Назарова Т.П. Современный русский е-язык
Подождите немного. Документ загружается.
Жаргон анимешников…
Здесь мы приводим список терминов, связанных с аниме и мангой и специфичных для
субкультуры поклонников аниме и манги слов. Выбор данной субкультуры в качестве одной из
множества, получивших распространение в последние годы в нашей стране и в мире, связан,
прежде всего, с тем, что сама эта культура – порождение, во многом, современных
информационных технологий и ее дальнейшее развитие, в том числе и экстенсивное, не
представляется возможным без учета влияния «цифры».
AMV — англ. Anime Music Video, музыкальные видеоклипы смонтированные из аниме-
кадров.
Аниме (яп. アニメ) — японская анимация. В Японии термин «аниме» обычно используется
по отношению к любому анимационному фильму или мультфильму безотносительно к его
происхождению или стилю. В остальных странах используется для обозначения именно японской
анимации.
Артбу́к (англ. art-book) — Графический альбом или коллекция изображений и иллюстраций,
собранная в виде альбома под одной обложкой. Содержимое графического альбома почти всегда
связано между собой общей темой, будь то аниме отдельного жанра, фото искусства вообще или
конкретного художника.
Ахогэ (яп. アホ毛, アホげ , Ahoge?, буквально «идиотская причёска») — визуальный приём в
манге и аниме в виде одиночного локона (реже двойного и более), выделяющегося из причёски
персонажа.
Бисёдзё (яп. 美 少 女 ) — японский термин, обычно относящийся к молодым красивым
девушкам, чаще школьницам старших классов. В аниме и манге, особенно среди западных отаку,
термин использоваться для обозначения стереотипного женского персонажа — красивой молодой
девушки.
Бисёнэн (яп. 美 少 年 ) — японское слово обозначающее идеально красивого молодого
человека. За пределами Японии обычно используется отаку для обозначения стереотипного
шаблона мужских персонажей манги и аниме.
Гуро (яп. エ ロ グ ロ ) — поджанр хентая, изображающий жестокие формы сексуального
насилия.
Гаремный сёнэн — сёнэн, в основе сюжета которого лежит история, когда одного юношу в
силу тех или иных обстоятельств окружает стайка девиц, некоторые из которых к нему
неравнодушны.
Датабук — книга, в которой содержится информация о героях/местах/создании
манги/аниме, написанная самим мангакой.
Дзёсэй (яп. 女性) — жанр манги и аниме, созданный в основном для просмотра молодыми
женщинами.
Добуцу (пушистики) — аниме о человекоподобных «пушистых» существах. Самый
известный пример — покемоны.
Додзинси (яп. 同人誌) — любительская манга, самостоятельно издаваемая авторами.
Дэсу (яп. で す) — Форма настоящего времени глагола-связки («быть»), соответствующая
нейтральному уровню вежливости, используемому при формальном разговоре людей одного
уровня. В соответствии с нормами японского языка, сказуемое ставится в конце предложения,
например: «あなたはかわいいです。» (аната ва каваи дэсу), то есть «Ты — милый». В иных стилях
японской речи (учтивом и просторечном) характерно употребление других форм этого глагола, а в
просторечии допустимо также и его опускание.
Ёнкома (яп. 4 コ マ 漫 画 ) — формат выпуска манги по 4 кадра. Обычно используется в
комедийных вставках.
Каваий (яп. 可愛い) — «милый», «прелестный», «обожаемый» по-японски.
Ковай (яп. 怖い) — «страшный», «пугающий»
Кодомо (яп. 子 供 )— метажанр аниме и манги, целевая аудитория которого — дети в
возрасте до 12 лет.
Косплей (яп. コ ス プ レ ) — сокращенно от англ. costume play, костюмированная игра —
форма воплощения действия, совершаемого на экране.Представления на которых анимешники
переодеваются в костюмы героев аниме и манги.
Лоликон (яп. ロリコン ) — японское название комплекса лолиты, кроме этого — название
жанра аниме и манги, содержащих эротические или романтические сцены с участием маленьких
девочек или явно несовершеннолетних девушек.
Манга (яп. 漫画) — японские комиксы.Отличаются от остальных комиксов тем,что читаются
не слева направо,а справа налево.
Мангака (яп. 漫画家) — автор манги.
Махо сёдзё (яп. 魔法少女) — поджанр сёдзё, где главный персонаж — девочка или молодая
девушка, обладающая некими сверхъестественными способностями и использующая их для
борьбы со злом, защиты Земли, слабых и тому подобных действий.
