Новиков М.П. (отв. ред.) История и теория атеизма
Подождите немного. Документ загружается.
Теология подразделяется на систематическую (апологетика, догматика, нравственное
богословие), историческую (патрология, история священного писания, история церкви) и
практическую (литургика, гомилетика, катехетика). Проблемы систематической теологии
во многом совпадают с проблематикой религиозной философии. Что же касается
исторического и особенно практического богословия, то эта проблематика является
внутренним делом церкви и, как правило, находится за пределами религиозно-
философских изысканий.
Богословие исходит только из данных откровения и в этом отношении представляет
общецерковную доктрину. Религиозная философия не имеет подобного статуса
обязательности, и ее различные течения могут призна-
180
ваться в большей или меньшей степени полезными для формирования «правильного
религиозного сознания». Религиозная философия выражает в системе понятий то, что
богословие считает достоянием веры, стремится раскрыть и придать большую, чем в
богословии, «форму разумности» основным концепциям веры.
Религиозные философия и богословие совместными усилиями решают единую задачу
защиты религии от атеистической критики, приспособляют вероучение к изменяющемуся
сознанию людей конкретной эпохи, изыскивают способы упрочения позиций религии и
церкви.
Рост влияния религиозной философии в условиях кризиса буржуазной идеологии.
Характерной особенностью современной буржуазной идеологии является усиление
влияния реакционных, антинаучных религиозно-философских доктрин. Отсюда
повышенный интерес ко всем разновидностям теологии, мистики, иррационализма.
Развитие религиозной философии в условиях кризиса буржуазных духовных ценностей
идет в трех основных направлениях.
Во-первых, возрождаются раннехристианские и средневековые философско-
теологические системы. Неотомизм, неоавгустинизм в XX в. объявляются началом
религиозного возрождения, и на них возлагается задача защиты существующих
эксплуататорских порядков.
Во-вторых, возникают новые философско-теологические течения типа персонализма,
тейярдизма. Задача этих течений — упрочение связей между различными направлениями
идеализма, наукой и религией. Синтез философии, науки и теологии рассматривается их
представителями как выход из тупика и как способ духовного обновления.
В-третьих, происходит теологизация идеалистической философии. Появляются различные
разновидности теологизированного экзистенциализма («диалектическая теология»),
теологизированного позитивизма (англиканская философия).
Одновременно все разновидности современной религиозной философии пытаются
повысить свой престиж за счет привлечения влиятельных идеалистических систем
прошлого. Априоризм Канта, феноменологизм Гуссерля, экзистенциализм Кьеркегора,
мистицизм В. Соловьева включаются в систему традиционных теологических аргументов
и создают иллюзию о религиозной философии как обобщенном синтезе достижений
философской мыс-
181
ли. Этой же цели служит тенденция переосмысления идеализма Гегеля, Шеллинга,
Шопенгауэра.
Происходит консолидация идеалистической и религиозной философии. Особенно это
проявляется в их борьбе против диалектико-материалистического мировоззрения, в
критике марксизма, в пропаганде антикоммунизма. Одновременно в религиозной
философии интерпретируются различные научные, общественные, социальные проблемы.
В настоящее время религиозная философия перестала быть достоянием узкого круга
богословов и священнослужителей. Она широко пропагандируется среди различных
категорий верующих и неверующих, особенно среди интеллигенции и молодежи.
Достаточно сказать, что томисты ежедневно издают сотни журналов и книг, рассчитанных
на массовую аудиторию. Во многих университетах и колледжах Европы и Америки
преподается курс томистской философии. Создана специальная международная
организация по разработке и распространению различных томистских идей.
Во многих капиталистических странах предпринимаются попытки сделать религиозную
философию основным компонентом мировоззрения, особенно у людей, далеких от
ортодоксии. Как писал интуитивист Н. О. Лосский, «религиозная и философская
литература должна включать такие работы, которые могли бы удовлетворить запросы
религиозных общественных кругов. Эти работы должны вызвать интерес к христианству в
среде высокообразованных людей, ставших безразличными к религии под влиянием
веяний современной цивилизации».
