Новиков М.П. (отв. ред.) История и теория атеизма
Подождите немного. Документ загружается.
куется такой системный подход к атеистическому воспитанию. Тем важнее наметить
контуры подобной системы, дать ее наиболее общие характеристики.
Система атеистического воспитания необходима на любом уровне: на уровне отдельного
предприятия, учреждения, колхоза или совхоза, учебного заведения; на уровне района или
города; на уровне края или республики. Дадим общую краткую характеристику системы
атеистического воспитания.
Эта система включает самые различные средства и методы воздействия на людей,
способствующие формированию у них научного мировоззрения и преодолению
религиозных верований. В системе атеистического воспитания можно выделить три
взаимосвязанных аспекта: идейный, методический и организационный. Нельзя
воспитывать без четкого представления, какие социальные качества являются целью
воспитания. Цель атеистического воспитания — формирование у людей научного
мировоззрения, стойких атеистических убеждений, что и определяет идейное содержание
всей атеистической воспитательной работы. В любом процессе воспитания применяются
определенные методы, т. е. способы воздействия. Методы, используемые в
атеистическом воспитании, не произвольны, они детерминируются задачами самого
процесса воспитания, социальными, политическими и правовыми условиями, в которых
этот процесс реализуется. Для практического осуществления атеистической работы
необходимы также определенные организации, социальные институты. В Советском
Союзе атеистическим воспитанием населения занимаются различные организации и
учреждения: школы, высшие учебные заведения, клубы и другие культурно-
просветительные учреждения, общество «Знание», профсоюзные и комсомольские
организации. Координирующими и направляющими центрами всей этой многообразной
работы являются соответствующие партийные органы.
В системе атеистического воспитания следует различать средства, формы и методы.
Средства атеистического воспитания — те каналы или социальные институты, с
помощью которых осуществляется воспитательное воздействие. К таковым, например,
относятся средства массовой информации (газеты, журналы, радио, телевидение), книги,
клубы, библиотеки и т. п. Формы атеистического воспитательного воздействия — это
повышение социальной активности людей путем их вовлечения в об-
441
щественно полезную деятельность, индивидуальная работа с верующими,
колеблющимися и мировоззренчески индифферентными, а также формы массовой
атеистической пропаганды (лекции, беседы, тематические вечера, вечера вопросов и
ответов и т. п.). Что же касается методов атеистического воспитания, то о них подробнее
будет сказано ниже.
Объектом атеистического воспитания в нашей стране являются все люди, не ставшие
убежденными атеистами. Неправомерна бытующая еще среди части населения точка
зрения, будто в атеистическом воспитании нуждаются только верующие.
Социологические исследования показали, что ошибочно отождествлять всех неверующих
с атеистами. Среди неверующих, в том числе и молодых, немало людей без четко
выраженных мировоззренческих ориентиров (мировоззренчески индифферентных), не
понимающих, какой вред наносит религия обществу и отдельному человеку,
идеализирующих роль религии и церкви в истории и т. п. Все они также должны
постоянно быть в поле зрения атеистов.
Из предшествующего изложения вытекает вывод, что атеистическим воспитанием
(понимаемым достаточно широко, как единство практического и идейного воздействия на
людей) должны заниматься не только профессиональные пропагандисты атеизма, но и в
определенной мере все наши общественные организации, все партийные, советские и
хозяйственные руководители. Активное участие в атеистической работе должны
принимать и самые широкие слои советской интеллигенции: учителя, врачи, агрономы,
инженерно-техническая интеллигенция, работники культурно-просветительных
учреждений.
Принципы организации системы атеистического воспитания. Можно выделить
несколько принципов организации системы атеистического воспитания, соблюдение
которых необходимо для ее эффективного функционирования.
