Новиков М.П. (отв. ред.) История и теория атеизма
Подождите немного. Документ загружается.
подавляющее большинство мулл, связанных с эксплуататорскими классами, встретило
враждебно. В первые годы Советской власти муллы оказывали яростное сопротивление ее
мероприятиям, вступали в сговор с агентами империалистических государств,
участвовали в басмаческом движении. Ныне мусульманское духовенство в большинстве
своем лояльно относится к Советской власти.
Коренные социальные изменения в нашей стране способствовали отходу части населения
от ислама. Его пережитки сохранились главным образом в быту. Верующих, знающих
Коран и шариатские нормы, разбирающихся в вероучении, немного. Далеко не все
мусульмане выполняют предписания ислама, многие нерегулярно посещают мечеть,
отказываются от соблюдения уразы, от пятикратного совершения намаза. Однако
верующие и даже часть неверующих в тех республиках, где распространен ислам,
участвуют в мусульманских обрядах бракосочетания, похорон, обрезания и в праздниках,
нередко отождествляя их с национальными обычаями. Мусульманские богословы
усиленно пропагандируют идею тождества национальных обычаев и религиозных
обрядов. Религиозно-бытовые пережитки действительно переплелись со многими
народными обычаями. Однако сохранение подлинно народных традиций требует
преодоления религиозных пережитков.
Часть идеологов ислама пытается привести в соответствие с требованиями современности
некоторые устаревшие принципы ислама, давая им новую трактовку. Так, социальные
принципы ислама трактуются как социалистические: принцип обобществления средств
производства впервые якобы выдвинул Мухаммед, провозгласивший, что земля, вода и
огонь принадлежат всем (при этом вода и огонь якобы являются символическим
обозначением электростанций, промышленных предприятий).
Мусульманское духовенство в СССР ныне отдает предпочтение общественной
собственности перед частной, считает ее благом, посланным богом, и даже призывает к ее
укреплению и умножению. Оно признает право народов на национально-
освободительную борьбу и участие в социальных революциях, как богоугодных.
Учитывая настроения верующих, мусульманские деятели призывают к сотрудничеству
верующих и неверующих в борьбе за мир и социальные преобразования. Даже
155
хаджж они толкуют как средство сближения людей разных национальностей по воле
Аллаха.
Особое внимание исламские идеологи уделяют вопросам нравственности. Ссылаясь на
простые нормы нравственности, установленные якобы впервые в Коране, они пытаются
сблизить принципы мусульманской и коммунистической нравственности. В интересах
укрепления ислама используются понятия, выработанные в социалистическом обществе.
Так, они проповедуют «исламский коллективизм», но трактуется он по существу как вера
в единого бога и совместные молитвы. Учитывая развитие социально-экономической
жизни нашей страны, повышение культурного уровня советских людей, духовенство
довольно терпимо относится к нерегулярному выполнению обрядов мусульманами. Так,
сроки уразы сократились до 3—10 дней (вместо 1 месяца), при этом разрешается
некоторым категориям людей не поститься. Необязательна пятикратная молитва. В
шиитском обряде «день ашуры» уже нет изуверства: шиитское духовенство призывает
верующих к отказу от самобичевания.
Попытки обновления ислама свидетельствуют о стремлении духовенства преодолеть в
нем кризисные явления.
Глава XI
КРИЗИС РЕЛИГИИ В СОВРЕМЕННУЮ ЭПОХУ
Анализируя состояние и особенности современного мирового развития, XXVII съезд
Коммунистической партии Советского Союза подчеркнул его сложный, противоречивый
характер, пронизанный противоборствующими тенденциями. В этих противоречиях
заключен не только приговор старому миру, всему тому, что мешает движению вперед, но
и могучий источник обновления, движущая сила общественного развития. Прогресс в
наше время отождествляется с социализмом, который устремлен в будущее, успешно
совершенствует общественные отношения, раскрывает новые горизонты для развития
человеческой цивилизации.
