая связи между реальностью

и символом, между обозначаемым и обозначающим; иногда

представления отождествляются с образами и внутренними

концептами. Представления работают как механизмы идентификации и

оценки переживаний и внешних воздействий с точки зрения их

индивидуальной и социальной значимости.

Протокультура — любая система социально заученного по-

ведения и символов, биологически ненаследуемая и транслируемая

от одного поколения популяции к другому в процессах

взаимодействия и коммуникации. Относится прежде всего к видам

животных, отличным от человека.

Регион культурно-исторический — социокультурная единица

макродинамики культуры, характеризующаяся общностью черт, тем,

паттернов, удерживающихся в историческом масштабе времени и на

значительной территории проживания нескольких соответствующих

этносов. Общность объясняется процессом межкультурного обмена,

культурной диффузией.

Реификация — отношение к категории, к понятию как к реально

существующему объекту.

Ризома — в постструктурализме беспорядочное возникновение

множественности, движение, не имеющее превалирующего

направления, распространяющееся без регулярности, дающей

возможность предсказать следующее движение.

Ритуал — в социобиологическом смысле серия наследственно

обусловленных и закрепленных в генотипе стандартных

телодвижений, повторяющихся последовательностей двигательных

реакций, их формы и скорости. Это модели поведения, которые

выполняют сигнальную коммуникативную функцию. В человеческом

обществе ритуализация подразумевает превращение в символические

церемонии определенных социокультурных образцов, которые утра-

293

чивают свои первоначальные функции.

Роль социальная — совокупность функций, которые предписано

выполнять индивиду, занимающему определенное место в социальной

группе или организации.

Символ — объект, стереотип поведения, слово, указывающие на

некоторую значимую для людей область реальности — природную,

социальную, психическую, — представленную собственными

признаками. Символы указывают на существование культурных

порядков, т. е. специально выделенных организованных культурных

форм, объединяющих условия, процессы и оценки соответствующих

этим формам действий и взаимодействий. Символы порождаются и

существуют в процессах взаимодействия и коммуникации как

культурные единицы, ставшие одновременно указанием и явлением.

Они обнаруживают себя как культурный феномен, лишь выражая свою

связь, свое отношение с обозначаемым порядком.

Система социальная — аналитический объект, представляющий

собой совокупность функций, организованную в устойчивую

целеориентированную целостность. Система определяется такими

параметрами, как границы, входы — выходы, составляющие элементы,

структура связей между ними, содержание процессов обмена между

элементами и способы преобразования входов в выходы.

Слой (страта) социокультурный — социокультурная единица,

характеризующая объединение людей, сходных по социальному

положению, образу, качеству, стилю жизни, объединенных

социально-сетевыми связями.

Смысл - контекстуальная окрашенность значения определенного

знака; роль, функция значения в конституировании содержания

сообщения.

Социализация — освоение людьми элементов социокультурного

окружения: социального и культурного пространства и времени,

функциональных объектов, технологий деятельности,

взаимодействия, коммуникации, символических структур,

нормативных образований. Продолжается всю жизнь.

Социальность — врожденное свойство животных, в т. ч. и

человека, находиться в отношениях взаимодействия и коммуникации

с представителями своего и других видов, базирующееся на

фундаментальных метаболических связях организма со средой

существования.

Социобиология — область социально-научного познания,

связанная с изучением биологической обусловленности социальных и

символических форм существования популяций животных.

Статус социальный — социальная позиция индивида, оцени-

ваемая с точки зрения характерных для нее объемов власти и

авторитета.

Стереотип социальный — устойчивое, принимаемое без дока-

зательств представление о какой-либо категории людей,

формирующееся благодаря типологизации в соответствии с

индивидуализирующими элементами (раса, этническая и

конфессиональная принадлежность, возраст, пол). Они складываются

в процессах коммуникации в качестве символических обобщений и

становятся социальными, когда разделяются большинством членов

сообщества.

Стиль речи — метасообщение, определяющее контекст, в ко-

294

тором следует принимать и интерпретировать вербальное сообщение.