1. Атеистическое воспитание должно охватывать все слои, социальные и
демографические группы населения. Не секрет, что некоторые социальные и
демографические группы в ряде регионов нашей страны до сих пор недостаточно
включены в систему атеистического воспитания. К примеру, дети и подростки. К
сожалению, не во всех школах и ПТУ организована систематическая атеистическая работа
на уроках и во внеурочное время. Практически в ряде школ еще не изжиты рецидивы так
на-
442
зываемого безрелигиозного воспитания, когда учителя стараются обходить вопросы,
касающиеся религии, ее роли и места в нашем обществе. Для преодоления этого
необходимы активная атеистическая подготовка и переподготовка учителей, обучение их
навыкам атеистической работы в школе.
Остро нуждаются в умном и доброжелательном атеистическом воздействии такие группы
населения, как домохозяйки, пенсионеры. Представителей этих социальных слоев
необходимо прежде всего активно вовлекать в посильную общественную деятельность,
особенно по месту жительства. Большой интерес вызывают у них атеистические лекции и
беседы, которые проводятся в микрорайонах.
2. Одним из принципов атеистического воспитания является дифференцированный
подход к различным слоям и группам населения. Вне такого подхода нельзя рассчитывать
на эффективность атеистической пропаганды. Любая лекция, беседа на атеистическую
тему должна проводиться с учетом возрастного состава и образовательного уровня
аудитории, ее отношения к мировоззренческим проблемам. Если в аудитории имеются
верующие, то пропагандист обязан учитывать и их конфессию. Следует также помнить,
что резкая и грубая критика религии и церкви воспринимается глубоко верующими как
оскорбление их религиозных чувств, вызывает у них негативную реакцию. Атеистическая
пропаганда, игнорирующая особенности аудитории, неэффективна, а в отдельных случаях
просто вредна.
3. Только систематическое и последовательное атеистическое воздействие на группу
людей или отдельного человека может быть успешным. Перестройка мировоззрения
личности, становление атеистических убеждений — длительный и сложный процесс.
Наивно думать, будто отдельные, разрозненные атеистические «мероприятия» могут дать
ощутимый результат. Атеистическое воспитание — дело кропотливое, требующее
терпения, настойчивости и целеустремленности. Известны случаи, когда излишняя
торопливость в этом деле, желание как можно скорее оповестить о разрыве того или иного
человека с религией заканчивались для атеистов неудачей: человек вновь попадал под
влияние религиозной общины.
4. Система атеистического воспитания предполагает использование самых разнообразных
средств и приемов воспитательного воздействия. К их числу относятся
443
и приемы практического воздействия, когда целенаправленно влияют на образ жизни,
системы деятельности и социальных связей отдельной личности или группы людей.
Чрезвычайно разнообразны и приемы идейного воздействия: продолжительные
индивидуальные беседы, рекомендация определенных книг для чтения, такие массовые
формы пропаганды, как лекции, вечера вопросов и ответов и т. п. Следует всегда помнить
указание В. И. Ленина, данное им в статье «О значении воинствующего материализма»:
«...массам необходимо дать самый разнообразный материал по атеистической пропаганде,
знакомить их с фактами из самых различных областей жизни, подойти к ним и так и эдак
для того, чтобы их заинтересовать, пробудить их от религиозного сна, встряхнуть их с
самых различных сторон, самыми различными способами и т. п.»'.
Методы атеистического воспитания. Эффективность атеистического воспитания во
многом определяется применяемыми здесь методами. Практика показала, что далеко не
всякие методы воздействия на верующих дают ожидаемые результаты. Атеистическому
воспитанию противопоказаны (и противоречат советскому законодательству) всякие
попытки административного нажима на верующих, ущемление их прав, оскорбление их
религиозных чувств. Методы, применяемые в системе атеистического воспитания,
должны полностью соответствовать принципу свободы совести, закрепленному в
Конституции СССР.
Существуют методы атеистического воспитания, связанные с практическим воздействием
на людей, и методы духовного на них воздействия.
