Новиков М.П. (отв. ред.) История и теория атеизма
Подождите немного. Документ загружается.
отношении одинаковы — у них отсутствуют личностные свойства, в том числе и какое-
либо мировоззрение: процесс формирования этих свойств только начинается.
Филогенетические задатки образуют «чистое поле», на которое еще предстоит
461
упасть семенам тех или иных воззрений. Психика индивида чрезвычайно «мягка»,
подвижна, податлива любым воздействиям, в том числе и присвоению самых разных
представлений об окружающем мире — как адекватных ему, так и иллюзорных. Да и
запечатлевающиеся в сознании образы глубоко еще не укоренились, сравнительно легко
заменяемы. Но постепенно процесс интериоризации приводит к закреплению
представлений. Уже на первом этапе социализации, в особенности в его финальной фазе,
складываются взгляды на природу, общество, человека, формируются ценностные
ориентации, а значит, появляются устойчивые, постоянно действующие жизненные
ориентиры. В зависимости от условий среды, в которых протекает социализация,
человеком могут усваиваться реалистические, научные или иллюзорные, в том числе
религиозные, воззрения или же и те и другие. Происходит дифференциация индивидов по
содержанию их воззрений на мир, в том числе и в аспекте отношения к религии и атеизму.
Можно сказать, что отныне состояние сознания у разных людей с точки зрения
формирования и развития научного мировоззрения стало неодинаковым.
«Мировоззренческое наследие» у разных индивидов, с которым они вступают в
последующие фазы социализации, оказывается разным. В соответствии с содержанием
этого наследия процесс развития мировоззрения приобретает своеобразие. Если в прежние
периоды, на более ранних этапах социализации, присваивалось научное мировоззрение, то
для совершенствования этого мировоззрения в последующем имеются адекватные
предпосылки. Если же индивид в прошлом усвоил религиозные взгляды и представления,
он приобрел предрасположенность к накоплению религиозной информации и в
дальнейшем. А путь к усвоению научного мировоззрения оказывается в этом случае
тернистым, лежит через разрешение внутренних конфликтов, которое может протекать
болезненно. С другой стороны, «гладкое» накопление реалистических, правильных
представлений о мире в прежние годы еще не гарантирует человеку защиту от
религиозного влияния. При определенных обстоятельствах может произойти обращение к
религии, начнется усвоение религиозных верований.
Аналогичные процессы могут протекать при переходе от второго к третьему этапу
социализации, а также внутри каждого этапа при движении от одного периода к другому.
468
Неоднородны религиозные индивиды, среди них есть верующие с доминантной или
подчиненной религиозной ориентацией, колеблющиеся между верой и неверием.
Содержание религиозного сознания и поведения, структура и конфигурация религиозного
поступка различны у представителей разных религий и конфессий.
В свою очередь и нерелигиозность бывает разной. Среди нерелигиозных имеются как те,
кто стал таковым в результате отхода от религии, так и те, кто никогда не был верующим.
Не все они усваивают прочные атеистические, а тем более научно-атеистические взгляды.
Немалое их число обнаруживает мировоззренческую непоследовательность.
Индифферентные занимают позицию стороннего наблюдателя и фактически помогают
религии проявить себя. Скептически или агностически ориентированные сомневаются в
возможности научно и философски решить вопрос в пользу неверия. Часть нерелигиозных
производят перенос положительной оценки деятельности религиозных организаций и
деятелей в определенных условиях места и времени на характеристику социальной роли
религии вообще. Известное число людей склонно к моральному и психологическому
оправданию религии. Есть и такие, которые совершают религиозные действия по
нерелигиозным мотивам.
Процесс социализации представителей каждого типа в аспекте формирования у них
научного мировоззрения и атеистических убеждений (как, впрочем, и в других аспектах)
имеет и общие, и особенные моменты. Соответственно и управление этим процессом
предполагает решение как общих, так и специальных задач. В зависимости от исходного
состояния сознания, поведения, общения требуется или расшатать и преодолеть уже
присвоенные черты, или развить уже имеющиеся, а также интериоризовать новые.
Складывание атеистических убеждений у религиозных людей предполагает разрушение у
них религиозной веры, привычных стереотипов поведения. У индифферентных
необходимо преодолеть безразличие к мировоззренческим вопросам, инерцию в
мышлении и действиях, переделать сложившиеся неправильные или устаревшие
убеждения. Стихийным атеистам надо помочь подняться до уровня сознательного
атеизма, обогатить их атеистические знания и т. д.