Социальный прогресс тесно связан с антиколониальными революциями, национально-
освободительным движением. Он находит свое выражение в развитии ме-
156
ждународного коммунистического и рабочего движения, в развертывании нового
массового демократического движения. Социальный прогресс непосредственно связан с
научно-технической революцией, которая по-разному проявляется в странах социализма и
капитализма.
Капиталистический мир охвачен общим кризисом, который продолжает углубляться и
является следствием внутренних антагонистических противоречий. Под влиянием научно-
технической революции обостряется конфликт между гигантски возросшими
производительными силами и частнособственническим характером общественных
отношений, что в свою очередь приводит к обострению всего комплекса социальных
проблем.
Кризис охватил и сферу политики, и сферу духовной жизни. Капитализм не располагает
позитивными целями и ориентирами, выражающими интересы трудящихся масс, поэтому
в историческом плане он бесперспективен.
Сущность, причины и особенности современного кризиса религии. Религия не может
эмансипироваться от исторических условий своего существования. Преобразования в
социально-экономической и духовной жизни общества в тот или иной исторический
период оказывают на нее определяющее воздействие, приводят к изменениям ее
идеологии, культа и организации. На эту зависимость обращали внимание К. Маркс и Ф.
Энгельс, когда писали, что «с каждым великим историческим переворотом в
общественных порядках происходит также и переворот в воззрениях и представлениях
людей, а значит, и в их религиозных представлениях»'.
Перевороты в общественных порядках, имевшие место в процессе развития человеческого
общества, как правило, вызывали кризисы различных религий. Они обусловлены теми
глубокими противоречиями, которые возникают между содержанием их традиционных
догматизированных принципов и установок, а также деятельностью по их реализации, с
одной стороны, и новыми условиями существования религии, новыми идеями и
требованиями времени, рожденными исторической практикой, — с другой. Так, кризис
рабовладельческой Римской империи, ее культуры и идеологии привел к угасанию
политеистических верований, способствовал возникновению христианства, превращению
его в господ-
I Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 7. С. 211.
157
ствующую религию феодальной Европы. Кризис феодальных отношений и зарождение
капитализма вызвали кризис католической церкви. В ходе Реформации средневековое
христианство было приспособлено к потребностям нового буржуазного общества —
появились многочисленные разновидности протестантизма.
Глубокий кризис охватил религию в современную эпоху. Об этом говорится в Итоговом
документе международного Совещания коммунистических и рабочих партий 1969 г.:
«Католическая церковь и некоторые другие религии переживают идеологический кризис,
расшатывающий их вековые концепции и сложившиеся структуры»2. Современный
кризис религии есть следствие общего кризиса капитализма, начало которому положила
Великая Октябрьская социалистическая революция. В результате ее победы капитализм
перестал быть единственно господствующей в мире общественной системой. Переход от
капитализма к социализму составляет основное содержание современной эпохи. И если
все предшествующие перевороты в общественных порядках заканчивались сменой
различных форм эксплуатации, то Великий Октябрь положил начало ее полной
ликвидации.
Соответственно и религиозные кризисы в прошлом приводили лишь к замене устаревших
форм религии новыми или видоизмененными, не затрагивая ее социальных корней —
этой основной причины возникновения и существования религии. Построение социализма
в СССР лишило религию классовой базы, подорвало ее социальные корни, содействовало
широкому распространению атеистического мировоззрения. Обострению религиозного
кризиса в современную эпоху способствовали утверждение социалистических
общественных отношений в ряде стран и возникновение мировой системы социализма,
крушение колониализма, развертывание научно-технической революции, бурный рост
просвещения, образования и культуры.
Отличительной чертой современного кризиса религии является то, что он охватывает не
отдельные стороны вероучения и культа, а все элементы религиозного комплекса:
идеологию (богословие, философию, социальные и нравственные доктрины), культ,
церковную структуру,
2 Международное Совещание коммунистических и рабочих партий. Документы и
материалы: Москва, 5—17 июня 1969 г. М„ 1969. С. 310.
