Новиков М.П. (отв. ред.) История и теория атеизма
Подождите немного. Документ загружается.
3 Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 18. С. 277.
333
кономерного усложнения вещества, без участия сверхъестественных сил
Новейшие успехи естествознания свидетельствуют также о том, что условия для
возникновения жизни на Земле существенно связаны с общей эволюцией Метагалактики и
создаются только тогда, когда интенсивность первичного излучения, возникшего при
«большом взрыве», снижается до определенных пределов. Однако это не значит, что
Земля — особо выделенный объект во Вселенной, эволюция которого играет
центральную, избранную роль в эволюции мироздания. Ни по положению, ни по
характеру эволюции своего вещества Земля не уникальна во Вселенной. Солнечная
система, куда входит Земля, расположена в периферийной части нашей Галактики,
которая хотя и принадлежит к крупным галактическим системам, но далеко не
единственная в своем роде. Хотя в настоящее время достоверно известно строение только
одной планетной системы - Солнечной, но несомненно, что и в нашей Галактике, и в
других значительная часть звезд имеет спутники планетного типа.
Изучение физико-химических закономерностей, ведущих к усложнению структуры
вещества и образованию на определенной ступени из неживого живых тел,
свидетельствует, что подобный путь развития может пройти вещество и на других
планетах, сходных с Землей по размерам, массе, форме орбиты и количеству энергии,
получаемой от центрального светила. А это значит, что в космосе кроме Земли могут быть
и другие очаги жизни и разума.
Несостоятельность теологии и финализма в свете научно-материалистического
понимания развития природы. Успехи естествознания дают основу для опровержения
религиозного представления о том, что миром управляет бог, и подтверждают
марксистское атеистическое положение о том, что разнообразные изменения,
происходящие на любой ступени организации материи, имеют источник в самой материи.
Фактором, упорядочивающим и направляющим природные изменения, являются законы
природы. Законы природы — это не «мысли бога в действии», как утверждают теологи, но
естественные, глубинные, внутренние связи между вещами, явлениями, присутствующие
всегда, когда есть данные веди или явления. Законы существуют в силу внутренней
природы самих вещей, явлений и воздействуют на различные аспекты их бытия.
Не благодаря божественному промыслу, а вследствие действия законов, причинных
связей естественным образом формируется та картина упорядоченности мироздания,
которую человек наблюдает: расположение планетных орбит в Солнечной системе,
электронов в атомной оболочке, физико-химические реакции в процессах живой клетки и
т. п.
334
Естественный характер порядка природы проявляется в познании самих законов. Вновь
открытые законы природы сначала предстают перед человеком как некоторые конечные
данности. Но постепенно накапливающийся материал выявляет их внутренний
«механизм», и характер закона становится понятным во всех его деталях. Так было с
познанием законов Архимеда, Бойля — Мариотта, Джоуля — Ленца и др. Так же обстоит
дело и с познанием более сложных законов природы, например периодического закона
Менделеева, закона естественного отбора Дарвина. Такие законы, как, например, закон
всемирного тяготения, закон сохранения и превращения энергии, «механизм» которого
познан только отчасти, ученые продолжают изучать.
Данные естествознания об изменениях, протекающих в природе, показывают, что при
всем многообразии и специфичности этих изменений они сводятся к нескольким общим
типам: прогрессивные изменения, ведущие ко все более полной выраженности свойств
данного объекта; регрессивные изменения, приводящие данный объект к деградации, а
затем к превращению его в нечто другое, более простое; наконец, изменения,
сохраняющие объект на некотором достигнутом уровне, без существенного прогресса или
регресса.
В известной человеку области мироздания множество объектов находится в стадии
прогресса (усложняющиеся в результате ядерных реакций атомов, разогревающиеся,
повышающие уровень излучения звёзды; образующиеся из атомов молекулы;
увеличивающие свою численность и многообразие разновидностей виды животных и
растений). Огромно количество также и регрессирующих объектов (радиоактивные
атомы, теряющие источники своей энергии звезды, вымирающие виды организмов).
