Ольдерогге Д.А. (ред.). История Тропической Африки (с древнейших времён до 1800 г.)
Подождите немного. Документ загружается.
(вуде), ткачей (раба) и, наконец, гриотов (гевель);
невольников (дьям), в частности рабов правителя, зачастую являвшихся воинами (тьедо).
В отличие от тукулеров волофское общество было поздно обращено в ислам.
Джолоф. Центральная часть этой державы, сложившейся примерно в XIII в., простиралась, не
считая территории позже выделившихся из нее Кайора и Вало, от оз. Гьер до района Бунду на
юго-востоке и до Фута-Торо на северо-востоке.
Легенда сообщает, что государство было создано Ндиадиан Ндиайем. Сначала он жил в Вало,
народ которого, восхищенный сотворенными им чудесами, сделал его своим правителем.
Вскоре, однако, ему пришлось бежать, спасаясь от заговора; он укрылся в Джолофе, где еще
правили владыки земли, ламаны; там он стал первым властителем, или бурба, государства
Джолоф.
До распада Джолофа в 1540 г. у власти сменилось двенадцать бурба. Возможно, о седьмом из
них упоминал в 1481 г. португальский путешественник де Барруш.
В этот период в зависимость от Джолофа, вероятно, попали не только соседи-волофы, но и
Син, Салум и даже часть Бамбука. После распада государства на отдельные провинции и до
начала
185
французской колонизации страной правили еще тридцать бурба
т
из них четырнадцать — до конца
XVIII в.
Бурба, который должен был принадлежать к одной из четырех царских патрилинейных родовых
групп (/сер) и обязательно к одной из десяти матрилинейных групп (хет), назначался собранием
великих выборщиков, состоявшим из семи знатных лиц, во главе которых стоял простолюдин,
великий дьяраф. Ему подчинялись главные должностные лица: двенадцать старост крупнейших
деревень (дьямбур), шесть глав провинций (кангам); помощниками его являлись царский
наместник, тубе, и его будущий наследник, буми. Главной фигурой после бурба считался великий
дьяраф.
В 1530 или 1549 г. двенадцатый бурба, Леле Фули Фак, был убит в битве при Данки (севернее
нынешней Тубы, религиозного центра мюридов) подчиненным ему дамелем Кайора Амари Нгоне
Собелем.
Это поражение привело к уменьшению территории Джолофа; дальнейшая его история отмечена
постоянной борьбой с Кайо-ром.
Вследствие распада державы Джолоф появились три других государства: Вало, Кайор и Баол.
Вала. Вало (Уало) называется район бассейна р. Сенегал между океаном и оз. Гьер, а также
возникшее здесь государство. Находясь в окружении мавров-трарза с севера, Кайора с юга,
Джолофа и Фута-Торо с востока, Вало воевало со всеми соседями; внутри страны шли
бесконечные распри между соперничавшими династическими ветвями. Согласно преданиям,
пятьдесят два владыки, носившие титул брак, сменили друг друга с XIII в. по 1885 г.
За власть в Вало боролись три аристократические родовые группы: Логар (маврского
происхождения), Дьо (серерского или тукулерского происхождения) и Тедьек (мандингского или
фульб-ского происхождения). На развитие Вало оказали воздействие следующие факторы:
соседство мавров, нередко угрожающее; поверхностная исламизация народа и его правителей
(некоторые из них в первой половине XIX в. все еще отказывались принять ислам, несмотря на
давление тукулеров); наконец, роль женщин в политической жизни (большая роль принадлежала
сестре и матери правителя, которые носили титул ленгер).
Окружение брака, назначаемого из представителей одной из трех упомянутых родовых групп,
включало: первую жену, аво, а также мать, родную сестру (или одну из классификационных
сестер по линии матери). Глава государства правил через своих кангамов, а также кади
(возможного преемника брака), брийо, баде, маросо и других менее значительных местных или
деревенских вождей, но главную роль играл совет себ аг баор, состоявший, из должностных лиц,
самыми влиятельными из которых являлись дьогомай (владыка вод), дьяодин. (владыка земли) и
мало (казначей).
186
Наследование царского титула было матрилинейным, т. е. передавалось по женской линии.
Наконец, в Вало было несколько столиц: сначала, до XVIII в., это был Диурбель, севернее нынеш-
него Ришар-Толя, затем Ндьянге, восточнее того же города, наконец, Ндер, на западном берегу оз.
Гьер.
В конце XVI—начале XVII в. Логары вели длительную борьбу с Тедьеками, поддерживаемыми
тукулерами, в ходе которой тридцать пятый брак, потерпев поражение, вынужден был уступить
трон Тедьекам, сохранявшим его почти столетие. В XVIII в. уже Тедьеки, в свою очередь,
вынуждены были противостоять Дьо.
Кайор и Баол. Расположенный между Вало и Баолом, Кайор, название которого происходит, по-
видимому, от выражения гай-и-дьор, «те, из песка», простирался на 200 км с юго-запада на северо-
восток и включал несколько областей: Гандиол и Дьямбур на севере, Гет — на востоке и Дьяндер
— на юго-западе, там, где начинается полуостров Зеленого Мыса. Баол занимал узкую полосу
земли, вытянувшуюся с запада на восток от побережья до Тубы и Мбаке.