158
деятельность религиозных организаций. Более того, современный кризис религии
представляет собой кризис религии в целом как специфической формы общественного
сознания. Поэтому несостоятельны попытки буржуазных идеологов представить кризис
религии как кризис ее традиционных форм и, следовательно, рассматривать преодоление
его как смену устаревших форм новыми, соответствующими требованиям времени.
Проявления кризиса религии. Современный кризис религии проявляется в сокращении
числа верующих, в секуляризации, социально-политической дифференциации в среде
духовенства, эволюции религиозного сознания.
Процесс постепенного освобождения общественной и личной жизни людей от влияния
религии, известный под названием «секуляризация» (от лат. secularis — светский), стал в
настоящее время массовым и имеет тенденцию к дальнейшему углублению.
Исследование религиозности в капиталистических странах свидетельствует о все большем
отходе населения от религии и церкви. Все чаще священнослужители отказываются от
духовного сана. По свидетельству религиозных социологов, духовные академии и
семинарии не в состоянии восполнить церковные кадры. Резко сократилось влияние
религии на рабочий класс. И это не случайно, так как пролетариат связан с наиболее
прогрессивными формами общественного производства, с применением научных
достижений.
Итак, процесс секуляризации охватил широкие слои трудящихся капиталистических стран
и проявляется в утрате интереса к религиозным ценностям. Люди становятся все более
безразличными к религии, не воспринимают ее догматику, не посещают богослужений, не
участвуют в религиозных обрядах, не прислушиваются к ее рекомендациям. Религия все
больше утрачивает свое влияние на трудящиеся массы. Однако в капиталистическом
обществе процесс секуляризации носит стихийный характер.
В условиях социализма освобождение верующих трудящихся от влияния религии
выступает как необходимый фактор их социальной активности. Поэтому процесс
секуляризации в социалистическом обществе сопровождается возрастанием роли
субъективного фактора, который представляет собой сознательную деятельность людей,
классов, партий, общественных организаций.
159
Осознание необходимости и объективной закономерности полной секуляризации
социалистического общества, знание этого процесса позволяют использовать его для
повышения эффективности атеистического воспитания.
Формой проявления кризиса религии является эволюция религиозного сознания,
освобождение его от мистико-мифологических представлений и включение в него
светских элементов, разрушающих привычный образ мышления, вынуждающих
верующего приводить свои взгляды и поступки в соответствие с новыми представлениями
об окружающей действительности. Прогрессирующая «де-теологизация» религиозных
понятий связана с тем, что в современную эпоху верующий все более руководствуется
реальными земными целями, уделяя меньше внимания религиозным ценностям.
Трансформация религиозного сознания — процесс сложный и противоречивый. Одни
представления вытесняются и заменяются научными, другие изменяются или ослабевают,
третьи сохраняются и даже усиливаются. Многие верующие люди верят в бога, но не
верят в существование ада, рая и бессмертие души. Претерпевают серьезные изменения и
такие важные компоненты религиозного сознания, как представления о боге, мире, душе,
загробной жизни. Словом, новая социальная ситуация оказывает существенное влияние на
религиозное сознание.
Одной из форм кризиса религии является образование левых течений и групп в
христианстве. Эти течения имеют место во многих капиталистических странах и
конфессиях. Представители левого направления в христианстве открыто заявляют о том,
что церковь держится за все отживающее, реакционное, не выступает против неравенства,
эксплуатации, несправедливости. Они требуют пересмотра традиционных взглядов на
ценности земной жизни, осуждают безразличное отношение к земным делам, отвергают
пессимистический взгляд на все земное, провозглашают право человека на счастливую
жизнь здесь, на земле, пытаются увязать прогрессивные общественные идеи с
религиозными взглядами, соединить принципы коммунизма и религии.