Различные течения в религиозной философии имеют много общих черт и признаков. В то
же время та или иная церковь берет на вооружение одни или другие философские идеи.
Применительно к христианству можно разграничить католическую, протестантскую и
православную философию.
Глава XIV
КАТОЛИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ И ТЕОЛОГИЯ
Католическая философия — это совокупность существующих внутри католицизма
философских течений, та-
182
ких, как неотомизм, «католический спиритуализм», персонализм, экзистенциализм,
суарезианизм, скотизм и т. д., стремящихся обосновать религиозную догматику. По
генезису все они составляют два направления в католической философии: католический
спиритуализм, персонализм, экзистенциализм своими корнями восходят к платоновско-
августинистской традиции, а так называемые неосхоластические течения — суарезианизм,
скотизм и неотомизм — к аристотелево-томистской.
§ 1. НЕОТОМИЗМ
Наиболее влиятельным течением является неотомизм. Неотомизм-обновленное учение
средневекового схоласта Фомы Аквинского, сумевшего на основе «христианизации»
аристотелизма создать приспособленную к нуждам средневековой католической
церкви универсальнс-теологическую систему. Видные представители неотомизма —
Ж. Мари-тен, Э. Жильсон, Г. Веттер, И. Бохенский, Г. Манзер, И. де Фриз и др.
«Ренессанс» томистской философии в. XIX—XX вв. вызван необходимостью создания
действенной идеологической концепции, которая могла бы противостоять
революционному движению рабочего класса и его философии — диалектическому и
историческому материализму. Энцикликой папы Льва XIII «Этерни патрис» («Отцу
вечному», 1879) философия Фомы Аквинского провозглашалась вечной и единственно
истинной и изучение ее вменялось в обязанность во всех католических учебных
заведениях.
Католицизму для успешной борьбы с враждебными светскими и религиозными
направлениями требовалась консолидация на основе одного из течений католической
традиции, сулившего наибольшие шансы на успех. Таковым не могло быть, например,
учение Августина с его откровенным иррационализмом и мистицизмом, хотя оно и имело
последователей. Выбор пал на томизм. Последний не отрицал значения частных наук,
признавал «в определенных границах» роль эмпирического знания, использовал
некоторые постулаты рационализма, ставя их на службу так называемой естественной
теологии.
Современный неотомизм — это философия, которая, осуждая некоторые идеалистические
концепции, тем не менее включает в свою систему их положения. Критикуя
иррационализм, томизм заимствовал его основные по-
183
сылки; выступая против фидеизма, он идет по пути фидеистского извращения разума и
науки. Отрицая идеализм (субъективный), объявляя себя «реализмом», неотомизм все же
остается откровенно теологическим, идеалистическим течением.
Вплоть до II Ватиканского собора неотомизм объявлялся официальными церковными
кругами единственным методом теологии и философии. Однако на соборе не была
подтверждена монополия неотомизма в римско-католической церкви. Утверждая, что
Фома и его учение занимают в католицизме «особое место», соборные и послесоборные
документы допускают относительный философский плюрализм. В результате сегодня уже
нельзя, как это было возможно еще в 60-х и даже в 70-х годах, говорить о наличии в
неотомизме XX в. нескольких тенденций: палеотомизма, характеризовавшегося
консервативным отношением ко всякого рода нововведениям; умеренного томизма,
учитывавшего лишь отдельные новые моменты в философии и науке, и неонеотомизма,
ратовавшего за широкое заимствование многих идей из современной буржуазной
философии!. Тот неотомизм, который существует ныне и уже признается официальной
церковью, есть только «ассимилирующий неотомизм», т. е. заимствующий идеи
различных идеалистических философских направлений — феноменологии,
экзистенциализма, философской антропологии, неопозитивизма и кантианского
трансцендентализма.