История этих двух соседних областей нередко переплеталась, поскольку некоторые дамели Кайора
одновременно правили и Баолом (в частности, в конце XVI в. и несколько раз в течение XVIII в.).
О времени до отделения от Джолофа об этих государствах почти ничего не известно. До тех пор
страной управляли ламаны, являвшиеся данниками Джолофа. В 1530 или в 1549 г. Детье Фу-
Ндьогу, первым принявший титул дамель, и его сын Амари Нгоне Собель покончили с
зависимостью от правившего в то время бурбы Леле Фули Фака, которого они, как уже го-
ворилось, убили в битве при Данки. Передают, что Амари правил Кайором и Баолом до конца XVI
в.
В дальнейшем, вплоть до французской колонизации, в Кайоре, как утверждает устная традиция,
сменили друг друга 32 дамеля, из них 24 — до конца XVIII в.
Социальные структуры Кайора и Вало были схожи, но политическая организация несколько
различалась. Во главе государства Кайор также находились властитель, дамель и ленгер, его сестра
или мать, часто очень влиятельная; оба они выбирались из представителей одной из семи
матрилинейных царских родовых групп. Определенное число должностных лиц и вождей разных
рангов составляли ядро совета, который назначал дамелей. При выборе обычно принимались во
внимание их ратные качества, что снискало Кайору и его населению высокий военный престиж.
Как мы видели, история Кайора первоначально была отмечена борьбой с Джолофом. Позднее в
ней возобладали братоубийственные войны с Баолом, правители которого, тэнь, находились в
родственных отношениях с дамелями. Так, в XVII в. Кайор •безуспешно пытался отвоевать эту
провинцию, которая отделилась при третьем дамеле, убитом собственным сыном. Точно так же
восьмой правитель Кайора захватил Баол, но был разбит, и
187
только в XVIII в., при четырнадцатом дамеле, обе провинции оказались вновь
объединенными вплоть до середины столетия.
Кроме упомянутых войн против Баола Кайору пришлось неоднократно воевать против
марабутов, в частности в конце XVII в., при девятом и десятом дамелях, но особенно в конце
XVIII в.— на этот раз против мусульман, которым оказывал значительную поддержку 'первый
альмами Фута-Торо Абд ал-Кадир. В правление Амари Нгоне Нделла Кумбы, двадцать
четвертого правителя,, народ лебу с полуострова Зеленого Мыса под предводительством
одного из своих вождей, Дьяля Диопа, отделился от Кайора и укрепился на оконечности
полуострова, отразив все атаки войска Кайора. Независимость лебу была признана в 1812 г.
Сенегал сереров и Гамбия. Страна сереров, где существовали два государства — Син и Салум,
лежит между Баолом и р. Гамбией. Большинство сереров, согласно устной традиции,
являются выходцами из долины р. Сенегал, из района Фута-Торо, который они покинули
около XI—XII вв., отказавшись принять ислам. Таким образом, они, вероятно, родственны
фульбе и туку-лерам. Одна за другой волны сереров докатились до Сина, причем
археологические данные подтверждают эти миграции. В Сине се-реры встретились с
охотниками-сосе и постепенно их ассимилировали.
В начале XV в. произошла третья миграция, на этот раз сосе-завоевателей, пришедших из
Габу (на северо-западе Фута-Джал-лона). Мигранты, образовавшие аристократическую
группу гель-вар, принесли с собой государственную организацию, до тех пор неизвестную в
этой стране. Они слились с серерами и образовали две правящие династии, одна из которых,
ведущая начало or Маиса Вали Дьона, первого правителя (бурбы), обосновалась в Сине, а
другая во главе с Мбеганом Ндуром, первым правителем (буром), — в конце XV в. в Салуме.
Первым правителям нужно было избавиться от контроля туку-леров, влияние которых
распространялось в то время до Сина и Салума, а затем постепенно объединить под своим
управлением серерских ламанов. Таким образом, сложилось два государства, правители
которых зависели от совета, контролировавшего их власть.
Система наследования была здесь, как и в стране волофов, матрилинейной, но социальная
стратификация была выражена не столь четко, поскольку кастовая система развилась
недостаточно. В среде аристократии гельвар в отличие от волофов не существовало
эндогамии, благодаря чему матрилинейное наследование титула закреплялось еще больше.
Такое положение, однако, оставляло матери или сестре 'бура, и здесь носивших титул ленгер,.
определенную политическую роль.
Свободное население состояло из воинов (тьедо) и дружинников (гельвар), а также из массы
крестьян, ремесленников и грио-тов, между которыми кастовые различия были выражены
слабо. Наконец, были невольники и рабы бура. 188
Политическая организация основывалась на системе распределения власти между буром,
великим дьярафом, возглавлявшем земледельцев-общинников, и великим фарбой, стоявшим
во главе рабов и армии. Власть двух последних распространялась на всю административно-
судебную сферу. При избрании бура они имели решающий голос. Должностные лица других
рангов осуществляли центральное и местное управление.