Он несет в себе тональную окраску сообщения и выражается через

оттенки выразительности, в том числе невербальной, через

последовательность разработки темы в дискурсивном процессе.

Стратификация — расслоение животной популяции, разделение

её на группы, под которыми понимаются любые совокупности особей,

непосредственно взаимодействующих друг с другом. Группы

обусловлены распределением популяции по признакам пола,

возраста, функциональных ролей, характеристик поведения. Группы

могут быть различными по количеству особей, длительности

существования, структурной сложности, интенсивности контактов и

т. д. Стратификация имеет физическое, пространственное

воплощение и является неотъемлемым свойством животной популяции.

У людей социальная стратификация определяется расслоением

общества по признакам социальных позиций и статусов,

характеризующим сходства и различия в образе, качестве, стиле

жизни. Члены групп, составляющих социальные слои, связаны

сетевыми межличностными отношениями.

Структура социальная — категория, обозначающая установления

отношений между людьми в процессе их совместной жизни. Согласно

А. Радклиф-Брауну, это постоянно действующая организация

общественных отношений, определяемых и контролируемых с помощью

институтов, т. е. социально установленных норм и паттернов по-

ведения.

Структурализм — направление в культурной антропологии,

искусствоведении, лингвистике, связанное с рассмотрением

культуры как организации представлений, знаний, упорядочения

знаков, значений в символической форме. Оно сформировалось под

влиянием идей структурной лингвистики, семантики. В его рамках

осуществляется анализ семантических культурных порядков,

знаковых и символических систем как на специализированном, так и

на обыденном уровнях культуры.

Структурный функционализм — теоретическое направление в

социологии и культурной антропологии, относящееся к изучению

социокультурных систем. Основывается на допущениях о реальности,

целостности, единстве таких систем. Каждая из них

рассматривается в концептуальном пространстве, определяемом

четырьмя измерениями: биологическим, психологическим,

социальным, культурным. Предполагается, что все компоненты

системы находятся в отношениях взаимозависимости, взаимоподдер-

жания, взаимообмена услугами и вознаграждениями. Этому отвечает

концепция функции: решение задач, связанных с. поддержанием

системы как целого. Структурный функционализм предназначен для

установления фундаментальной соотнесенности условий и процессов

совместной жизни людей в её социальном качестве. Этому отвечает

понятие структуры, т. е. институциональных способов объяснения и

механизмов поддержания взаимодействий и коммуникаций

социокультурных групп, составляющих общество.

Тема культурная — совокупность представлений, оценок,

выраженных в символической форме, относящихся к осмыслению

членами общества определенной социально значимой проблемы, к

оправданию стандартных способов поведения в проблемной ситуации.

Территориальность — активный механизм разобщения особей и

295

групп популяции, обусловливающий выделенность занимаемого ими

участка жизненного пространства, неприкосновенность его

защищаемых границ. Она не является диагностическим видовым

признаком: способность индивида переходить от территориального к

нетерриториальному поведению позволяет рассматривать её как

механизм быстрого приспособления к непосредственному окружению.

Технология социальная — система взаимосвязанных обменов

действиями и информацией, предназначенная для достижения

определенной цели в сфере человеческих отношений.

Трансакция — принцип изучения взаимодействий и комму-

никаций, при котором подразумевается, во-первых, внешняя и

внутриличностная обусловленность отбора и использования

информации; во-вторых, взаимовлияние участников друг на друга,

обмен определениями ситуации. Преимущество такого подхода

состоит в особом внимании к тому, что происходит между

участниками, а не к их внутренним состояниям и механизмам

социального взаимодействия.

Универсализм — способ категоризации людей и объектов, при

котором они соотносятся с общими категориями, стандартизируются.

Универсалия культурная — культурная черта, структурная

единица, форма активности, встречающаяся во всех культурах.

Универсалия эволюционная — структурно-функциональное

образование, складывающееся в процессах взаимодействия людей с

окружением и увеличивающее степень их адаптированности,

повышающее уровень организации общества. Находит широкое

распространение в других культурах благодаря действию

диффузионных механизмов.