Некоторые представители левого течения участвуют в антимонополистической и
антиимпериалистической борьбе, нередко заявляют о признании ими преимуществ
социализма. Наличие этой тенденции свидетельствует о том, что общий кризис
капитализма и успехи стран
160
социализма, социалистического содружества породили острые противоречия в
мировоззрении той части духовенства и верующих, которая не в силах отказаться от своих
религиозных взглядов и в то же время не может не признать силу и жизненность идей
коммунизма, необходимость революционных преобразований. Безусловно, любые
попытки примирения коммунизма с христианством несостоятельны. Однако в условиях
капитализма движение реалистически мыслящих левых сил имеет позитивное значение.
«Важную роль в борьбе за права трудящихся, за демократию и мир, — отметила
Конференция коммунистических и рабочих партий Европы (1976 г.),— играют все более
широкие католические силы, представители иных христианских религиозных общин и
верующие других вероисповеданий»3.
Различие в отношении коммунистов и христиан к религии не может быть препятствием
для их совместной борьбы во имя общих жизненных интересов. Коммунисты не
выдвигают на первый план расхождения по религиозным вопросам и создают
предпосылки для сотрудничества между верующими и неверующими в деле социального
переустройства мира. Они стремятся к установлению широкого контакта с верующими,
выступают за сплочение всех трудящихся в борьбе за мир, демократию и социализм.
Церковь в поисках выхода из кризиса. Выхода из кризиса церковь ищет на пути
приспособления к современности. Сегодня теологи заняты поисками более гибких форм и
методов защиты религии, они совершенствуют приемы и средства воздействия на
верующих.
На протяжении всей истории религия приспосабливалась к изменениям, происходящим в
обществе, к историческим, национальным и бытовым особенностям. И это закономерно.
«Даже самый последовательный христианин,— писал Ф. Энгельс,— не может вполне
эмансипироваться от условий нашего времени; время принуждает его вносить изменения
в христианство...»4
Как же религиозные идеологи пытаются преодолеть кризис религии?
3 За мир, безопасность, сотрудничество и социальный прогресс в Европе: К итогам
Конференции коммунистических и рабочих партий Европы. Берлин, 29-30 июня 1976
года. М., 1976. С. 33.
4 Маркс К.. Энгельс Ф. Соч. Т. 1. С. 488.
161
Богословы рассуждают вовсе не о том, должна ли религия изменяться в наш динамичный
век или оставаться неизменной, а о том, какую позицию должна занять та или иная
церковь в условиях социального прогресса. Именно это лежит в основе деления теологов
на консерваторов и модернистов. Консерваторы делают ставку на неизменность
религиозных установлений, выступают против курса обновления церкви. Модернисты
учитывают влияние эпохи на сознание верующих. Подавляющая часть их занята поисками
эффективных и действенных средств сохранения влияния религии и церкви. С помощью
модернизации богословы пытаются подновить религию, осовременить и весь
религиозный комплекс и таким образом создать иллюзию соответствия религии основным
задачам общественного прогресса. И это им в определенной мере удается.
Каковы же проявления религиозного модернизма?
Наиболее существенным изменениям подвергается самый консервативный и устойчивый
элемент религии — культ. Некоторые традиционные церковные установки мало понятны
современным верующим. Поэтому, не поступаясь основными догматами, церковь вводит
такие новшества, которые позволяли бы ее идеологам активнее воздействовать на
сознание и чувства верующих. Вековые традиции реформируются, церковь отступает от
старых ритуалов, заменяя их новыми, близкими современному верующему.
Предпринимаются попытки осовременить и догматику, добиться «синтеза» науки и
теологии, который дал бы возможность использовать научные достижения для защиты и
оправдания основополагающих принципов религиозного вероучения. С помощью таких
мер теологи стремятся сохранить и усилить воздействие религиозного мировоззрения на
различные группы верующих.