Ньоминка и Гамбия. Народы ньоминка на островах р. Салум — земледельцы и рыбаки, может
быть, больше, чем сереры, испытали влияние мигрантов из Габу. Их поселения, вероятно,
были основаны в XV в.
Что касается Гамбии, то и здесь поселились мандинги, у которых, однако, возникли
отдельные самостоятельные образования, а не единое государство. Самыми значительными из
них были Барра, находившаяся в западной части, и Бадибу на востоке. В XV в. португальцы
установили отношения с главой этой области, Бемои, который получил португальское
христианское воспитание. Позже правители Барры и Комбо, также расположенного в устье
реки, но южнее, расширили связи с европейцами, чьи торговые фактории конкурировали
между собой; эта конкуренция повлекла за собой многочисленные колониальные войны.
Казаманс и Восточный Сенегал. История этих районов до XIX в. изучена плохо, в частности
история неисламизи-рованных народов Нижнего Казаманса — диула, баинук, манджак и
баланте, у которых не зафиксировано устной исторической традиции. Эти народы не
выработали даже ранних форм государственной организации и социальной стратификации,
поэтому уровень административной организации здесь никогда не выходил за пределы
локальной общины.
Казаманс. Прародина народов, живущих в нижнем течении р. Казаманс, расположена
недалеко от района их современного расселения: между этой рекой и рекой Кашеу в Гвинее-
Бисау. Ранее эти группы, особенно баинук, возможно, были распространены дальше на
восток, в Среднем Казамансе, но были оттеснены либо ассимилированы в результате
миграций мандингов или фульбе. Таким образом, мандинги еще до XV в. обосновались на
северном берегу р. Казаманс, а затем продвинулись на запад, оттесняя баинук, которых
ассимилировали диула. Народы манджак и баланте — их немного в Казамансе — пришли из
Гвинеи-Бисау и осели неподалеку от границы, восточнее диула.
Социальная организация этих народов характеризуется лишь слабой социальной
дифференциацией, основанной на половозрастном разделении труда и выделении жреческих
функций.
В Верхнем Казамансе фульбе — третий этнический элемент — приняли покровительство
мандингов, главенствовавших в стране со времени расцвета державы Мали, и осели в области,
получившей название Фуладу. Эта область, первоначально населен-
189
ная народом баинук, впоследствии была занята малинке, и, вероятно, первые из них — воины
Сундьяты Кейты — назвали ее Габу. Здесь сложилось военное объединение, из которого, как
уже говорилось, вышли сосе, переселившиеся в Син и Салум. Власть правителя, или
мансакео, назначаемого знатными военачальниками, распространялась на три обширные
области, каждую из которых возглавлял член правящей родовой группы. Пришедшее в
упадок, это государство в XIX в. было завоевано фульбе.
Восточный Сенегал. Этот район состоит в основном из двух больших провинций — Верхней
Гамбии и Бунду. Среди населения первой преобладают мандинги и фульбе, но есть также
небольшая группа гвинейского происхождения — басари. Басари — пласт древнего, не
знавшего государственности населения, которое, спасаясь от более сильных соседей, нашло
здесь убежище. Их общественный строй характеризуется системой возрастных групп,
представители самых старших из них управляли поселениями.
Мандинги появились здесь, вероятно, в XIII в., в эпоху Сундьяты Кейты. Различные
мандингские родовые группы создали, по данным устной традиции, самостоятельные
образования, правители которых имели родственные связи с властителями области Бамбук.
В области Бунду возникновение государства приписывается тукулерскому марабуту Малику
Си, который дал своей династии имя Сисибе. При нем в Бунду стали селиться фульбе,
тукулеры-тородо и сараколе. В начале XIX в. ее столицу Булебане посетил .английский
путешественник майор Грэй.
К северу от Бунду находилось населенное сараколе образование Галам. Эти сараколе,
пришедшие из района Сегу в современном Мали, населяли в основном правый берег р.
Сенегал. Их история до XIX в. все еще мало изучена. Мы знаем, что какой-то вождь сараколе
поселился в Туабу, на севере Галама, и сделал это поселение своей столицей после того, как
изгнал отсюда живших тут ранее малинке.
Европейцы. XV век стал для Сенегала, как и для многих других африканских территорий,
эпохой португальского проникновения. В 1444 г. португальцы открывают мыс Арген в
Мавритании, a Hf 1455 г. строят там форт. В 1450 г. Ка да Мосто и Нуньо Триштао обследуют
Зеленый Мыс, и первый из них поднимается вверх по р. Гамбия, где в Бадибу его принимает
правитель малинке. В конце века Португалия устанавливает с местным населением торговые
связи, посылает сюда священников и пытается завязать отношения с правителем Мали.
В 1588 г. англичане начинают торговать слоновой костью в Гамбии; в Англии создается
Компания для торговли в Сенегале и Гамбии.