Фантазм — представление, порождаемое внутренними состо-

яниями организма, переживаниями, не соотносимыми ни с какими

внешними стимулами, реальными событиями.

Функционализм — теоретическое направление в социологии и

культурной антропологии, в рамках которого основное внимание

уделяется способам удовлетворения потребностей, интересов,

запросов людей. Его проблемное поле определяется поиском ответов

на вопросы: как существуют и поддерживаются устойчивые формы

социальных отношений; каковы механизмы их сохранения; как

работают эти механизмы.

Функция социальная — система действий, взаимодействий,

коммуникаций, направленная на решение определенной социальной

задачи (удовлетворение потребности, интереса, запроса;

поддержание социальных отношений; сохранение жизненной среды).

Черта культурная — структурно-функциональная единица,

паттерн социокультурных отношений, символическое образование,

носящее культурообразующий характер.

Эволюционизм — философское и социальнонаучное направление в

изучении макродинамики общества и культуры, основывающееся на

концепции эволюции, предполагающей, что необратимые социальные и

культурные изменения осуществляются в направлении

количественного приращения разнокачественных элементов с

последующей интеграцией и повышением уровня организации сложив-

шейся в результате целостности. Человеческая культура

рассматривается как совокупность процессов адаптации людей,

организованных в сообщество, к их природному окружению.

296

Эволюция общая — эволюционные универсалии и процессы,

рассматриваемые на уровне культуры всего человечества, или

панкультуры. Складывается в результате межкультурных

взаимодействий и обменов, в процессе которых происходит отбор и

распространение адаптационных культурных черт.

Эволюция специфическая — изменения в культуре, происходящие

благодаря повышению уровня адаптации её носителей к особенностям

непосредственного окружения. Порождают культурно-специфические

черты, из которых могут сформироваться эволюционные универсалии.

Этнос — культурная единица, характеризующаяся общностью

языка, нравов и обычаев, этноидентификации.

Этология — наука о поведении животных.

Язык — категория, обозначающая самое существенное из

культурных образований, выражающих социальную природу человека.

Язык принято рассматривать в двух основных аспектах: философо-

феноменологическом и лингвистическом. В первом случае речь идет

о символической реальности, имеющей собственное бытие,

обусловленное необходимостью социального взаимодействия и комму-

никации. С этой точки зрения, язык — это развертывающаяся во

времени и пространстве активность языкового коллектива,

объединенного общими социокультурными условиями, обусловленная

социальной природой людей, их потребностью и способностью

обмениваться информацией в форме интерсубъективно разделяемых

знаков и значений. Во втором случае язык рассматривается прежде

всего как лингвистическая система, абстрагированная от процессов

общения и речевой коммуникации. Речь идет об идеально-типических

принципах организации вербальных единиц в коммуницируемые

речевые или письменные тексты. С формальной позиции язык принято

представлять в тех основных аспектах, которые отражают его

интерсубъективностьи стандартизованность: морфология (строение

языковых форм), грамматика (способ организации языковых единиц),

фонетика (способ звукового выражения языковых единиц).

Языки культуры — условное название искусственно созданных

людьми систем выражения своих переживаний и отношений с

окружением. Помимо вербального, можно выделить такие «языки»,

как жестовой, графический, образный, формализованный. Для них

характерна возможность разными способами расчленять и объединять

представления людей. В сфере социального взаимодействия языки

культуры предстают в качестве медиаторов, проводников, средств и

среды, позволяющих придавать интерсубъективную, культурную форму

интрасубъективному опыту; транслировать социально значимые

представления и придавать им общезначимый, разделяемый смысл.

Различие таких языков обусловлено не только необходимостью

выражать разные представления, но и возможностью с разных сторон

осветить одно и то же представление. Они позволяют людям

объединять многообразные и изменчивые события и элементы

окружения в устойчивые и последовательные целостности, из кото-

рых складывается дифференцированный и в принципе упорядоченный

жизненный мир.