Вера и разум. Краеугольным камнем неотомизма является учение о гармонии веры и
знания. Согласно этому учению, существуют три формы постижения истины: наука,
философия и теология. Низшая из них — наука, она фиксирует явления и устанавливает
причинно-следственные связи между ними. Но это лишь выявление «непосредственных»,
ближайших причин, дальше которых наука не идет.
Философия — более высокая ступень рационального познания. Она, в понимании
томистов, является учением о бытии. Последнее составляет сущность каждой вещи,
служит источником ее дальнейших превращений, а также основой причинных связей
вплоть до «абсолютно первой» причины. Главной задачей философии должно быть не
познание окружающей действительности, а познание бога как первопричины и конечной
цели всех вещей.
Рациональное знание «ценно», утверждают богословы, поскольку позволяет более полно
понять истины откровения. Посредством «света разума» неотомизм пытается обосновать
такие догматы, как существование бога, бессмертие души. Но, согласно неотомизму, есть
1 См.: Современный объективный идеализм М., 1963. С. 432— 433; Быховский Б. Э.
Эрозия «вековечной» философии. М., 1973. С. 166.
184
догматы, при постижении которых обнаруживается «ограниченность», «поверхностность»
философии и тем более науки. Таковыми являются догматы боговоплощения,
воскресения, троичности бога, которые постигаются только путем божественного
откровения. В этом смысле теология является в одно и то же время и вершиной
рационального знания, доступного человеку, и нерациональным сверхразумным знанием,
тождественным вере.
Понимание томистами взаимоотношения науки и философии, с одной стороны, и
теологии — с другой, тесно связано с их трактовкой взаимоотношения веры и знания.
Выдвинутый Фомой Аквинским принцип «гармонии» веры и разума сводится к
следующему; истины веры не могут противоречить истинам разума, ибо бог является
творцом и откровения, и разума. Противоречить же себе бог не может.
Учение томизма о «гармонии» веры и разума претендует на некий «новый рационализм»,
официально оно даже выступает против иррационализма. Однако этот «рационализм»
фактически является псевдорационализмом. В основе неотомизма лежит иррациональная
вера в сверхъестественное. Наука и философия рассматриваются как вспомогательные
дисциплины. Ответ на любой философский вопрос, считают неотомисты, может дать
только религия.
Учение о бытии. Главным в философии неотомизма является онтология. Ее предмет и
основная категория — «бытие». Оно понимается неоднозначно, поскольку неотомизм
исходит из признания сверхъестественного и материального (вторичного по отношению к
первому) миров. Дать определение бытия, согласно неотомизму, невозможно. Бытие для
томистов — это «абсолютно первое понятие», о котором лишь можно сказать, что оно
обладает существованием. С одной стороны, бытие в томистской интерпретации
предстает как абстракция общих свойств материальных и нематериальных объектов, с
другой — как бог. Поэтому онтология неотомизма выступает и как учение о свойствах
материальных вещей, и как учение о бытии бога.
«Бытие как таковое», как абстракция свойств объектов — трансцендентно, поскольку оно
возвышается над всеми родо-видовыми определениями. Только «бытие как таковое», в
основе которого находится духовная субстанция, является предметом томистской
онтологии.
Это идеалистически понятое бытие состоит из потенции (она же возможность, или
«чистое бытие») и акта (действительности). Потенция означает возможность изменения,
становления чем-то определенным, в то время как акт — реализация потенции. Поскольку
неотомистское бытие — не действительное бытие материального мира, то и переход
возможности в действительность не связан с переходом от одной формы движения
материи к другой. Бытие как таковое, писал Ж. Маритен, «не свя-
185
зано с материальными особенностями эмпирического существования, поскольку акт
существования осуществляется... без материи». «Реальным», подлинным миром для
томистов оказывается нематериальный мир, мир сущностей.
Акт бытия в мире, согласно томизму, определяется божественной первопричиной через
иерархию причин, или метафизических принципов: материальной причины, формальной,
действующей и целевой. Первые две причины находятся в самих вещах, последние — вне
их.