Как уже отмечалось, в ряду методов практического воздействия особая роль отводится
направленному изменению образа жизни людей, развитию их социальной активности, а
также распространению и совершенствованию советских праздников и обрядов. Об этом
уже шла речь выше, поэтому ограничимся немногими замечаниями. Указанные методы не
специфичны для атеистического воспитания — они содействуют формированию не
только атеистических убеждений личности, но и социальных качеств нового человека в
целом, его активной жизненной позиции. Но не следует недооценивать значе-
' Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 45. С. 26.
444
ние этих методов в атеистическом воспитании, ибо просветительский подход,
игнорирующий реальные социальные условия жизни личности, принес немало вреда. В
Политическом докладе ЦК КПСС XXVII съезду партии было подчеркнуто, что «сами по
себе идеи, как бы притягательны они ни были, еще не формируют автоматически
целостного и активного мировоззрения, если не сопряжены с социально-политическим
опытом масс. Во взаимосвязи передовых идей и практики строительства нового
общества черпает энергию и действенность социалистическая идеология»2.
Это высказывание целиком относится и к процессу атеистического воспитания. Нельзя
формировать атеистические позиции личности лишь с помощью определенных знаний и
идей. Мировоззрение представляет собой не только взгляд на мир, но и мироотношение. А
последнее формируется в процессе активной социальной деятельности, в процессе
общения с другими людьми. Именно потому развитие социальной активности
трудящихся, совершенствование их системы деятельности оказывают существенное
влияние на их мировоззрение.
О мировоззренческом и атеистическом значении советских праздников и обрядов,
которые не только удовлетворяют важные психологические потребности людей, но и
способствуют усвоению ими норм и ценностей социалистической идеологии, уже
говорилось выше.
Основным методом духовного воздействия является метод убеждения. В чем
особенности этого метода? В отличие от внушения убеждение апеллирует прежде всего к
разуму человека. Убеждение предполагает, что любой вывод должен быть доказан либо с
помощью практики, либо с помощью логического мышления, способного сделать
необходимые выводы из определенных доказанных посылок. Метод убеждения — один из
главных методов воздействия на мировоззрение личности. Материализм, писал Ф.
Энгельс, «означает просто понимание природы такой, какова она есть, без всяких
посторонних прибавлений...»3. Реальностью для материалиста и атеиста является лишь то,
что открыто и доказано наукой.
2 Материалы XXVII съезда Коммунистической партии Советского Союза. С. 85.
3 См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 513.
445
Всякое постулирование сверхъестественных сущностей при таком подходе полностью
исключается.
Сказанное не означает, что пропаганда атеизма строится исключительно в расчете на
разум слушателей и игнорирует их эмоциональную сферу. Эмоциональное, образное,
насыщенное яркими примерами и эстетическими компонентами выступление
пропагандиста скорее найдет отклик у слушателей, чем сухое, абстрактное изложение
темы. Однако это обстоятельство не меняет главного; основу любого выступления
лектора, пропагандиста атеизма должна составлять его идейная убежденность,
базирующаяся на знаниях, на умении доказать те или иные выводы и положения.
Формы массовой атеистической пропаганды и задачи ее совершенствования. В
системе атеистической пропаганды различают массовые ее формы (лекции, доклады,
беседы и т. п.) и индивидуальную работу с верующими, колеблющимися и
мировоззренчески индифферентными.
Остановимся на характеристике форм массовой пропаганды атеизма.
Лекция является одной из самых распространенных форм пропаганды вообще и
атеистической пропаганды в частности. Особенность лекции в том, что она позволяет
подробно, последовательно, систематически изложить проблему. Это достоинство лекции
делает ее важной и необходимой формой атеистической пропаганды.