В конце XVI в. в Рюфиске, Портудале, Жоале и в устье р. Гамбии сооружается
несколько португальских факторий; в 1588 г. голландцы захватывают о-в Горе. 190
XVII столетие. Лишь в начале XVII в. в этом районе активизируется деятельность Франции. В
1626 г. создается Компания купцов Руана, которую интересует торговля не только слоновой
костью, но и камедью. Одновременно развивается голландская торговля, развертывается
конкурентная борьба между Англией, Францией и Голландией, тогда как Португалия
постепенно теряет свое былое превосходство. Французы уделяют главное внимание р.
Сенегал: в 1635 г., отправив несколько своих представителей в Рюфиск, Портудаль и Жоаль,
Компания предписывает Тома Ламберу основать пост в устье р. Сенегал. Он делает это» и
заключает договоры с браком Вало и диамелем Кайора. В Террье-Руж, в семидесяти лье от
устья, устраивается еще одна стоянка для кораблей.
В 1658 г. возникает поселение на о-ве Ндар (Сен-Луи), В том же году создается французская
Компания Зеленого Мыса и Сенегала; в 1664 г. ее сменяет Компания Западных Индий,
получившая привилегии на сорокалетний срок. Несколько* лет спустя она уступает место
новой Сенегальской компании (1672), затем—Африканской компании (1680) и, наконец, в
1709 г. — снова Сенегальской компании.
Конец века отмечен конфликтами между европейскими державами: с 1652 г. англо-
голландское соперничество охватывает Гамбию. Английский форт на о-ве Сент-Андре,
некоторое время находившийся в руках голландцев, в 1661 г. отбит и переименован в форт
Сент-Джеймс. В 1664 г. англичане овладевают о-вом Горе, но голландский адмирал Рюитер
вновь занимает остров. В результате действий французской эскадры д'Этре в 1677 г.
голландцы теряют его. В то же время Дюкасс отвоевывает Рюфиск, Портудаль и Жоаль. В
1678 г. по договору в Нейменгене эти фактории были признаны французскими владениями.
Этими войнами не преминули воспользоваться волофские правители: в 1679 г. тэнь Баола
нападает на Портудаль, а бур Си-на — на Жоаль, и Дюкассу приходится совершить рейд в
глубь страны и вынудить обоих правителей к соглашению. Это отнюдь не разрядило
обстановки, поскольку несколько лет спустя, в 1709 г., директора Компании Брю, попавшего в
плен к дамелю, удалось освободить лишь за выкуп.
XVIII столетие. Война за испанское наследство и Утрехтский договор не меняют занимаемых
Францией и Англией позиций: в 1702 г. французы вновь захватывают в Гамбии форт Сент-
Джеймс, но после войны отдают его. Зато они укрепляются в области Барра, севернее устья р.
Гамбии, где в 1681 г. строят форт в Албреде. Таким образом, в течение всего столетия фран-
цузы и англичане ведут борьбу примерно равными силами; Ал-бреда и Сент-Джеймс часто
переходят в руки противника, который после заключения мира возвращает завоеванное.
В начале века у французского правительства появляются новые намерения. После занятия
Сен-Луи оно серьезно обдумывает
191
планы проникновения во внутренние области. С 1664 г. торговля на Сенегале процветает: в
основном торгуют камедью, затем рабами; покупают и кожи, слоновую кость, воск.
Европейцы рассматривают возможность походов за золотом в Бунду и Бамбук, лежащие по
другую сторону р. Фалеме. В 1685 г. француз Л а Курб поднимается по р. Сенегал и заключает
договор с туку-лерскими вождями.
Вслед за Террье-Руж около Подора французы создают пост Дезер, а чуть выше по течению
открывают Галам, который становится центром торговли рабами и золотом.
В 1686 г. его посещает Шарбонно. Наконец, в 1697 и 1698 гг. в Галам отправляется еще один
директор, Андре Брю. Там возводится форт Сен-Жозеф. В 1714 г. Брю, дойдя до р. Фалеме,
возводит на ней форт Сен-Пьер. В 1717 г. в Бамбук для заключения торговых соглашений с
местными правителями послан французский агент. До конца века сохраняются регулярные
отношения с областями в верхнем течении реки. Не прекращается и торговля камедью; до
конца века она остается наиболее выгодной: заключены торговые соглашения с маврскими
эмирами Бракны и Трарзы. В 1717 г. в Портандике, на мавританском побережье, основана
фактория.
В конце XVIII в. торговля приходит в упадок, а вслед за этим Франция, занятая в европейских
войнах, уделяет Сенегалу все меньше внимания. Не хватает продовольствия и боеприпасов, и
в 1809 г. Сен-Луи в конце концов приходится сдать английскому адмиралу Максвеллу.
Мавритания
Природная среда, климат, население. Историю Мавритании определяют очень своеобразные
условия жизни в сухом, суровом и неустойчивом климате: растения, животные и люди не
могут здесь существовать скученно. Для страны характерны также постоянные контакты
между севером и югом: обмен людьми, идеями, техническими навыками.
Западная Сахара была более зоной контактов (нередко в форме конфликтов) и обменов,
нежели барьером между миром белых и миром черных. Возможно, это объясняется тем, что
мигрирующие группы населения перемещались с севера на юг именно через эту зону.