Кроме того, религиозные деятели стремятся подновить свою социально-политическую
доктрину. До недавнего времени ряд западных церквей стоял на позициях откровенной
защиты капитализма, антикоммунизма и антисоветизма. Эта ведущая политическая линия
привела к подрыву их влияния на верующих, способствовала резкому снижению
численности приверженцев религии. Поэтому в конце 50-х — начале 60-х годов, в
частности, католические идеологи стали более реалистически оценивать новую
расстановку сил на мировой арене, взяли курс на обновление своей политической
ориентации. Это
162
нашло отражение в документах II Ватиканского собора (1962—1965), в таких энцикликах
римских пап, как «Популорум прогрессио», в решениях Всемирного совета церквей.
Особенно глубокими оказались изменения в политической ориентации религиозных
организаций в условиях социализма.
В СССР они выразились в переходе этих организаций на позиции лояльного отношения к
Советскому государству, к программе построения коммунистического общества. Заявив о
своей поддержке социалистических преобразований, религиозные организации
провозгласили тезис о совместимости принципов коммунизма и христианства, призвали
верующих к активному участию в строительстве нового, справедливого общества.
Православные идеологи выступили с критикой социально-политической ориентации
церкви в прошлом. Они осуждают колониализм, захватнические войны, угрозы миру со
стороны империализма, призывают к активной борьбе за мир и безопасность народов, за
разоружение. Подобный подход к важнейшим проблемам современности нашел
практическое воплощение в решениях ряда международных религиозных форумов,
проведенных по инициативе религиозных организаций СССР. К числу таких форумов
относятся всемирные конференции, состоявшиеся в июне 1977 и в мае 1982 г. в Москве. В
них приняли участие представители различных религиозных направлений из многих стран
мира. Конференции были положительно оценены миролюбивой общественностью.
Значительная роль в преодолении кризиса религии отводится религиозной интеграции.
Интеграция вызвана тем, что ни одна религиозная конфессия в отдельности не в
состоянии справиться с кризисом веры.
Политика межконфессиональной вражды и нетерпимости уступает место новой
ориентации на межрелигиозное сближение. Имеют место случаи слияния близких по
вероучению церквей в пределах страны; возникают международные федерации
национальных церквей или союзы различных христианских церквей. Создаются большие
всемирные церковные объединения, такие, как Всемирный совет церквей (ВСЦ) —
межконфессиональная христианская организация, объединяющая протестантские и
православные церкви более чем 90 стран. Буддийские организации мира образовали
Всемирное братство буддистов. Мусульман объединяет Всемирный мусуль-
163
манский конгресс. Сущность религиозной интеграции заключается в создании единого
фронта различных религий, в выработке общей мировоззренческой платформы,
способствующей сохранению и укреплению религии в современных условиях.
Новые синкретические религиозные движения. Кризис религии, и в частности так
называемой институциональной церкви, в современном буржуазном обществе породил в
70—80-х годах нашего века массовое, особенно среди молодежи, увлечение мистицизмом,
оккультизмом, спиритизмом. Нетрадиционная религиозность пустила глубокие корни в
сознании определенной части верующих, вызвав процесс создания новых культов, общин,
сект, братств во главе с творцами новых вер и учений.
Распространение нетрадиционных религий в капиталистических странах Запада уже
достигло значительных масштабов и продолжает расти за счет новых последователей из
разочаровавшейся в буржуазных ценностях молодежи. Особенно преуспели в этом
отношении США, где в настоящее время насчитывается более 60 нетрадиционных
религиозных культов, охватывающих около 20 млн американцев, из которых 3 млн в
возрасте около 20 лет или немного старше.
В настоящее время предложено несколько типов классификации культовых групп
нетрадиционных религий, или, как их иногда называют, «религий нового века». В
основном их классифицируют по четырем типам.