В то же время в лекциях остро стоит проблема обратной связи с аудиторией. Опытный
лектор умеет устанавливать такую связь, чутко реагируя на изменение внимания
слушателей, используя для этой цели записки с вопросами или устные вопросы
слушателей. Эффективность атеистической лекции существенно повышается, если лектор
заранее имеет хотя бы общее представление о составе слушателей, об их возрасте,
образовании, мировоззренческих ориентациях. Если на лекциях присутствуют верующие,
то, как уже говорилось, желательно знать об их конфессиональной принадлежности. В
том случае, когда лекция читается в определенном коллективе, лектор обязан
предварительно ознакомиться с идейной и социально-психологической обстановкой в
нем. Это сделает его выступление более конкретным, позволит насытить лекцию
жизненными примерами.
В. И. Ленин требовал от коммунистов «уметь безошибочно определить по любому
вопросу, в любой мо-
446
мент настроения массы, ее действительные потребности, стремления, мысли, уметь
определить, без тени фальшивой идеализации, степень ее сознательности и силу влияния
тех или иных предрассудков и пережитков старины...»4. Это ленинское указание
необходимо учитывать и в лекционной пропаганде атеизма.
Что касается способа изложения, то главное в нем — не рассчитанные на внешний эффект
ораторские приемы, а убедительность, доказательность, простота и доступность.
Содержание лекции определяется не только ее темой, но и составом слушателей. Одно
дело — лекция для массовой аудитории, где могут быть люди с начальным или неполным
средним образованием, и другое дело — лекция для пропагандистов атеизма. В настоящее
время все большую популярность на местах приобретают циклы лекций, каждый из
которых рассчитан на определенный состав слушателей. В частности, выделяют циклы
лекций для массовой аудитории, включающей верующих, для молодежи и учащихся, для
руководителей предприятий, учреждений, общественных организаций, которые должны
знать основные принципы политики КПСС по отношению к религии, церкви, верующим.
Весьма эффективны атеистические лекции по радио и телевидению. В настоящее время
радиоприемники, телевизоры имеются практически в каждом доме, включая и
большинство семей, где есть верующие. Многие верующие не ходят на публичные
лекции, но они могут с любопытством прослушать выступление атеиста по радио или
телевидению.
Одной из форм массовой атеистической пропаганды является групповая беседа.
Достоинство ее — активное вовлечение слушателей в обсуждение той или иной
проблемы. Задача пропагандиста здесь состоит в том прежде всего, чтобы вызвать
слушателей на обмен мнениями, вовлечь их в дискуссию. Опытный пропагандист не
спешит сам вступать в беседу. Умело направляя ход обсуждения, он постепенно подводит
аудиторию к правильным выводам.
Значительной популярностью пользуется такая форма атеистической пропаганды, как
вечер вопросов и ответов. В таком вечере обычно участвуют несколько пропагандистов,
достаточно квалифицированных, способных осветить самые различные проблемы.
Вопросы либо соби-
4 Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 44. С. 348.
447
раются заранее (что не исключает и дополнительных вопросов «с ходу»), либо задаются
прямо на вечере. Последний вариант требует от ведущих особенно высокой
квалификации, находчивости, умения быстро среагировать на тот или иной вопрос. Не
следует бояться так называемых острых вопросов. На любой из них должен быть дан
правдивый и научно обоснованный ответ.
В системе атеистической пропаганды практикуются также тематические вечера. Каждый
такой вечер обычно посвящен какой-либо одной теме (например, «Учит ли религия
добру?», «Религиозный .экстремизм», «Религия и искусство» и др.). Тематический вечер
может включать краткое выступление ученого или пропагандиста, кинофильм или
небольшую пьесу на антирелигиозную тему, чтение рассказов, стихотворений и т. п. Все
выступления на таком вечере должны раскрывать с разных сторон одну заранее
запланированную тему.