Мавритания охватывает большую часть Западной Сахары, а на юге — часть сахельской зоны
близ р. Сенегал. Средняя плотность населения здесь всегда была очень небольшой, хотя Мав-
ритания считается «наименее пустынным районом пустыни».
Рельеф Мавритании отличается малым разнообразием и слабой изрезанностью. В основном
это гряды холмов с асимметричными склонами (дхары), возвышенные плато (Адрар, Тагант),
покрытые щебнем равнины, дюны — движущиеся и неподвижные. 192
Мавритания в XVII— XVIII вв.
Вдоль побережья Атлантического океана тянется плоская низмен-
ность.
В целом рельеф не представляет препятствии для передвижения, а что касается источников
воды, то здесь имеются даже
13—622
преимущества: у подножия дхар или на плато находятся родники (айун) или естественные
водоемы (гельта), на равнинах — колодцы (оглат).
Северную часть Мавритании пересекает тропик Рака, что придает местному климату
пустынный характер с сильными температурными перепадами из-за незначительной
атмосферной влажности, с преобладанием жары и сухости. Однако благодаря близости океана
эти особенности смягчены во всей прибрежной полосе вплоть до плато Тагант и Адрар. Кроме
того, на зону, начинающуюся на юге от р. Сенегал и включающую плато Адрар-на севере,
оказывают регулярное действие дожди, идущие в течение летнего сезона и поддерживающие
степную растительность— злаковые (например, инити) и колючие кустарники.
Население Мавритании представлено как европеоидами, так и негроидами. Первые
происходят из Северной Африки. Некоторые из них принадлежат к берберским племенам,
другие — к племенам арабского происхождения. Все они говорят на одном ш диалектов
арабского языка (за исключением бербероязычных групп). Они физически приспособлены к
жизни в засушливой среде и на редкость выносливы. Занимаются они в основном ско-
товодством и караванной торговлей и обитают вдали от влажных районов, так как весьма
подвержены заболеванию малярией.
Негроиды живут вокруг источников воды и в долине р. Сенегал, где занимаются земледелием.
Тукулеры, сараколе, отчасти волофы обрабатывают затопляемые земли речной долины.
Негроидное население оазисов частично происходит из суданской зоны, а частично имеет
местное происхождение: харатины (население оазисов, зависимое от кочевников) являются
потомками негроидных народов, живших в Сахаре в эпоху неолита и нашедших прибежище у
источников воды, когда ее климат стал пустынным (около 2000—1500 гг. до н. э.). Негроиды
составляют примерно шестую часть населения страны. Как и белые, все они в настоящее
время мусульмане.
Доисторический период. Свидетельства древнего заселения Мавритании — многочисленные
орудия из камня, от грубых рубил до наконечников стрел и шлифованных топоров. Особенно
богата Мавритания наскальными рисунками всех эпох.
Вероятно, вслед за влажным периодом (6000—3500 гг. до н. э.) Мавританию заселили
скотоводы, разводившие крупный рогатый скот (2500—1800 гг. до н. э.). Следующий период
получил название «эпоха всадников» (I тысячелетие до н. э.). На наскальных рисунках вначале
изображалась лошадь, запряженная в колесницу, затем — скачущие всадники, похожие на
современных туарегов; в первые века нашей эры появляются изображения верблюда.
По наскальным изображениям удалось проследить «дорогу колесниц», пересекавшую
Западную Сахару, связывавшую Сенегал с Южным Марокко и даже имевшую «ответвление»
к Атлан-194
тическому побережью и к верхней части долины Нигера. По этому пути в средиземноморский
мир из стран Черной Африки вывозилось золото.
Домашний верблюд, вероятно, появился в Африке из Сирии с римлянами. Император
Септимий Север (193—211) первым создал отряды всадников 'на верблюдах для
осуществления контроля над пустыней в районе Лептис Магна.
Использование верблюда как вьючного, а позже как верхового животного создало новые
возможности для развития кочевых народов Северной Африки, в частности для племен,
обитавших на границе степей, таких, как гетулы. С появлением верблюда скотоводы смогли
предпринимать более далекие переходы, у них отпадала необходимость ежедневно поить скот
из источников пресной воды; более того, разводя в основном верблюдов, они были способны
уходить далеко на юг, освобождаясь от любой зависимости в поисках незанятых территорий.
Верблюдоводы становятся хозяевами Западной Сахары: они контролируют оазисы, которые
для них обрабатывают сначала местные оседлые жители, а позднее — рабы, захваченные во
время набегов на южные страны. Они безраздельно владеют караванными путями, устраивая
лагеря у источников воды.
Постепенно скотоводы Северной Африки расселялись все шире. Так, многочисленное племя
зената, кочевавшее на юге современного Марокко, и особенно племя санхаджа позже
распространились по всей Западной Сахаре.
Особое влияние на население Сахары оказало появление в Северной Африке арабов во главе с
Окбой ибн Нафи, принесших с собой ислам (середина VII в.). Кунта из Азавада, уроженцы
Сегиет-эль-Хамры, гордятся своим происхождением от сподвижников Окбы ибн Нафи, а
также тем, что первыми приняли ислам.