К первому типу относят религиозные объединения, которые выдают себя за «новейший
вариант» христианства и опираются на библейские тексты. Основу их вероучения
составляет индивидуальное творчество основателя той или иной группы верующих,
произвольно сочетающего отдельные положения христианства с элементами восточных
религий, язычества и магии. Общим для этой категории культов является заимствованная
из Библии апокалиптика, связанная с проповедью наступления скорого конца света,
«страшного суда», необходимостью решительной борьбы с дьяволом, требованием
религиозного очищения, с призывом к созданию «мировой семьи» и т. д.
«Новые христиане», как именуют себя представители этого типа нетрадиционных
религий, создали ряд организаций, из которых большей известностью пользуются «Дети
бога», или «Семья любви», основанная в 1968 г. Дэвидом Бергом («Моисеем») в
Калифорнии и насчитывающая, по данным ее руководителей, свыше 2 млн
последователей в 120 странах мира.
Другой организацией этого типа является «Ассоциация святого духа для унификации
мирового христианства» («Церковь унификации»). Основанная южнокорейским
евангелистом Сан Мьюнг Муном, она превратилась в гигантскую империю с ярко
выраженной антикоммунистической направленностью. Количество ее последователей
оценивается от 300 тыс. до 3 млн человек. Из других, менее значительных организаций
«новых христиан» можно упомянуть «Церковь Армагеддона», «Церковь живого слова»,
«Местную церковь», «Церковь понимания Библии».'
Ко второму типу нетрадиционных религий относятся широко распространенные в США
восточные, главным образом индийские, культы, перенесенные на почву Запада.
Основателями ориенталистских групп, как правило, выступают различные гуру, свами,
йоги, махарад-
164
жи из эмигрировавших служителей культа, проповедующих различные варианты
индуизма. Наиболее известными религиозными организациями этого типа являются
«Международное общество сознания Кришны» (на Западе — движения «Харе Кришна»),
«Миссия божественного света» и общество «Трансцендентной медитации» (ТМ).
Секта кришнуитов была основана в США в 1966 г. выходцем из Индии, бывшим
коммерсантом Абхай Шаран Де (ритуальное имя — Прабхупада). После его смерти
руководство обществом перешло к 11 ученикам — гуру, каждый из которых ведает
определенным регионом мира. Вероучение кришнуитов, опирающееся на тексты
Бхагавадгиты (санскр. — «песнь бога»), проповедует религиозно-мистическое учение о
так называемой инкорнации. Сознание человека трансцендентно, оно не связано, по
мнению кришнуитов, с реальным миром. Конечная цель — полное очищение от
материального мира, жизненной активности, от желаний. Достигается это путем
самоотверженного служения богу Кришне, постоянного духовного совершенствования.
Учение Кришны отличается откровенной враждебностью к просвещению, науке,
прогрессу, поддерживает невежество, мракобесие.
«Миссия божественного света» была основана в 60-х годах индийским религиозным
деятелем Шри Махараем, но особая активность секты связана с деятельностью его сына
Махарай Джи в США в 70-х годах. Объявив себя духовным наследником Кришны, Будды,
Иисуса, Махарай Джи выступил с проповедью близкого конца света и грядущего
тысячелетнего царства единоверцев. Последователи этой организации исповедуют
мистическое погружение во внутренний мир, в тайны собственного сознания. Ежедневные
ритуалы, связанные с медитацией, т. е. внутренним сосредоточением, призваны постоянно
подкреплять эту истину. Руководитель секты в глазах верующих — «живое воплощение
бога», «источник света, милости и внутреннего мира».
В 1958 г. возникло в США общество «Трансцендентной медитации». Оно практикует
сеансы «выхода» за пределы сознания с помощью ежедневного и многократного
повторения неких мистических слов на санскрите. Основатель этого общества Махариши
Махеш Йоги утверждает, что выход из противоречий, в которых запуталось буржуазное
общество, заключается в овладении методами трансцендентной медитации. Если все
научатся приемам духовного сосредоточения, на земле воцарится порядок и
взаимопонимание. В этом учении мистико-магические мотивы переплетаются с приемами
психотерапевтической практики.