Вещи, созданные богом, рассматриваются томистами как субстанции, о которых можно
судить по их сущности и существованию. Все, кроме бога, «состоит из сущности, т. е. из
того, чем данное бытие является, и из существования, т.е. из того, что определяет
существование этого бытия».
Неотомисты не отрицают многообразия окружающего мира, но объясняют его с помощью
идеи гилеморфизма, или спецификой соотношения материи и формы. Материя для них —
метафизически понятая возможность, а форма — действительность. Придерживаясь
креационистского истолкования возникновения нового и отрицая научное истолкование, в
соответствии с которым источник движения присущ самой материи, неотомисты
утверждают, что материя — неопределенная, бесформенная и пассивная, неспособная к
«самодвижению» и «самосуществованию» потенция. Чтобы стать определенной
субстанцией, превратиться из возможности в действительность и вообще существовать,
материи требуется причина, находящаяся вне ее.
В результате действия указанных причин форма конституирует содержание —
субстанцию.
В неотомистском гилеморфическом истолковании все «сотворенное» богом образует так
называемую иерархию бытия, которая выглядит следующим образом. Первые объекты,
характеризующиеся материей и формой, — минералы. Над неорганическим миром
возвышаются растения и животные, обладающие смертной душой, человек и девять хоров
«чистых духов» — ангелов. Согласно томистскому гилеморфизму, человек, как и всякое
бытие, есть единство потенции и акта, материи и формы. Человеческая бессмертная душа
— это форма, определяющая бытие человека. Она более благородный элемент, нежели
телесная организация. Данная человеку, она принадлежит богу.
186
Но как соотносится бытие бога с сотворенным им бытием? Этот вопрос томисты решают
посредством признания аналогии бога и мира. Они исходят из того, что бог и созданный
им мир обладают не единой, но и непротивоположной природой, они суть аналогии. По
свойствам всякого бытия можно составить определенное представление о свойствах бога.
В действительности они произвольно, априорно переносят абсолютизированные свойства
человека на бога. Затем на всякое бытие, на конечные «сотворенные» вещи «по аналогии»
переносятся полученные таким образом атрибуты бога.
Несмотря на то что раскрытие любой категории то-мистской онтологии имеет целью
обоснование бытия бога, неотомисты, не останавливаясь на этом, считают важной частью
своего учения специальные «доказательства» существования бога. Они повторяют
аргументы, выдвинутые еще Фомой Аквинским: от наличия движения в мире к
существованию неподвижного перводвигателя; от причинной обусловленности каждой
вещи к наличию первопричины; от случайности вещей к признанию абсолютно
необходимого существа; от градации степеней совершенства вещей к наличию
абсолютного совершенства; от целесообразности в природе к существованию
сверхприродного разумного существа — источника этой целесообразности.
Теория познания. Томисты утверждают, что именно их теория познания позволяет
именовать философию неотомизма не иначе как реализмом. Основанием для этого
является признание неотомизмом существования независимой от человека реальности и
возможности ее познания, а также критика субъективно-идеалистического понимания
процесса познания. «Томистский реализм, — пишет И. Бохенский, — учит, что
человеческое познание заключается не в создании субъекта, не в сотворении того, что
человек познает, а в восприятии действительности, существующей вне сознания человека
и независимо от него». Наиболее радикально настроенные томисты даже утверждают, что
их гносеология по своему характеру и методологическим принципам близка марксистской
теории познания. В действительности же за наукообразными положениями неотомистской
гносеологии кроется идеалистическое решение всех основополагающих проблем теории
познания.
Признание объективной реальности действительно является исходной посылкой теории
познания неотомиз-
187
ма, но в ней четко разграничивается сфера естественного и сверхъестественного.
Формально неотомизм не отрицает значения опыта в процессе познания, поскольку
считается, что только опытным путем у человека вырабатываются элементарные понятия.