Много объектов и в относительно стабильном состоянии (устойчивые элементарные
частицы, звезды типа нашего Солнца, приспособленные к условиям, стабильно
сохраняющиеся виды растений и животных).
Таким образом, на каждом структурном уровне материи имеются все типы изменений, и,
как правило, среди них нет преобладающего. Природа опровергает религиозную идею о
направленности общего хода всех изменений к некой единой цели — концу мира.
Что касается изменений космических тел и — что особенно важно для судеб человечества
— Солнца и окружающей его планетной системы, то данные астрофизики относительно
энергетических резервов Солнца и устойчивости его структуры, а также данные небесной
механики об устойчивости Солнечной системы говорят о том, что еще в течение многих
миллионов лет на Землю будет притекать количество солнечной энергии такое же, как и
сегодня, и достаточное для прогресса жизни и разума.
Может быть поставлен вопрос и относительно общего характера изменений известной
части мироздания — Метагалактики.
Успехи астрономии последних лет позволяют обоснованно заключить, что Метагалактика
находится в прогрессирующей стадии развития. После «большого взрыва» материя здесь
принимает все более многообразные и сложные виды. Возникшая в начале взрыва горячая
плотная плазма, состоящая из элементарных частиц и атомных ядер, превратилась затем в
миллиарды галактик. Внутри галактик материя породила еще более многообразные и
сложные виды: на планетах,
335
возникших вокруг многих звезд, образовались разнообразные тела и сложные молекулы.
Около 4—5 млрд лет назад в Метагалактике стало возможным возникновение живых тел,
их развитие, ведущее к зарождению разума.
Несостоятельность попыток теологов примирить современное естествознание с
религией. Успехи научного познания природы, опровергнувшие библейскую картину
мира, заставляют богословов модернизировать религиозное миропонимание. Теологи
стали иносказательно истолковывать библейские идеи о мире и его сотворении.
Уже в начале XX в. многие апологеты религии начали трактовать библейские дни
творения как эпохи, продолжавшиеся миллионы или даже миллиарды лет. Это должно
было устранить разногласия науки и Библии по вопросу о сроках существования
Вселенной. Несмотря на сопротивление части теологов, цеплявшихся за букву
библейского текста, данное нововведение было постепенно принято большинством
церковников.
Как иносказательная стала трактоваться теологами вся библейская картина миротворения.
Правомерность такого рассмотрения оправдывалась ссылкой на то, что якобы содержание
Библии бог сообщил людям, не достигшим высокой ступени культурного развития,
поэтому он употреблял не язык точной науки, а язык «очевидности», понятный
малообразованному человеку.
Наконец, выдвигается концепция, согласно которой божественная деятельность по
сотворению мира не завершилась в шесть дней или периодов, а продолжается сегодня как
преобразующая деятельность человека, а также в других формах.
Современные теологи для достижения хотя бы видимого согласия с естествознанием
готовы допустить, что бог непосредственно творит лишь первичную материю. Процесс же
формирования конкретных объектов, согласно их точке зрения, происходит без прямого
участия божества, а в силу изменения материи по установленным им законам. Однако в
поворотных моментах мировой истории (возникновение жизни, возникновение человека и
его сознания) теологи считают необходимым признать прямое участие бога. Чередование
естественных процессов с актами творческого вмешательства божества и создает якобы ту
картину прогрессивных изменений в мире, которые наука называет эволюцией или
развитием.
336
Современной богословской аргументации в защиту идеи миротворения присуще
стремление отождествить мир в целом с Метагалактикой, которая, несмотря на
грандиозные размеры, является лишь одним из структурных элементов мироздания.