Перестройка в сфере идеологической работы, намеченная XXVII съездом КПСС,
непосредственно затрагивает и область атеистической пропаганды. Главная задача здесь
состоит в том, чтобы лекции, доклады и беседы на атеистические темы не ограничивались
абстрактным просветительством, чтобы они были тесно увязаны с конкретной ситуацией
в районе, городе, коллективе, нацеливали партийный и советский актив, общественные
организации и всех трудящихся на идейную борьбу с религиозными пережитками, на
решение тех социальных проблем в данном регионе или коллективе, которые связаны со
становлением научного мировоззрения трудящихся.
В новой редакции Программы КПСС подчеркивается : «Единство слова и дела —
важнейший принцип всей партийной и государственной деятельности — это непременное
требование и к идейно-воспитательной работе. Активное участие в ней — обязанность
всех руководящих кадров, долг каждого коммуниста»5. Эти идеи конкретизировал и
развернул январский (1987 г.) Пленум ЦК КПСС.
Принцип правдивости в освещении реального положения дел имеет важнейшее значение в
области атеистической пропаганды. Не затушевывание и сглаживание отрицательных
явлений, а прямой и честный разговор
5 Программа Коммунистической партии Советского Союза: Новая редакция. С. 52.
448
о том, насколько активны в данном регионе религиозные организации, насколько глубоко
проникли в быт отсталые обычаи, связанные с религией, и т.п.,—только такой подход
может быть эффективным в атеистической пропагандистской работе.
Неоценимую помощь пропагандистам атеизма дают конкретные социологические
исследования религиозности и атеистичности. Основанные на научных методологии и
методике, такие исследования помогают выявить мировоззренческие ориентации
населения, обнаруживают слабые места в системе атеистического воспитания и тем
самым создают предпосылки для его улучшения. В стране накоплен немалый опыт
проведения социологических исследований атеистичности и религиозности, отраженный
в ряде публикаций последних лет.
Одна из важнейших проблем атеистической пропаганды, как уже отмечалось, — проблема
обратной связи со слушателями. Лектор, пропагандист может считать свое выступление
удавшимся, если оно вызвало заинтересованность аудитории, многочисленные вопросы
слушателей. Не секрет, однако, что есть еще пропагандисты атеизма, которые стремятся
прежде всего к тому, чтобы выступление прошло «гладко», боятся так называемых острых
вопросов и тем более дискуссии. Но суть атеистической пропаганды состоит в том, чтобы
убедить людей, доказать им вред религии в современных условиях, истинность и
научность нашего мировоззрения. Разве можно решить эту задачу, не вызвав
заинтересованности у слушателей, не побудив их к собственным размышлениям?
Гладкие, «обкатанные» лекции и доклады, изобилующие примелькавшимися
формулировками и общеизвестными положениями, вряд ли отвечают принципу обратной
связи, ибо интереса слушателей не вызовут. Их может заинтересовать лишь выступление,
в котором простым и ясным языком будет рассказано о волнующих людей проблемах, с
привлечением местного материала, убедительно показан вред религии для развития
нашего общества, каждого советского человека.
Эффективная атеистическая пропаганда невозможна без широкого использования средств
эстетического воздействия: изобразительного искусства, кино- и телефильмов,
произведений художественной литературы и т. п. Мировое искусство содержит
неоценимый материал, который может быть использован пропагандистами для критики
религии и популяризации атеистических идей.
449
Русское классическое искусство не только содержит критику русского православия, но и
часто остро ставит коренные вопросы мировоззрения.
Подводя итог, особо отметим, что в системе атеистической пропаганды (как и пропаганды
вообще) главными являются не количественные показатели (количество лекций, бесед,
число слушателей и т. п.), а качество проводимых пропагандистских мероприятий.
Понятие «качество» включает как содержательную сторону пропаганды (ее научный
уровень, конкретность, доказательность и т. п.), так и форму преподнесения материала
(убедительность, простота речи, эмоциональная насыщенность, яркие примеры и т. д.).