Но опыт не дает знания нематериальной сущности вещей, которая и является предметом
познания неотомизма.
Процесс познания неотомисты определяют как взаимоотношение субъекта и объекта. Но
что понимается под субъектом и объектом? Субъектом у неотомистов выступает не
человек, а его бессмертная душа, объектом — сущность вещи: форма, идея. Таким
образом, человек познает не сами материальные объекты, а содержащиеся в них
идеальные сущности. Материя выпадает из неотомистской гносеологии. Более того,
поскольку инертная и лишенная формы, а стало быть, способности к саморазвитию
материя не есть объект исследования, то непременным условием процесса познания
является освобождение от материи (дематериализация формы). «Бытие, — утверждает Ж.
Маритен, — познается соответственно уровню, на котором оно нематериально».
Неотомисты называют свою концепцию сенсуалистической потому, что познание
«сущности» вещей начинается с чувственного восприятия. Но этот путь, с их точки
зрения, завершается образованием понятий только единичных вещей. Дальнейшее
познание — «всеобщности» — возможно лишь на уровне откровения.
Процесс познания выглядит следующим образом. В результате воздействия «внешних
бытии» на органы чувств человека у него возникают «чувственные подобия» вещей,
являющиеся посредниками между человеком и вещами. Эти «познавательные формы»,
которые томисты называют species, не тождественны самим вещам, ибо, по терминологии
Фомы Аквинского, «они не то, что мы видим», а то, «посредством чего мы видим». На
основе species у человека возникают образы вещей, понятия, слова, являющиеся
конечным результатом познания. Указанный «посредник» освобождает форму от материи,
и сущность вещи в томистском понимании становится доступной человеческому разуму.
Таким образом, разум может воспринимать нематериальную форму вещи.
«Рациональное» томистское познание — это не познание материальных процессов
посредством ощущений и разума, а своего рода приобщение человека к «разуму бога».
Неотомистское учение об истине также носит идеали-
188
стический и метафизический характер. Различаются две истины: онтологическая и
логическая. Последняя выражается в суждениях и заключениях разума о бытии. Суждение
считается истинным, если оно соответствует действительности. но не реальной, а
сотворенной богом. Онтологическая истина заключена в самом бытии: поскольку всякое
бытие предопределено высшим разумом (богом), то в боге познание и бытие являются
одним и тем же.
Проводя различие между божественной и человеческой истинами, при этом отдавая дань
«рационализму», томисты говорят об относительной автономии последней. И тем не
менее логическая истина оказывается подчиненной онтологической, поскольку знание
истинно лишь тогда, когда оно соответствует сотворенным богом вещам.
Критерий истины у неотомистов — божественный разум. Общественная же практика как
критерий истины при таком подходе становится лишней и полностью отвергается.
Приверженцы неотомизма сознают, что ортодоксальный вариант их гносеологии
характеризуется неразрешимыми противоречиями. Поэтому неотомисты пытаются
реформировать традиционные представления о природе познания посредством обращения
к гносеологии Канта и Гуссерля, введением в свое учение субъективно-идеалистической
трактовки активности личности. Результатом подобного «обновления» является то, что к
исходным противоречиям неотомистской гносеологии прибавляются новые противоречия,
еще более усугубляющие кризис философской мысли эпигонов Фомы Аквинского.
§ 2. НЕОАВГУСТИНИЗМ
Видное место в католической философии наряду с неотомизмом занимает
неоавгустинизм. Современный неоавгустинизм представлен следующими течениями: во
Франции — «философией действия» М. Блонделя и блонделистов Ж. Палльяра, О.
Валенсина; «философией духа» Л. Лавеля, Р. Ле Сенна, Ж. Гиттона; персонализмом М.