Теологи апеллируют к данным естествознания об ограниченности времени существования
наблюдаемого состояния Метагалактики и выдают их за свидетельство конечности
существования мира. Для оправдания идеи творения Вселенной они используют
космологические парадоксы, разлетание галактик, закон возрастания энтропии. При этом
теологи доказывают, что данные естествознания требуют допущения начала наблюдаемой
ныне Вселенной, которое якобы и есть начало мира, сотворение его богом. Между тем
переход от идеи о начале наблюдаемого ныне состояния Метагалактики к мысли о
сотворении мира богом совершенно безоснователен. Метагалактика — грандиознейшее
космическое образование, пределы которого ученым еще не известны. Но она есть лишь
одна из гигантских систем бесконечной Вселенной и не может быть отождествлена со
всей Вселенной, всем миром. «Данные современной астрофизики, — писал В. А.
Амбарцумян, — не исключают предположения о существовании других метагалактик.
Единственное, что можно утверждать, — это то, что мы пока не имеем никаких данных о
них и о способах их связи и взаимодействия с нашей Метагалактикой. Вероятно, эти
способы окажутся совершенно отличными от тех, которые мы можем себе наглядно
представить, как, например, взаимодействие двух систем, находящихся на некотором
расстоянии друг от друга в евклидовом пространстве»4.
Как и любое материальное образование, Метагалактика находится в развитии, ее
состояние и структура изменяются. Данные, свидетельствующие о развитии
Метагалактики, ничего не говорят и не могут сказать относительно сотворения мира.
Несостоятельны и попытки теологов подкрепить религиозную точку зрения
фальсифицированными данными естествознания о природе жизни. Они пытаются
использовать в этих целях сложность структуры живого вещества и неполноту научных
сведений относительно ее возникновения.
Применяя математический аппарат, богословы и не-
4 Коммунист. 1969. № 18. С. 32.
337
которые буржуазные естествоиспытатели пытаются доказать, что возникновение белковой
молекулы, содержащей в своей структуре многие тысячи упорядочение расположенных
атомов, было невозможно в результате естественного взаимодействия простых
химических соединений. Тем более невозможно, считают они, естественное образование
живой клетки, которая значительно сложнее отдельной белковой молекулы. Поэтому
образование жизни, по их мнению, есть чудо, осуществляющееся благодаря божественной
воле, а живая клетка не только сложная и высокоорганизованная частица вещества, но и
носитель высшего нематериального начала — жизненной силы. В действительности
математические расчеты богословов не имеют научной ценности, ибо они обедняют
реальную картину процесса усложнения вещества, игнорируют законы эволюции.
Образование молекул белка и других компонентов живого вещества определялось не
только математическими законами случайных событий, но и законами физических и
химических взаимодействий атомов. Из множества возможных комбинаций атомов
потому реализовались именно те, которые представляют сложные органические
соединения, что атомы углерода в отличие от других легко соединяются между собой в
длинные цепи, способные подключить атомы других элементов. Современная биохимия
указывает на факторы, действие которых способствовало упорядоченности в строении
сложных органических молекул. К ним относятся каталитические свойства ряда веществ,
т. е. свойства направлять и ускорять ход химических реакций, а также спиральная форма
этих молекул, биохимический отбор. Влияние действовавших в течение миллиардов лет
многообразных факторов, ведших к усложнению и упорядочению структуры вещества, а
не сверхъестественное вмешательство породило первую живую частицу. Современные
биохимические данные опровергают и утверждение богословов, будто усложнение
физико-химической структуры вещества не может привести к появлению жизни.
Развивающееся естествознание, раскрывая все более глубокие тайны природы, неумолимо
разрушает религиозное миропонимание.
338
ГлаваХХУ
АТЕИСТИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ НАУЧНЫХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ЧЕЛОВЕКЕ И
ОБЩЕСТВЕ
В качестве составной части в религиозное понимание мира входят определенные
представления о человеке и обществе. Их содержание формируется в религиозном
сознании как ответ на «общий вопрос о человеке» и включает взгляды на природу
человека, его отношение к миру и место в нем. Развитие науки вскрывает
несостоятельность религиозных антропологических представлений, устанавливает
историческую обусловленность их содержания и преходящий характер этих взглядов.