Гегемония санхаджа. Первые арабские завоеватели не обратили в ислам всех берберов; однако
он проник к племенам зената, жившим на землях, примыкающих к Западному Атласу, и к
верблюдоводам-санхаджа. Санхаджа были объединены в кочующие племена во главе с
вождями. Случалось, что кому-либо из них удавалось воспользоваться благоприятными
обстоятельствами и объединить под своей властью и чужие племена, однако такие
объединения обычно распадались после его смерти, а часто даже и раньше.
Рядом с крупными источниками воды, где встречаются караваны и передаются новости, где
идет обмен товарами, постепенно возникали поселения-рынки. Наиболее известными из них
стали Сиджилмаса на севере, Аудагост и Гана на юге. Главы племен, получая приличные
«таможенные сборы», обеспечивали безопасность караванов, которым постоянно угрожали
грабители.
Арабских завоевателей, видимо, особенно привлекала транс-сахарская торговля,
находившаяся под контролем санхаджских племен месуфа и лемтуна. В самом деле,
маршруты, которыми
13* 195
следовали пересекавшие Западную Сахару караваны, носили название Трик лемтуни
49
.
Согласно ал-Бакри, Трик лемтуни начинался в Тамдульте, шел через Тиндуф, Варан (между
Шингетти и Тишитом) и достигал Аудагоста; отсюда он следовал в Гану. Другой маршрут
после Тиндуфа поворачивал к западу и, пройдя через Себха-Иджиль, затем через Азуги (около
Атара), приводил к солончакам Аулиля неподалеку от Нуакшота и заканчивался в нижней
части долины р. Сенегал. Трик лемтуни следовал уже проложенной древней «дорогой
колесниц». С юга на север, как уже говорилось, караваны доставляли в основном золотой
песок из Бамбука, который жадно поглощался средиземноморским рынком. В обмен на золото
везли соль из Тегаззы или Аулиля, ткани и оружие из Северной Африки, бруски меди,
жемчуг, сушеные фрукты.
Правнук Окбы ибн-Нафи, Абд ар-Рахман ибн Хабиб, ставший наместником Суса, повелел
вырыть колодцы вдоль всего Трик лемтуни между оазисами в районе р. Дра и торговыми
центрами юга — Аудагостом и Ганой.
Альморавиды. Наиболее известным главой лемтуна был Тар-сина, принявший ислам и имя
Абдаллах Абу Мухаммед. Поскольку еще не все племена перешли в мусульманскую веру, то
после его смерти среди санхаджа начались распри, и кочевники очень скоро уступили
контроль над торговлей в Аудагосте царю Таны. В конце концов распри среди преемников
Тарсины разрешились созданием религиозного союза против «неверных». Яхья ибн Омар и
его брат Абу Бекр, происходящие из правящей родовой группы лемтуна, объединились вместе
с несколькими друзьями вокруг праведного Абд Аллаха ибн Ясина, родом из Магриба. Около
1030 г. они основали укрепленное убежище (рибат) для размышлений и молитв. Другие
санхаджа следовали этому примеру и присоединялись к ним. Когда их численность достигла
тысячи, они по совету Абд Аллаха ибн Ясина покинули рибат с целью обратить (убеждением
или силой) в ислам тех кочевников, которые еще не приняли его.
«Люди рибата» (альморавиды) подчиняют Сиджилмасу, столицу берберов зената, северный
«порт» сахарских караванов. После смерти Яхьи завоевание Западной Сахары продолжает его
брат Абу Бекр.
При поддержке исламизированных тукулеров Абу Бекр ведет все кочевые племена на штурм
Ганы, обе столицы которой — Ауда-гост и Гана, игравшие на юге ту же роль, что Сиджилмаса
на севере, были захвачены и разграблены (первая — в 1054 г., вторая — в 1077 г.).
За несколько лет власть правителей лемтуна распространяется от Гвадалквивира до Сенегала,
что усиливает роль Западной Сахары в контактах между Средиземноморьем и Суданом.
Государство альморавидов не пережило своих основателей: Абу Бекр был смертельно ранен в
сражении с обитателями Сенегала в 1087 г. Распри между племенами санхаджа
возобновились. Тем 196
не менее завоевания альморавидов сделали санхаджа бесспорными властителями Западной
Сахары: бафуры Адрара, сараколе Ганы были вынуждены принять ислам и платить дань
своим владыкам-кочевникам, получившим таким образом дополнительные ресурсы в виде
зерна и фиников, выращиваемых в оазисах.
В то же время, окруженный ореолом победоносной славы, ислам был принят правителями
мандингов и сонгаев, будущими создателями государств Мали и Сонгай.
Вторжения племен макил и хасан. В XI в. Северная Африка вновь подвергается нашествию
арабов, на этот раз племен макил, бени-хилал и 'бени-сулайм. В середине XIII в. арабские
воины достигают Южного Марокко. В середине XIV в. арабы макил оказываются в долине р.