Недонселя, Ж. Лакруа; христианским экзистенциализмом Г. Марселя; в Италии —
христианским спиритуализмом М. Шакка, А. Карлини, Ф. Баттальи; в ФРГ — активизмом
И. Гессена, П. Вуста. Все эти философские
189
течения разобщены, в решении ряда проблем у них имеются разногласия. Однако по
основным вопросам защиты и обоснования католического вероучения и принципам
построения философской теории все они имеют сходные позиции. Неоавгустинистов
объединяет приверженность к принципам христианского платонизма, среди которых
особо следует выделить следующие: крайний реализм неоплатонического толка;
признание самодостоверности внутреннего опыта; учение о непосредственном отношении
между богом и человеком; отрицание рассудочных и выдвижение на первый план
эмоциональных средств воздействия; иллюминизм и интуитивизм. В своих работах
неоавгустинисты опираются на предшествующую августинистскую традицию:
средневековый мистицизм Б. Клервосского и Дж. Бонавентуры, теологию и философию
янсенистов и Б. Паскаля, «католический модернизм» конца XIX — начала XX в.
Общая характеристика неоавгустинизма. Неоавгустинизм как течение философской
мысли появился в первой половине XX в. События этого времени — две мировые войны,
социальные революции и экономические кризисы — до основания потрясли буржуазное
общество. Под влиянием общего кризиса капитализма в духовной жизни общества
складывается ситуация, благоприятствующая развитию иррационалистических и
индивидуалистических течений. В буржуазной философии того времени широкое
распространение получают витализм, интуитивизм, прагматизм и другие течения, которые
противопоставляют культу разума различные аспекты биологической жизни: инстинкт,
волю, «жизненную силу» и т. п.
Своеобразие неоавгустинистского антиинтеллектуализма состоит в том, что главное
внимание его представители сосредоточили на запросах отдельной личности. «Что
такое Я — этот конкретный индивидуум со своими горестями и радостями, надеждами и
разочарованиями, своим духовным богатством и нищетой? Какова та цель, к которой Я
должен стремиться? Что имеется наиболее глубокого в моем существовании? В чем
состоит мое предназначение?» — эти вопросы, считает М. Шакка, должны быть
выдвинуты в центр философского анализа. Осознание того факта, что в настоящее время
наиболее эффективными являются спекуляции на проблемах человека, заставило
неоавгустинистов пересмотреть традиционную католическую апологетику.
190
Если неотомизм с позиций псевдорационализма допускает рациональные доказательства
догматов христианства, то неоавгустинисты считают, что рациональные аргументы не
достигают своей цели. «Было бы неправильно думать, — писал французский
неоавгустинист М. Блондель,— что убеждение в существовании бога приходит к нам в
силу логических выводов. Если бы существование бога можно было доказать так же, как
доказывается логическая теорема, то не было бы ни скептиков, ни атеистов». Главный
недостаток неотомистской апологетики, по мнению неоавгустинистов, заключается в том,
что она представляет религию в виде отвлеченных истин, к которым приходят в процессе
познания. Но вера, по словам христианского спиритуалиста П. Массе, не познание, а
«опыт нашей встречи с богом». Поэтому, считают неоавгустинисты, приобщение к
религии возможно только через личностный неповторимый опыт.
Теория познания. Ориентация неоавгустинистов на эмоциональные пути познания бога
приводит к иррационалистическому учению о предмете и возможностях науки и
философии. Они признают способность разума познавать действительность, создавать
научную картину мира, однако устанавливают жесткие границы применения разума и
науки. Наука объявляется неоавгустинистами низшей ступенью познания. Ее предмет
лишь мир наблюдаемых явлений. Она не возвышается до постановки вопросов о
сущности бытия. «Даже когда мы познаем все секретные механизмы физических,
химических, биологических и других явлений, мы не сможем получить ответ на
фундаментальный вопрос: почему, по какой причине это происходит?» — пишет о
возможностях науки П. Массе. Позитивистская оценка процесса познания приводит
неоавгустинистов к учению о параллельных плоскостях. «Между данными науки и
данными веры, — продолжает П. Массе,—не следует искать ни противоречия, ни
согласия. Каждая из них должна оставаться на своем месте». Таким способом
неоавгустинисты пытаются вывести понятие божества за пределы научной мысли.