Революция в естествознании и кризис религиозных представлений о природе
человека. Религиозные антропологические представления в качестве своего основания
имеют определенное понимание мира. Последний, согласно христианским воззрениям,
есть сотворенный, конечный универсум с ограниченным временем существования и
устанавливаемым провиденциальными актами бога путем развития. Появление человека в
мире понимается как его творение богом и не может быть объяснено как результат
действия природных и социальных закономерностей. В качестве сотворенного отдельным
божественным актом человек оказывается выделенным из природной стихии, и основание
его бытия находится вне ее. Соответственно в природу человека входит элемент, не
определяемый действиями природных и социальных сил и невыводимый из них. Эти
представления закрепляются в известной религиозной формуле, рассматривающей
человека составленным из души и тела. Наличие души, не подчиненной действию
природных и социальных сил, обусловливает свободу человека по отношению к ним.
Душа, согласно христианским воззрениям, является бессмертной. На основе этих
антропологических представлений формируется определенная моральная доктрина,
утверждающая ценность аскетического образа жизни.
Критика богословских спекуляций на проблемах антропогенеза. Современные
богословы не отказываются от возможности использовать трудности и проблемы научных
исследований для того, чтобы воспроизвести на их основе религиозные представления о
происхождении человека и его
339
природе. Не решаясь на прямое опровержение эволюционизма, современные теологи
проводят мысль о гипотетичности положений эволюционной теории, о недостаточности
их обоснования в науке.
Из «гипотетичности» положений эволюционной теории теологами делается вывод о
невозможности полностью раскрыть «вопрос о человеке», опираясь на результаты наук.
Эта позиция по сути лишь прикрывает антинаучность и иррациональность теологических
представлений, создает видимость «контакта» теологии с современной наукой, иллюзию
рациональности богословских построений.
Несостоятельность религиозного понимания взаимоотношений личности и
общества. Помимо противопоставления материального и духовного начал в человеке
религия противопоставляет также личное, индивидуальное — общественному. В
религиозном понимании каждый человек представляет собой самостоятельную,
самодовлеющую единицу. Он может и в одиночку выполнять свою главную обязанность
— служение богу. Не случайно религиозные идеологи широко пропагандируют образ
жизни отшельников, пустынников, покинувших людей во имя общения с богом.
Представление о достижении загробного блаженства предусматривает, что человек
должен иметь для спасения личные заслуги перед богом или быть персонально избранным
богом к спасению. Все человеческие сообщества вторичны, производны, и ценность их
определена свойствами и стремлениями людей, вступающих в общение.
Общение с другими людьми верующему нужно в той мере, в какой оно помогает служить
богу и идти к жизни вечной. Высшая форма общения людей — общение при посредстве
церкви во имя единения с богом.
Если развитие естествознания вскрыло ложность религиозного учения о душе, то
возникновение марксистской науки об обществе выявило несостоятельность религиозного
понимания отношения индивида и общества. Труд, создавший человека, с самого начала
носил общественный характер. Индивид становился человеком лишь в той мере, в какой
он овладевал социальными способами общения и деятельности. Развитие его
способностей определяется теми социальными условиями, в которых он находится, а
отнюдь не деятельностью вымышленной сверхъестественной души. «Индивид есть
общественное существо. Поэтому всякое проявление его жизни — даже
340
если оно и не выступает в непосредственной форме коллективного, совершаемого
совместно с другими... является проявлением и утверждением общественной жизни»1.
В антагонистических обществах существует такая система социальных отношений,
которая подавляет личность, не позволяет ей раскрыть свои творческие возможности,
удовлетворить ее запросы. С ликвидацией эксплуататорского строя уничтожаются
социальные отношения, подавляющие личность. В ходе построения социализма создаются
такие общественные условия, при которых основные цели общества и личности приходят
в единство. Чем выше по своему уровню развития социалистическое общество, тем более
благоприятны в нем условия для развития личности.