Сегиет-эль-Хамра; это приводит к отходу берберских племен на юг.
В течение XIII—XIV вв. племена санхаджа как бы «сползают» на юг вдоль атлантического
побережья Мавритании. Возможно, это движение было следствием увеличения численности
племен, ищущих пастбища, а также давления арабов. Потомки макил заключали союзы с
соседними санхаджскими племенами, особенно с гдала.
Наконец, примерно в 1400 г. происходит важнейшее событие в истории всего этого региона:
воинственные потомки макил, известные под названием хасан (по имени их прародителя),
обосновываются на севере Мавритании; они образуют воинственные племена улед-делим и
удайя. Улед-делим сосредоточиваются в прибрежной части страны, совпадающей примерно с
современным районом Рио-де-Оро; удайя, подразделяющиеся на несколько групп,
направляются к области Ход (улед-аруг); в Южной Мавритании обосновываются улед-ризг; в
XII в. их вытесняют мгафра.
Столкновение между берберами санхаджа, давно обосновавшимися в стране и слывшими
довольно богатыми, и арабами хасан, не столь многочисленными, неимущими, но всегда гото-
выми сражаться, становится неизбежным. Напряженность растет и потому, что уверенные в
своей силе санхаджа часто используют хасан в качестве наемников при разрешении
внутренних распрей. Будучи весьма храбрыми, сами они тем не менее испытывают
отвращение к военному ремеслу: они — зуайя, т. е. ученые и благочестивые люди, превыше
всего ставящие изучение Корана и мирные занятия; напротив, хасан гордятся своим
воинственным пылом; но их гордость уязвлена тем, что их считают низшими и даже
посредственными мусульманами, в то время как они принадлежат к роду пророка!
В XVII в. основные племена зуайя кочуют на юго-западе Мавритании. Все чаще и чаще
сталкиваются они с мгафра
50
, которые после победы над улед-ризг заявляют о своем праве на
всю территорию севернее долины р. Сенегал.
Понимая опасность, которую представляют мгафра, зуайя выбирают имама
51
Насера ад-Дина
из племени улед-дейман, че-
197
ловека выдающегося, отличающегося благочестием, возвышенностью характера и энергией. Насер
ад-Дин стремится объединить все силы зуайя, призывая их к священной войне. Так начинается
война между зуайя во главе с Насером ад-Дином и мгафра под предводительством Хедди ульд
Ахмеда мен Дамана, продолжавшаяся 30 лет и известная под названием «война Шар Баба».
Вначале более многочисленные зуайя одерживают верх. Но гибель Насер ад-Дина в битве при
Тиртиласе (1650) оказывается для них роковой. Сменившимся после смерти Насера ад-Дина
пятерым имамам не удается поддержать союз племен зуайя, которым все труднее выдерживать
борьбу против мгафра. В конце концов, покинутые союзниками, зуайя в 1674 г. терпят полное
поражение.
Гегемония арабов хасан. Эмираты. Мгафра, ставшие неоспоримыми хозяевами страны,
устанавливают себе привилегии. Прежде всего они разоружают племена зуайя и вынуждают их
взять на себя определенные обязательства: уступить победителям третью часть водных
источников, которыми они располагают, и т. д. Каждое племя мгафра берет под свое
покровительство одно или несколько племен зуайя, поскольку право носить оружие имеют лишь
мгафра: это свидетельствует о недоверии и в то же время об осторожности, поскольку мгафра в
одинаковой степени боятся и того, что зуайя снова возьмут верх, и того, что они совсем исчезнут:
ведь зуайя для них — источник доходов (доля зерновых с урожая в оазисах или в долине р.
Сенегал, финики, скот, дни гостеприимства и т. п.).
Захватив власть и монополизировав военное дело, мгафра отводят на долю зуайя мирные занятия
— скотоводство, торговлю., духовное просвещение. В своем стремлении немедленно вос-
пользоваться плодами победы воины не замечают того, что они оставили в руках зуайя самое
опасное оружие: руководство умами и силу идей.
Социальную иерархию, утвердившуюся в результате победы, возглавляли (разумеется, после
шерифов
52
) воинственные племена хасан и санхаджа. (Все эти войны не противопоставили всех
без исключения санхаджа всем хасан; они охватили лишь племена юго-запада, прочие же племена
санхаджа в ней не участвовали и не были разоружены.) Затем следовали племена зуайя и, наконец,
племена азнага (лично свободные, но обязанные платить дань). На самой нижней ступени
социальной лестницы стояли рабы, кузнецы и гриоты.
В конце XVII в. самые сильные воинственные племена создают эмираты. В Мавритании первыми
появились эмираты Трар-за (эмир которого избирался из семьи Ахмеда мен Дамана) и Бракна.