В качестве своего рода убежища для бога они используют внутренний мир личности. С
этой целью неоавгустинисты уделяют много внимания дискредитации методов научного
познания. Так, эмпирическое наблюдение, абстрагирование и обобщение, по их мнению,
приносят положительные результаты только в исследовании объек-
191
тивного мира, но не пригодны для познания внутреннего мира личности.
Отказ от рассмотрения человека как объекта обусловливает перемещение оси с
познавательного отношения между субъектом и объектом на эмоциональное. С этой
целью неоавгустинисты требуют расширения рамок познания и признания в качестве
адекватного способа постижения личности экзистенциального опыта. Специфика
познания в экзистенциальном опыте раскрывается через понятия «таинство»,
«вовлечение», «вера». Такой постановкой вопроса неоавгустинисты не только
подчеркивают преимущества эмоционального познания, но и формулируют один из
важнейших принципов своего подхода к действительности — «стремление соединить
гносеологические и нравственные мотивы, пути к истине и пути к добру».
Истинное познание, с точки зрения неоавгустинистов, неотделимо от моральной
ответственности за интерпретацию мира, в значительной степени определяющую его
облик. Но когда неоавгустинисты говорят о познании мира, они понимают под этим не
познание объективного мира, а интерпретацию в моральном плане личностного
существования. Таким подходом, по мнению неоавгустинистов, располагает только
философия. Она представляется неоавгустинистами как продукт индивидуального
творчества мыслителя, посредством которого он выражает прежде всего свою личность, а
не некое объективное содержание, оцениваемое с помощью логических критериев.
Каждая личность создает свою философию. Сколько личностей, столько может быть и
философских истин. По словам Ж. Лакруа, каждая система имеет право на существование,
«ибо является... средством через познание быть и существовать».
Следовательно, философия неоавгустинистов сводится к самоанализу, саморефлексии
личности. При этом следует определять неоавгустинизм как разновидность субъективного
идеализма, выводящего основные религиозные понятия из самосознания личности и
таким образом отрицающего наличие в них объективного содержания. Бог постулируется
в качестве основы внутреннего мира человека. Центральной проблемой философии
неоавгустинисты считают отношения бога и человека. Они утверждают, что погружение в
недра собственного «я» создает пропасть между личностью и миром, конкретным
существованием человека и бытием в целом.
192
Чтобы избежать этого дуализма, необходимо, по их мнению, объединяющее начало,
которым может быть только бог. В основе неоавгустинианской онтологии лежит
«фундаментальный опыт», некая первоначальная, ничем не детерминируемая интуиция.
Учение о бытии. Благодаря интуиции человек осознает себя связанным с чем-то
общеобязательным, превосходящим его и обнаруживает присутствие бытия. Это «бытие»
наделяется всеми атрибутами христианского бога: вездесущностью, неизменностью,
бестелесностью, индивидуальностью и т. д.
Особенностью неоавгустинианского учения о бытии является утверждение об
однородности его форм. Если в учении о бытии томисты исходят из аналогии бога и мира,
то неоагустинисты полагают, что более правильным будет обозначить отношения бога и
мира термином однородности, тождественности, единосущности (франц. univocite). Вводя
понятие однородности бытия, неоавгустинисты снимают границу между богом и
человеком и тем самым пытаются доказать возможность их непосредственного общения.
Важную роль в обосновании теистического миропонимания играет идея креационизма.
Эту идею в неоавгустинистской системе призван обосновать тезис о «бытии-акте» —
некоем мистическом действии, направленном как на самого себя, так и на все остальное.
Главной в неоавгустинианской трактовке акта является идея непрерывного, бесконечного
творения. Бесконечный творческий акт реализуется в двух формах: творении реальности и
существовании. Реальность в неоавгустинизме наделена всеми характеристиками
метафизического понимания материи. Она есть данное, пассивна. Выдвигая тезис о