Опровержение марксистско-ленинской наукой религиозного истолкования
общественной жизни. Атеизм стал подлинно научной теорией только с возникновением
материалистического понимания общественной жизни. Домарксовские материалисты
видели причины исторических изменений в сфере человеческого сознания. Отвергая
религиозное истолкование общественной жизни, они объясняли исторические перемены
изменениями идеологии, волей и желанием отдельных правителей. Их концепции
общественной жизни, оставаясь идеалистическими, не могли служить теоретической
основой действенной борьбы с религиозными представлениями об обществе.
К. Маркс и Ф. Энгельс впервые последовательно изложили материалистическое
понимание общественной жизни. «...Производство,— писал Ф. Энгельс,— а вслед за
производством обмен его продуктов, составляет основу всякого общественного строя... в
каждом выступающем в истории обществе распределение продуктов, а вместе с ним и
разделение общества на классы или сословия, определяется тем, что и как производится, и
как эти продукты производства обмениваются. Таким образом, конечных причин всех
общественных изменений и политических переворотов надо искать не в головах людей, не
в возрастающем понимании ими вечной истины и справедливости, а в изменениях способа
производства и обмена...»2
1 Маркс К., Энгельс Ф Соч. Т. 42. С. 119.
2 Там же. Т. 20. С. 278.
341
Создание научной теории общественного развития нанесло сокрушительный удар по
религиозной трактовке общественного процесса.
В основе религиозного понимания общественной жизни лежит провиденциализм. Все
изменения в обществе и в жизни отдельных людей объявляются проявлениями
божественной воли, реализацией божественного плана, недоступного пониманию
человека. Бог провозглашается творцом и создателем всех общественных отношений. На
долю людей остается либо содействовать осуществлению этого плана, что означало
безоговорочное примирение с существующими условиями жизни, либо
противодействовать им, за что их ожидали всевозможные наказания. «В истории мира, —
утверждают современные православные богословы, — взаимодействуют промысел божий
о всеобщем спасении и свобода человека».
Согласно христианскому вероучению, история общества началась с грехопадения, когда
человек утратил возможность непосредственно общаться с богом. Эта концепция
реакционна, поскольку, провозглашая бога творцом всех изменений, религия
ориентировала человека на мистическое постижение божественных планов, выступая тем
самым против научного объяснения явлений природы и общества, против попыток
изменить социальные условия жизни людей. Эта концепция и противоречива, поскольку
не объясняет наличие в мире социального зла.
Именно поэтому появились религиозно-философские теории, пытающиеся примирить
наличие в мире зла с представлением о благости бога. Подобные доктрины Лейбниц
назвал теодицеей (греч. theos — бог, dike — справедливость). Согласно теодицее, бог
является творцом только добра. Что же касается зла, то бог в нем неповинен. Зло — в
человеческом своеволии. Если бог и допускает зло, то лишь в интересах человека, ради
его же блага.
Подобное богооправдание зиждется на несостоятельных логических аргументах. Принцип
свободы воли человека, на который ссылаются религиозные идеологи при объяснении
происхождения зла, не может быть логически согласован с принципом предопределения;
наличие зла никак не совмещается с божественной сущностью человека, а природа зла
противоположна природе бога в той интерпретации, которая присуща любой религии.
Трудности подобного рода пытался преодолеть не
342
только Лейбниц, но и другие религиозные философы. Французский идеалист Н.
Мальбранш подчеркивал, что в делах веры нельзя искать очевидности. Все существующее
имеет свое бытие в боге. Но зло не порождено божественной волей. Мальбраншу этим
аргументом не удалось снять противоречие теодицеи. Помимо своей воли он стирал грань
между богом и миром и тем самым вставал на путь идеалистического пантеизма.