Выработка атеистических убеждений осуществляется на основе совершенствования
социалистического общества, преодоления тех действительных отношений, тех
469
психологических и гносеологических факторов, которые выступают в качестве причин и
условий сохранения религиозности и тормозят утверждение последовательно научных
взглядов у нерелигиозных. Претворение в жизнь выдвинутых на XXVII съезде КПСС
программных требований приведет к значительным сдвигам в экономической,
социальной, политической и духовной сферах. А это создаст условия для более
разностороннего развития людей, увеличит для них возможности «выхода» на новые виды
деятельности, расширения действительных отношений, возрастания духовной культуры, а
следовательно, будет обеспечивать благоприятные предпосылки утверждения научного
мировоззрения.
Действенным фактором преодоления религиозных взглядов и формирования
атеистических убеждений является повышение трудовой и общественной активности
людей в производственной, социальной, политической, образовательной и иных областях
жизнедеятельности, развитие гражданских праздников и обрядов. Эти виды активности
успешно реализуются в трудовых коллективах, в профсоюзных и других общественных
организациях, органах самоуправления, народного контроля, комиссиях по
благоустройству, организациях ветеранов войны и труда, женсоветах, родительских
комитетах и т. д. Указанные виды деятельности развивают и расширяют внерелигиозные
отношения, а значит, обогащают свободное от иллюзорности общение людей. Важным
направлением создания благоприятных условий формирования атеистических убеждений
является укрепление и развитие советской семьи.
Активность в решении хозяйственных, социальных, политических и других задач,
стоящих перед трудящимися социалистического общества, участие в праздновании
советских праздников и совершении гражданских обрядов при правильно организованной
идеологической работе возвышают имеющиеся и вырабатывают новые нерелигиозные
потребности и интересы, взгляды и представления, возбуждают чувства, формируют
установки и ориентации, мотивы и стимулы, которые могут приобре-i сти доминантное
положение, оказаться в конфликте с религиозными верой, потребностями, взглядами,
нормами, эмоциями, установками, ценностями и т. д. и послужить благоприятной почвой
складывания атеистических убеждений.
Принципиальное значение для утверждения атеисти-
470
ческих убеждений имеет развитие во всех звеньях общества благоприятной морально-
психологической атмосферы. Такая атмосфера формируется на основе реализации в
повседневной жизни базовых ценностей социализма: коллективизма, социальной
справедливости, единства слова и дела, дисциплины, отношений ответственной
зависимости, создания оптимальных условий для проявления и развития способностей
человека, возвышения его достоинства, заботы о его здоровье и отдыхе и т. д. Необходимо
умело разрешать конфликты, возникающие из действительных противоречий в
жизнедеятельности и развитии различных коллективов, и предотвращать те, возможность
которых связана с проявлением недисциплинированности, безответственности, эгоизма,
претенциозности, злонамеренности, клеветы. Созданию хорошего морально-
психологического климата в большой степени способствует последовательная борьба с
антиподами социалистического образа жизни — частнособственнической и мещанской
психологией, бездуховностью и вещизмом, стяжательством и спекуляцией,
взяткодательством и взяточничеством, бюрократизмом и чванством, пьянством и
хулиганством. Благоприятная морально-психологическая атмосфера образует такую
духовную среду, которая поднимает настроение и усиливает сплоченность людей,
укрепляет их уверенность в своих силах, повышает жизненную энергию, усиливает
стремление вносить вклад в совершенствование социализма.
Необходимым звеном в системе, обеспечивающей выработку атеистических убеждений,
является процесс образования и воспитания. Применяются приемы косвенного и прямого
воздействия. При косвенном воздействии имеется в виду, что атеистическое воспитание
— составная часть общей системы воспитания. Это дает возможность использовать
атеистический потенциал других его направлений — трудового, политического,
правового, нравственного, эстетического, патриотического, интернационального и т. д.
воспитания, достижений естественных и общественных наук. Прямое воспитательное
воздействие предполагает сообщение мировоззренческих атеистических знаний,
восприятие этих знаний людьми и выработку у них соответствующей убежденности.
Важно уметь преодолевать возможные барьеры восприятия информации, добиваться
создания заинтересованности, установки на восприятие и усвоение атеисти-
471
ческих знаний. В качестве источников информации могут выступать курсы научного
атеизма в высших и средних специальных учебных заведениях, учебники и учебные
пособия по атеизму, атеистические словари, научная и научно-популярная литература,
печать, радио, телевидение, атеистические лекции и беседы и пр.