Эмирами были прежде всего военачальники, схожие с берберскими агеллидами древних времен;
чтобы руководить, они должны были считаться с мнением знатных людей племе-198
ни (джемаа); власть их редко признавалась всеми членами племени. Хотя эмиров избирали из
одной и той же правящей родовой группы, правила наследования были определены нечетко, а это
вызывало подчас кровавое соперничество между наследниками умершего эмира, доходившее до
братоубийственных войн. Более того, у эмира, обладавшего весьма ограниченной властью, не
было достаточных возможностей для организации управления, которое обеспечило бы порядок и
правосудие. Эмираты ничем не походили на сложившиеся государства и напоминали скорее
непрочные объединения родовых групп.
В 1740 г. родовая группа мгафра Улед-Джаафрия основала эмират Адрар. В области Ход
утвердила свою власть родовая группа Улед-Мбарек, оттеснившая мешдуф — воинов-сан-хаджа.
Вскоре после войны Шар Баба воины, которые сумели объединиться для достижения победы и
извлечения из нее выгод, втягиваются во внутренние распри. Напротив, марабуты — так станут
называться прежние зуайя — благодаря развитию религиозных братств вместе с солидными
мирскими доходами получают возможность оказывать на народные массы широкое иде-
ологическое влияние; они превращаются в силу, вмешательства которой и ищут и опасаются
воины.
Одним из важных следствий победы арабов хасан явилось распространение разговорного
арабского языка, названного по их имени «хасания», языка, имевшего письменность, постепенно
вытеснившего язык азнага, на котором говорили санхаджа. (Язык азнага — бесписьменный
диалект берберского языка. На нем до сих пор говорят в некоторых районах Мавритании.) С конца
XVII в. территории расселения основных племен в общем не изменялись, но в соотношении их сил
и влияния произошли перемены. Первоначально преимущество было в основном у трар-за и
бракна, до середины XVIII в. доминировавших как среди воинов, так и среди марабутов. Однако
затем их стали теснить другие набравшие силу племена: кунта, улед-джааф-рия и особенно
племена санхаджа — мешдуф, ахель-сиди-махмуд, но больше всего — ида-у-иш, которые в конце
XIX в. достигли вершины своего могущества.
На запад приходит и оседает на побережье Атлантического океана новое арабское племя, улед-бу
сба, причисляемое к шерифам, а на севере, вдали от других, набирает силу племя регейбат —
чистокровные санхаджа.
Кунта — одно из самых многочисленных и рассеянных по всей Мавритании племен: отдельные
группы его разбросаны от Туата до излучины Нигера, включая Тагант. Они связывают себя с
Окбой ибн Нафи, имеют устные предания и письменные хроники и считают себя хранителями
ортодоксального мусульманства. Несмотря на арабское происхождение, они не забывают и о
своей связи с санхаджа, поскольку само их название происходит от прозвища, данного их
знаменитому предку Си-
199
ди Мухаммеду ал-Кунти, дед и воспитатель которого был сан-хаджа (вторая половина XV в.).
Его сын Сиди Ахмед ал-Бек-каи (умер в 1504 г.) был одним из основателей братства (ордена)
Кадирийя. Факел веры был вновь зажжен в конце XVIII в. Сиди Мохтаром ал-Кебиром (умер
в 1811 г.).
Племя ида-у-али (Тагант, Адрар, Трарза) считает себя шерифами по происхождению. Придя с
востока, они, как говорят, завоевали Абейр — процветавший в начале XIV в. город к северо-
западу от Шингетти. В XVI в. различные потрясения привели к распаду племени на три ветви:
ида-у-али «черных», основавших Шингетти (роль которого в 1525 г. была аналогична роли
Аудагоста в IX в.), ида-у-али «белых», основавших в 1680 г. Тиджикджу, и, наконец, еще одну
ветвь «черных» ида-у-али в Трарзе. Ида-у-али являются последователями мусульманского
братства Тиджанийя; без сомнения, именно поэтому ида-у-али из Шингетти приняли в 1689 г.
марокканского султана Му-лай Исмаила и благосклонно выслушивали советы улемов из Феса.
Племена Сахеля и Хода. До прихода первых хасан в XV в. в этих районах жили сонинке и
санхаджа. Здесь они основали города Шету (Тишит) и Виру (Валата), ставшие важными
торговыми центрами. Первые хасан вынуждены были уступить место другим победителям в
войне Шар Баба — племени улед-мухаммед, которое господствовало в Ходе примерно с 1650
по 1750 г. Их сменили родственные племена улед-мбарек.
Ида-у-иш являются потомками правящего племени лемтуна, ведя свое происхождение от
альморавида Абу Бекра. После распада державы альморавидов они переживают упадок и
кочуют в Тирисе. Появление племени макил вынуждает их отойти к Адрару вместе с их
покровителями ида-у-али; в столкновении с хасан они были разбиты (конец XV—начало XVI
в.). Попытка освободиться от «покровительства» в ходе войны Шар Баба окончилась для них
в 1646 г. разгромом, от которого они оправились только спустя столетие. Одному из их
вождей, Мухаммеду Шейну, удалось в 1738 г. нанести хасан из племен улед-мбарек, улед-
руизи и улед-насер поражение (близ Тиджик-диси); позднее, в 1778, 1780 и 1783 гг., они
разгромили улед-мбарек, которые ушли из Таганта и укрылись в Ходе. Иди-у-иш укрепились