В конце XIX — начале XX в. проблема теодицеи разрабатывалась русскими
религиозными философами В. С. Соловьевым, Л. П. Карсавиным, С. Л. Франком, Б. П.
Вышеславцевым, П. А. Флоренским и др. Не менее активно ее обсуждают и современные
богословы. Однако вряд ли кто-либо сегодня может согласиться с доктриной, в которой
наличие социальной несправедливости оправдывается «испорченной природой человека»
или его «свободной волей». Противоречие между социальным злом и представлениями
человека о добре можно преодолеть только в результате уничтожения тех социальных
условий, которые порождают страдания и несправедливость.
Несмотря на свою противоречивость, провиденциализм до сих пор служит основой
религиозного истолкования истории. Войны, насилие, эксплуатация объясняются
испорченностью человеческой природы, а утверждавшиеся в ожесточенной борьбе
прогрессивные явления рассматриваются как проявление добра творца.
Одной из форм провиденциализма является религиозный фатализм. Из учения о
всемогущем и всезнающем боге, естественно, вытекало и учение о том, что любое
изменение в мире, в жизни человека предопределено богом. Человеку только кажется, что
он делает что-то по своей воле, на самом же деле вся его жизнь предопределена богом
задолго до его рождения. В некоторых религиозных течениях, например в кальвинизме,
учение о предопределении приобрело значение религиозного догмата.
Религиозные идеологи, претендовавшие на духовное руководство в обществе, не могли не
видеть опасность фатализма для самой религии, ибо и неверие человека оказывалось
предопределенным. Поэтому они пытались давать такую интерпретацию
провиденциализму, которая смягчала бы крайний фатализм. Но полностью порвать с
фатализмом религия не может, ибо он вытекает из учения о боге.
343
Защитники религии, провозглашая непостижимость божественной воли, объявляли
развитие истории недоступным для человеческого понимания. С их точки зрения,
материальные условия жизни людей являются несущественными, ибо каждый человек в
любых условиях обязан стремиться к богу, заботиться о спасении своей души.
Пренебрежение к благополучию защитники религии всегда ставили себе в заслугу,
утверждая, что в противоположность всем революционным учениям только они заботятся
о духовном развитии человека, о его нравственном совершенствовании.
Марксизм вскрыл беспочвенность притязаний религии на роль главной силы духовного
развития общества, показал бесперспективность и несостоятельность указываемых ею
путей духовного совершенствования. Духовная культура определяется уровнем развития
производительных сил и характером производственных отношений. Поэтому для развития
духовной культуры необходимо создание таких условий жизни людей, при которых они
могли бы всесторонне развивать свои способности. Рост производительных сил и
совершенствование производственных отношений в социалистическом обществе
являются не самоцелью, а необходимым условием развития всех способностей человека.
Религия отрицает наличие объективных закономерностей общественного развития и тем
самым исключает научное предвидение. Будущее целиком зависит от бога, и только по
его милости некоторые выступают в роли пророков. В действительности же пророки не
предсказывали реальное будущее, а в религиозной форме отражали мечты и чаяния
определенных социальных групп в конкретные исторические периоды. Оценивая
новозаветное «Откровение Иоанна Богослова», Ф. Энгельс отмечал, что оно «относится к
самым ранним временам христианства и отражает представления тогдашних христиан с
самой наивной правдивостью и соответствующим идиоматическим языком...»3.
В противоположность религиозным пророчествам марксизм впервые создал возможность
предвидения исторического развития. Маркс и Энгельс на основе глубокого изучения
общественных явлений сделали вывод, что на смену капиталистическому способу
производства
3 Там же. Т. 22. С. 475.
344
должен прийти социалистический. Они указали, что достижение этой цели должно
совершаться на основе сознательного использования объективных закономерностей, в
ходе целеустремленной борьбы революционных классов. Это научное предвидение
блестяще подтверждено всем ходом истории.