Главная задача пропаганды атеизма — заставить слушателя размышлять над
мировоззренческими проблемами. В свое время В. И. Ленин писал: «Популярный
писатель не предполагает не думающего, не желающего или не умеющего думать
читателя, — напротив, он предполагает в неразвитом читателе серьезное намерение
работать головой и помогает ему делать эту серьезную и трудную работу, ведет его,
помогая ему делать первые шаги и уча идти дальше самостоятельно» 6. Эти слова с
полным основанием можно отнести и к пропагандисту атеизма.
Индивидуальная работа. На современном этапе развития нашего общества
эффективность воспитательной атеистической работы в первую очередь зависят от
совершенствования форм и методов ее проведения, дальнейшего улучшения ее
организации. В настоящее время, когда практической задачей идеологической работы
является формирование научно-материалистического мировоззрения, атеистической
убежденности, использование массовых форм работы становится недостаточным. Все
более возрастает необходимость в кропотливой, каждодневной индивидуальной работе,
которая во взаимодействии с массовыми формами является действенным средством
становления и развития атеистического сознания, преодоления религиозности и
мировоззренческого индифферентизма. В Политическом докладе Центрального Комитета
КПСС XXVII съезду партии говорилось об «индивидуальной работе как важнейшей
форме воспитания»7.
6 Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 5. С. 358.
7 См.: Материалы XXVII съезда Коммунистической партии Советского Союза. С. 87.
450
Индивидуальная атеистическая работа — это целенаправленный воспитательный процесс,
в ходе которого используются многообразные средства и методы воздействия, прежде
всего на верующих, с учетом специфики условий их жизни и духовного мира с целью
формирования у них научно-материалистического мировоззрения. Но объектом
индивидуальной атеистической работы могут быть не только верующие, но и
колеблющиеся, и индифферентные, не имеющие прочных атеистических убеждений.
Специфика индивидуальной работы заключается в том, что объектом непосредственного
воздействия она имеет конкретную личность и направлена на перестройку сознания с
учетом ее особенностей, потребностей и интересов. Главной ее целью является
освобождение людей из-под влияния религии и формирование у них научно-
материалистического, атеистического мировоззрения.
Значимость индивидуальной работы в атеистическом воспитании обусловлена рядом
обстоятельств.
Во-первых, массовые формы работы, несмотря на их многообразие, не могут охватить
всего населения. Так, например, их избегают глубоко верующие, а сектанты считают
посещение массовых мероприятий делом «греховным». Кроме того, массовые формы
атеистической работы не могут в равной степени воздействовать на всех
присутствующих, ибо не способны в полной мере учесть специфические особенности
верующих, их психологию. Часто почти единственной возможностью влиять на них
является индивидуальный подход.
Во-вторых, индивидуальная работа дает возможность лучше учитывать особенности
духовного мира современного верующего, выяснить причины и мотивы религиозности,
связанной с личными судьбами людей, взаимоотношения между верующими и
религиозной микросредой, степень религиозной убежденности, определить наиболее
верные пути перевоспитания.
В-третьих, все религиозные организации, переживая глубокий кризис, находят выход из
него в расширении миссионерской деятельности, в активной индивидуальной обработке
своих последователей с целью приобщения их к религии. Индивидуальная атеистическая
работа перекрывает этот канал религиозного влияния на людей.
В-четвертых, индивидуальная работа помогает установлению подлинно товарищеских
отношений между верующими и атеистами, позволяет влиять на самые сокровенные
религиозные переживания и представления
451
людей, преодолеть настороженность к атеизму и атеистической работе.
В-пятых, индивидуальный подход помогает с наибольшей полнотой выявить
эффективность тех или иных массовых форм и средств атеистической пропаганды, а
также других факторов, положительно влияющих на индивидуальное сознание
верующего.
Успех в проведении индивидуальной работы зависит от целого ряда факторов:
правильной ее организации, подбора и подготовки кадров агитаторов-пропагандистов,
соблюдения ряда важных методических требований подхода к верующему, общей
постановки атеистической работы в трудовом коллективе, по месту жительства и т. д.