К третьему типу нетрадиционных религий относят специфические секты, которые нельзя
назвать в полном смысле религиозными, поскольку они тяготеют к магии и мистике, дают
обоснование различным суевериям, обращаясь к псевдонаучному течению, называемому
оккультизмом. Особенно широко практикуется оккультизм в США. Здесь увлекаются
спиритизмом, т. е. применением особых приемов, с помощью которых якобы можно
вызывать души умерших. В почете теософия — реакционно-философское учение о
возможности непосредственного постижения бога путем мистической интуиции и
откровения.
Широкое распространение на Западе получила и астрология — лженаука о воздействии
небесных тел (планет, звезд, комет) на жизнь и судьбы людей, народов и государств.
Большими тиражами печатаются астрологические предсказания (гороскопы), издаются
журналы и бюллетени.
Большую популярность в США приобрели так называемые сатанинские культы, например
«Первая церковь сатаны», основанная бывшим укротителем животных Э. Лавеем,
провозгласившим сатану во-
165
площением мудрости, а целью последователей этой церкви — выявление и познание
сатаны. Известны в США «Движение за освобождение ведьм», в Англии и США —
«Процессуальная церковь последнего суда», включающие и культ дьявола, и
перевоплощение душ.
Наконец, к четвертой из нетрадиционных религий относится так называемая «Церковь
сайентологии», последователи которой интерпретируют религиозные убеждения на
основе данных современной науки, обожествляют и абсолютизируют отдельные
направления научного знания. В учении основателя этой церкви Л. Ром Хаббарда
соседствуют душа и компьютер, колдовство и измерительная техника. Такая причудливая
смесь выдается за последнее религиозное откровение.
Итак, распространение нетрадиционных религий является ярким свидетельством кризиса
ортодоксальных религий в современном обществе. Верующие, особенно молодежь,
стремятся избавиться от традиционной, формальной набожности, обрести новую,
модернизированную форму религии, в которой надеются найти социальное и личностное
обновление. Но эти надежды тщетны. Только путь полного освобождения сознания людей
от всяких форм религиозности может обеспечить социальный прогресс и всестороннее
развитие личности.
Глава XII
МЕСТО РЕЛИГИИ В СОВРЕМЕННОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ И
ИДЕОЛОГИЧЕСКОЙ БОРЬБЕ
На протяжении всей истории классового общества церковные доктрины оправдывали
социальное неравенство, классовый гнет, использовались для освящения политики
эксплуататорских классов. Современные теологи не могут отрицать того, что церковь
веками служила реакционным и антинародным силам. Но они объясняют это тем, что она
попала якобы в зависимость от государства и в результате злоупотреблений отдельных
церковных иерархов играла чуждую ей роль.
Связь религии и политики господствующих классов эксплуататорского общества всегда
была очевидна. Проблема взаимосвязи религии и политики приобрела особенную остроту
в последние десятилетия, когда значительная часть верующих трудящихся
капиталистических стран активно включилась в политическую борьбу. Реакционная
буржуазия нуждается в поддержке церкви в целях сохранения своего влияния на
трудящиеся массы, воздействуя на сознание которых церковь ослабляет их сопротивление
политике правящих кругов. Церковь в свою очередь также нуждается в поддержке
буржуазно-
166
го государства, чтобы получить больше возможностей для внедрения религиозной
идеологии в народные массы и тем упрочить свои позиции в обществе.
При оценке связи религии с политикой правящих классов не следует преуменьшать или
преувеличивать ее значение. В последней трети XX в. религия, конечно, не играет такой
роли в жизни общества, какую, скажем, она играла в средние века, когда была
господствующей идеологией и церковь имела огромную власть в обществе. Но и во
второй половине XX в., несмотря на успехи секуляризации, религия еще не утратила свои
позиции в капиталистических странах.
По каким направлениям идет взаимосвязь религии и политики?