Согласно религиозному толкованию, история человечества должна закончиться новым
воссоединением человека с богом. Представления о «царстве божьем» в разных религиях
и в различные периоды имели свои особенности. Христианская теология под «царством
божьим» подразумевает и «царство небесное», где небожители всех рангов, а также души
праведников испытывают блаженство. .
Под «царством божьим на земле» имеется в виду установление после второго пришествия
Христа на землю нового общества, где, как говорится в «Откровении Иоанна Богослова»,
бог живет среди верных ему, светит им вместо солнца, где нет ни смерти, ни скорби, ни
страданий. Но представления о «царстве божьем» имеют одну особенность — это царство
не от мира сего. Оно не может возникнуть как результат человеческих усилий. Только бог
определяет время наступления царства блаженства. Идея «царства божьего»
использовалась церковью в течение многих веков для того, чтобы иллюзорной надеждой
усыпить сознание угнетенных, отвлечь их от борьбы за улучшение условий их
существования.
Марксизм убедительно доказал, что на определенном этапе исторического развития
возникают объективные предпосылки для ликвидации антагонистических классов, для
создания бесклассового общества. Эта цель может быть достигнута только в результате
целеустремленной борьбы самих трудящихся. Изменится труд и отношение к нему. Он
станет первейшей потребностью нового, гармонически развитого, высокосознательного
человека. Общество предоставит неограниченные возможности для всестороннего
развития каждого человека.
Модернизация религиозного понимания человека и общественного развития.
Возрастающее влияние идей научного коммунизма, повышение социальной активности
масс, успехи наук вынуждают теологов модернизировать религиозные представления о
человеке и обществе.
Модернизацию религиозных представлений о роли человека в мире, о загробной жизни
можно охарактери-
345
зовать как псевдогуманизацию. Современные теологи делают упор на те моменты в
догматических представлениях, которые позволяют приблизить бога к человеку, создают
образ заботливого отца, уготовившего людям спасение и счастье, несмотря на их
греховность и непослушание. В представлениях о человеке на первый план выдвигается
догмат о том, что он образ и подобие бога, единственное существо, наделенное
способностями, сходными с божественными.
Современные теологи, сохраняя тезис о том, что назначение человека — служение богу, в
понятие «служение» вкладывают иное содержание, чем прежде. Правда, сегодня, как и в
прошлом, в религиозной пропаганде много говорится о том, что борьба с силами зла в
самом человеке есть важная сторона угодной богу жизни. Но наряду с этим все большее
место уделяется новому мотиву: утверждению роли человека как представителя бога в
мире и продолжателя его деяний. Пересмотрев концепцию роли человека в мире, теологи
пытаются более приемлемо для современного верующего, чем прежде, представить смысл
взаимоотношений человека с природой: преобразуя природу, человек не нарушает, а
исполняет божественное установление. Так, в энциклике «По-пулорум прогрессио» папы
Павла VI говорится: «Бог вменяет в долг человеку приложить свои разумные старания,
дабы всемерно поднять полноценность первозданной природы и своим трудом довершить
заложенные богом в ней возможности на благо человечеству».
В 60-х годах русские православные идеологи стали говорить о том, что человек получил
необходимые способности, «силы и благословение божье», чтобы созидать и расширять
«царство божье» здесь, на земле, и поэтому он должен умножать земные блага для
спокойной, радостной и счастливой жизни своих потомков. Журнал евангельских
христиан-баптистов «Братский вестник» писал о человеке как сотруднике бога в
совершенствовании мира: «Бог есть творец в гигантских, безграничных масштабах; он
творец миров, человек же является микроскопическим подобием своего безграничного
творца. Будучи таким подобием бога, люди не могут быть без творчества».
В связи с модернизацией представлений о роли человека в мире современные теологи
стараются смягчить традиционное противопоставление личного и общественного. Они
нередко пишут о важности для верующего
346