Как одна из форм атеистической пропаганды индивидуальная работа должна прежде всего
удовлетворять тем требованиям, которые предъявляются в современных условиях к
пропаганде атеизма в целом (систематичность, наступательный, воинствующий характер,
чуткое, внимательное отношение к людям), на что неоднократно указывал В. И. Ленин,
предупреждая, что «бороться с религиозными предрассудками надо чрезвычайно
осторожно; много вреда приносят те, которые вносят в эту борьбу оскорбление
религиозного чувства»8.
Залог эффективности индивидуальной работы — ее организационное обеспечение.
Центральной фигурой здесь являются агитаторы, пропагандисты научного атеизма,
которые играют главную роль в мировоззренческом перевоспитании личности, выбирают
и в каждом конкретном случае применяют разнообразные средства и методы воздействия
на сознание людей. Вот почему столь важное значение приобретает вопрос подбора,
подготовки и расстановки кадров. Индивидуальная работа требует от пропагандистов
глубокой профессиональной подготовки, знания характера проповеднической
деятельности местных религиозных организаций, умения и навыков ведения
воспитательной работы, терпения, настойчивости и тактичности.
Прежде чем приступить к индивидуальной работе, следует основательно изучить
состояние религиозности в городе, населенном пункте, микрорайоне, трудовом
коллективе, а также выяснить, какого исповедания верующие, их социально-
демографические характеристики,
8 Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 37. С. 186.
452
участие в производственной и общественно-политической деятельности, семейно-
бытовые условия и т. д.
Можно выделить следующие основные этапы индивидуальной работы с верующими.
Первый этап — это знакомство, сближение с верующими. В индивидуальной работе этот
этап имеет важное значение, так как от того, насколько пропагандист сумеет войти в
доверие к верующему, станет его товарищем и добрым советчиком, изучит его
социальный портрет, причины прихода к религии и степень его религиозности, зависит
успех всей его дальнейшей работы. Здесь выбираются конкретные методы, формы
переубеждения, выясняются мотивы религиозности, а также намечаются практические
меры по устранению этих мотивов.
Главным методом переубеждения является задушевная, непринужденная беседа с одним
или несколькими верующими на близкие, понятные им темы. При проведении таких
индивидуальных или групповых бесед необходимо иметь в виду, что процесс
преодоления религиозности, переоценки старых, укоренившихся взглядов, традиций,
привычек весьма труден для верующего, подчас противоречив, связан с мучительными
поисками, долгими и напряженными раздумьями и колебаниями. В этой связи надо
суметь правильно, ненавязчиво, с исключительной выдержанностью, с большим
вниманием и тактом подойти к человеку, пробудить в нем интерес к беседе, помочь ему в
спокойной и непринужденной обстановке разобраться в спорном вопросе, добиться
истины, способствовать расширению его кругозора. Индивидуальная работа не сводится
только к личным беседам. Начав работу с обычной беседы, следует затем привлекать и
использовать все возможные средства воздействия на верующего.
Однако индивидуальная работа не ограничивается лишь методом убеждения. Этот
главный метод дополняется другими, например методом общественных поручений и
поощрений, совместных коллективных действий и переживаний, методом общественной
поддержки и помощи. Тем самым индивидуальная работа направляется в русло развития
общественно-политической деятельности, приобщения к делам трудового коллектива.
Так, Н. К. Крупская, хорошо знавшая методику атеистического воспитания, отмечала
большое значение переустройства быта, где интересоваться надо всем: «как найти ра-
453
боту по силам и по сердцу, как по-человечески отдыхать, как бороться с пьянкой, как, где
и чему учиться, как ставить воспитание детей, как наилучшим образом организовать
учебу, как и какую вести общественную работу и т. д. и т. п.»9.