Я-концепция — представление индивида о себе, основанное на

допущении о наличии внутриличностного ядра — «я» — отбирающего и

интегрирующего значимую и отбрасывающего незначимую для него

информацию. Под понятием «я» подразумевается системообразующее

297

начало в отношениях индивида с окружением.

298

Литература

Американская социология: Перспективы. Проблемы. Методы.

—М.: Прогресс, 1972.

Баньковская СП. Инвайронментальная социология. — Рига:

Зинатне, 1991.

Беспалов В.Е., Сальников Л.В. Введение в функционалистику.

— Свердловск: Изд-во Уральского ун-та, 1991.

Бутенко И.Л. Социальное познание и мир повседневности: Го-

ризонты и тупики феноменологической социологии.—М.: Наука, 1987.

Ван-Дейк Т. Язык. Познание. Коммуникация. — М.: Прогресс,

1989.

Волновые процессы в общественном развитии / В.В. Василько-

ва и др.— Новосибирск: Изд-во Новосибирского ун-та, 1992.

Динамика культурных и социальных связей. —М., 1992.

Динамика культуры: Теоретико-методологические аспекты.—М.,

1989.

Дридзе Т.М. Текстовая деятельность в структуре социальной

коммуникации: Проблемы семиосоциопсихологии.—М.: Наука, 1984.

Карпинская Р.С, Никольский С.А. Социобиология: Критический

анализ.— М.: Мысль, 1988.

Коган В.З. Теория информационного взаимодействия: Фило-

софско-социологические очерки. —Новосибирск: Изд-во

Новосибирского ун-та, 1991.

Концептуальные основы социологического анализа культурных

изменений / Редкол.: Л.Г. Ионин (отв. ред.) и др.—М., 1991.

(Социодинамика культуры. Вып. 1).

Леви-Строс К. Структурная антропология. —М.: Наука, 1985.

Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука (Логи-

ко-методологический анализ). —М.: Мысль, 1983.

Мид M. Культура и мир детства: Избр. произведения.—М:

Наука, 1988. (Этнографическая библиотека / АН СССР. Ин-т

этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая).

Моль А. Социодинамика культуры. —М.: Прогресс, 1973.

Монсон П. Современная западная социология: Теории, тради-

ции, перспективы. —СПб.: Изд-во Нотабене, 1992.

Новое в лингвистике: Сборник статей —Вып. 1—25. —М.: Изд-во

иностр. лит., 1960—1989.

Новые направления в социологической теории. —М.: Прогресс,

1978.

Орлова Э.А. Социокультурные проблемы и формы их решения.

Парадигмы социального взаимодействия.— М.: Гос. НИИ семьи и

воспитания, 2001.

Орлова Э.А. Конфликты и переговоры. Парадигмы социального

взаимодействия. М.: Гос. НИИ семьи и воспитания, 2001.

Панов Е.Н. Поведение животных и этологическая структура

популяций. — М.: Наука, 1983.

Постмодернизм и культура: Сб.—М., 1991.

Пригожин А.И. Перестройка: Переходные процессы и механизмы.

—М.: Наука, 1990.

Проблемы культурного наследования в философской теории и

практике современного Запада. —М., 1989.

299

Современная зарубежная социальная психология: Тексты. — М.:

Изд-во Моск. ун-та, 1984.

Социальная структура и социальная стратификация: Сб. —М.,

1992.

Социальные конфликты: Экспертиза, прогнозирование, тех-

нологии разрешения. — Вып. 1 — 5. —М., 1992 — 1993.

Тернер Д. Структура социологической теории. —М.: Прогресс,

1985.

Фуко М. Слова и вещи: Археология гуманитарных наук. —М.:

Прогресс, 1977.

Черри К. Человек и информация (Критика и обзор). —М.:

Связь, 1972.

Этнологическая наука за рубежом: Проблемы, поиски, реше-

ния / Отв. ред.: С.Я. Козлов, П.И. Пучков. — М.: Наука, 1971.

Этнология в США и Канаде. —М.: Наука, 1989.

300