Важно развивать доказательное логическое мышление, помогать человеку подниматься от
предрассудка к рассудку, чему способствует использование общественно-
психологического механизма убеждения (заметим, что термин «убеждение»
употребляется не только для обозначения свойства, состояния сознания людей, как он
применялся до сих пор, но и для наименования особого общественно-психологического
механизма). Механизм убеждения представляет собой способ воздействия на сознание
индивида или группы с целью формирования или изменения взглядов, ценностей,
установок, осуществляемых с помощью логического доказательства, аргументации,
дискуссии, полемики и рассчитанных на активность и сознательное восприятие
информации. В ходе убеждающего воздействия раскрывается социальная природа
религии, показывается неадекватность религиозных взглядов и представлений
объективной реальности. Наряду с критикой ложной картины мира сообщаются истинные
мировоззренческие знания о природе и обществе. Вместе с выработкой правильного
понимания окружающего мира даются убедительные ответы на моральные вопросы,
волнующие каждую личность: каковы место и роль человека в обществе, в чем смысл его
жизни, на каких путях нужно искать счастье, что может обеспечить добрую память о нем
после смерти и др.
Воздействие на разум необходимо сочетать с эмоциональным влиянием, не только
логически доказывать правильность научного мировоззрения, но и ярко, наглядно
показывать подлинный гуманизм этого мировоззрения. В этом плане положительные
результаты дает правильное сочетание убеждающего воздействия с подключением других
общественно-психологических механизмов — внушения, подражания образцу, авторитета
психического заражения, общественного и группового мнения, традиции, сочувствия,
заботы, взаимопомощи и др. Внушение — это психологическое воздействие индивида на
группу, группы на индивида, индивида на индивида, в ходе которого информация
усваивается не-
472
заметно, неосознанно для воспринимающего. Подражание означает отражение в действии,
поступке, мысли, чувстве какого-то эталона, предстающего перед группой или личностью
как образец, пример. Авторитет предрасполагает к признанию значимости какого-либо
лица, группы или института, правильности и справедливости их требований. Психическое
заражение обеспечивает эмоциональное взаимовлияние людей в условиях
непосредственного контакта участников совместного действия. Мнение — общественное
и групповое — побуждает к определенным действиям и принятию соответствующих
взглядов. Традиция обеспечивает хранение, передачу, воспроизводство накопленного
социального опыта. Сочувствие, забота, взаимопомощь благоприятствуют улучшению
образа жизни, создают психологический комфорт и т. д.
Умелое использование указанных механизмов при приоритете убеждения заметно
повышает эффективность как массовых и групповых (теле- и радиопередачи, публикации
в прессе, лекции, беседы, вечера вопросов и ответов, наглядная агитация и т. д.), так и
индивидуальных (с данным человеком в трудовом коллективе, по месту жительства, в
поликлинике и больнице, в домах ветеранов и др.) форм работы в деле формирования
атеистических убеждений.
Нельзя, наконец, не сказать о том, что в процессе складывания убеждений, в том числе
атеистических, важную роль играют самообразование и самовоспитание. Их значение
возрастает по мере социализации личности, развития ее самосознания, повышения
образовательного уровня и информированности, роста культуры людей. Д. И. Писарев
писал: «Готовых убеждений нельзя НИ ВЫПрОСИТЬ У ДОбрЫХ ЗНаКОМЫХ, НИ
КуПИТЬ В КНИЖНОЙ лавке. Их надо выработать процессом собственного мышления,
которое непременно должно совершаться самостоятельно, в вашей собственной
голове...»16 Если атеистические убеждения сформированы, значит, решена одна из
главных задач атеистического воспитания.
16 Писарев Д. И. Соч.: В 4 т. Т. 4. М., 1956. С. 197.
ОГЛАВЛЕНИЕ
ПРЕДМЕТ НАУЧНОГО АТЕИЗМА ..... 3
§ 1. Определение предмета научного атеизма . . . —
§ 2. Борьба с фальсификацией научного атеизма . . 11
§ 3. Значение научного атеизма ....... 13
Раздел первый. РЕЛИГИЯ КАК ОБЩЕСТВЕННОЕ ЯВЛЕНИЕ ........... 16
Глава I. Сущность религии ............ —
Глава II. Социальные, гносеологические и психологические корни религии ......... 26
§ 1. Социальные корни религии ....... —
§ 2. Гносеологические корни религии ..... 31
§ 3. Психологические корни религии ...... 35
Глава III. Происхождение религии и ее исторические формы .......... 37
Глава IV. Структура современных религий ....... 46
Глава V. Социальная роль религии ......... 54
Глава VI. Критика буржуазного религиоведения ..... 63
§ 1. История религии ........... '64
§ 2. Философия религии .......... 65
§ 3 Социология религии .......... 67
§ 4. Психология религии .......... 69
Раздел второй. РЕЛИГИИ СОВРЕМЕННОСТИ ... 73
Глава VII. Племенные и национальные религии .... —
Глава VIII. Буддизм ............ 89
Глава IX. Христианство ........... 98
§ 1. Происхождение христианства ....... —
§ 2 Православие .......... 110
§ 3. Католицизм ............. 120
§ 4. Протестантизм ........... l30
Глава X. Ислам ......... 142
Глава XI. Кризис религии в современную эпоху .... 156
Глава XII. Место религии в современной политической и идеологической борьбе ........ 166
Раздел третий. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ РЕЛИГИОЗНОЙ ФИЛОСОФИИ ..... 177
Глава XIII. Специфика и функции религиозной философии -
Глава XIV. Католическая философия и теология . .... 182
§ 1. Неотомизм ............. 183
§ 2. Неоавгустинизм ........... 189
§ 3. Тейярдизм ............. 195
§ 4. «Новая теология» католицизма ..... 202
Глава XV. Протестантская философия и теология .... 208
§ 1. Ортодоксальная протестантская теология . . 209
§ 2. Либеральная теология ......... 210
§ 3. Теология кризиса ........... 213
Глава XVI. Православная философия ......... 221
§ 1. «Академическая философия» ....... 223
§ 2. «Метафизика всеединства» ....... 228
§ 3. Философия «нового религиозного сознания» 233
§ 4. Отношение современных идеологов православия к своему философско-богословскому
наследию ......... 240
Раздел четвертый. ИСТОРИЧЕСКИЕ ФОРМЫ ATEИЗМА. ........... 244
Глава XVII. Закономерности развития атеизма ..... —
Глава XVIII. Свободомыслие и атеизм рабовладельческого общества .............. 248
Глава XIX. Свободомыслие в эпоху феодализма . . . 257
Глава XX. Буржуазный атеизм .......... 267
§ 1. Свободомыслие и атеизм Возрождения ... —
§ 2. Буржуазный атеизм Нового времени . . . 273
§ 3. Современная буржуазная критика религии 286
Глава XXI. Атеизм революционных демократов .... 290
Глава XXII. Марксистский атеизм — высшая форма атеизма 300
Раздел пятый. НАУЧНОЕ И ФИЛОСОФСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ АТЕИЗМА ....... 314
Глава XXIII. Научный атеизм о специфике религиозного мировоззрения ............ —
Глава XXIV. Атеистическое значение научных представлений о мире ............ 328
Глава XXV. Атеистическое значение научных представлений о человеке и обществе ........
339
Глава XXVI. Нравственное значение научного атеизма ... . 351
Глава XXVII. Атеизм и духовная культура ...... 362
Раздел шестой. АТЕИЗМ И РЕЛИГИЯ В СОЦИАЛИСТИЧЕСКОМ ОБЩЕСТВЕ .... 374
Глава XXVIII. Научные основы политики Коммунистической партии по отношению к
религии, церкви и верующим ............. —
Глава XXIX. Свобода совести, государство и церковь в социалистическом обществе .......
386
Глава XXX. Развитие массовой нерелигиозности и атеизма в социалистическом обществе
...... 402
Глава XXXI. Особенности проявления и причины сохранения религиозности при
социализме . . . . 414
Раздел седьмой. АТЕИСТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ 427
Глава XXXII. Атеистическое воспитание-составная часть коммунистического воспитания
.....—
Глава XXXIII. Система и методы атеистического воспитания ............... 440
История и теория атеизма: Учеб. пособие для филос. фак. и отд-ний ун-тов/МГУ им. М.
В. Ломоносова; Редкол.: М. П. Новиков (отв. ред.) и др.— 3-изд., дораб.- М.: Мысль,
1987.- 475, [1] с.
Учебное пособие доработано в соответствии с новыми процессами и тенденциями в
религии и атеизме и дополнено рядом статей. Оно соответствует программе курса
научного атеизма для вузов. На основе марксистско-ленинской методологии
раскрываются теоретические проблемы атеизма, история возникновения и сущность
религий мира, история атеистических учений, теория и методика атеистического
воспитания. Показаны мировоззренческая роль научного атеизма, его место в
современной идеологической борьбе.