Моэ (яп. 萌 え ) — «распускаться» по-японски. Японское слово жаргона отаку, изначально
означающее фетишизацию или влечение к персонажам аниме, манги или видеоигр, используется
среди любителей аниме при появлении в каком-либо произведении персонажа, воспринимаемого
как «моэ».
Мэганэкко (яп. メ ガ ネ っ 子 ) — в японском сленге это слово значит «девушка, носящая
очки». Оно часто используется в обществе любителей аниме и манги, которые считают что очки,
которые носят девушки, делают их более привлекательными.
Нэко (яп. 猫 ) — «кошка» по-японски. В России это слово распространено среди
поклонников аниме и манги, которым называют как персонажей аниме и манги, похожих на
девушек-кошек, так и людей, переодевающихся таким образом, например на косплеях.
Нэко-мими (яп. 猫 耳 ) — Кошачьи ушки. Обычно это косплеерский ободочек, к которому
пришиты имитированные кошачьи уши.
Ня (яп. ニャー) или мя (яп. ミャー) — японское звукоподражание мяуканию кошки (аналог
русского «мяу»). Используется в аниме в качестве одного из атрибутов при отыгрывании ролей
нэкомими. Также используется для подчёркивания кавайности персонажа, чаще всего женских или
детских ролей (персонаж произносит «ня» в определённой ситуации или в произвольной фразе,
обозначая свою схожесть с кошкой или нежный, милый, игривый образ поведения). Стоит
отметить, что в последнее время использование слова «ня» стало довольно популярным в аниме-
сообществах. Многие отаку и просто любители аниме или манги добавляют «ня» на интернет-
форумах и сетевых чатах практически к каждой фразе в своих сообщениях, по поводу и без
такового. Можно считать, что слово «ня» является атрибутом обобщённой кавайности лица, его
использующего, или ситуации, в которой оно использовано. Повсеместное использование слова
«ня» получило название «някать», то есть, добавлять «ня» ко всем высказываниям. В качестве
характерных примеров употребления слова «ня» в речи персонажей аниме можно рассматривать
аниме-сериалы «Магическая Девочка-Кошка Таруто», «Фури-Кури» и «Ди Джи Кярат».
OVA (англ. Original Video Animation) — тип аниме, предназначенный для распространения
на дисках и кассетах, а не для показа в кинотеатрах или по телевидению.
Омакэ (яп. オ マ ケ ) — японское слово, обозначающее дополнительные материалы,
выпускаемые вместе с аниме (фильмами, сериалами) на DVD-дисках.
Отаку (яп. オ タ ク ) — человек, маниакально увлекающийся чем-либо. В России обычно
применяется в отношении к фанатам аниме и манги. Также этот термин может иметь и
отрицательную окраску.
Оэкаки (яп. お絵描き) — наброски и эскизы в манге.
Рэдикоми (см. Дзёсэй)
Рэдису (см. Дзёсэй)
Сёдзё (яп. 少 女 ) — метажанр аниме и манги, целевая аудитория которого — девушки в
возрасте от 12 до 16-18 лет.
Сёнэн (яп. 少 年 ) — метажанр аниме и манги, основной целевой аудиторией которого
являются мальчики и юноши в возрасте от 12 до 18 лет.
Сёнэн-ай (яп. ボ ー イ ズ ラ ブ ) — жанр аниме или манги, посвящённый любви между
юношами, поджанр яоя. Для жанра характерно изображение романтических, но не сексуальных
отношений между юношами или молодыми мужчинами.
Сёдзе-ай — жанр аниме или манги, посвящённый любви между девушками, поджанр юри.
Для жанра характерно изображение романтических, но не сексуальных отношений между
девушками или молодыми женщинами.
Сётакон — жанр хентая в манге и аниме, изображающий романтические и сексуальные
отношения с участием мальчиков. Условно разделяется на сётакон и страйт сётакон
(гомосексуальные и гетеросексуальные отношения соответственно).
Сканлейт — любительский перевод комиксов, чаще всего манги, на иностранный язык.
Спокон (яп. スポ 根) — жанр аниме и манги, рассказывающий о спортивных достижениях,
совершённых благодаря сильной воле к победе.
Сугой (яп. 凄 い ) — 1) воскл. здорово! классно! круто! 2) реже: ужасный, страшный;
зловещий, жуткий; 3) поразительный.
Сумимасэн (яп. 済みません) — извините (буквально: «веду себя неучтиво»).
Сэйнэн (яп. 青 年 ) — метажанр аниме и манги, основной целевой аудиторией которого
являются молодые мужчины в возрасте от 18 до 25 лет.
Сэйю (яп. 声優) — японские актёры озвучивания. Сэйю обычно озвучивают роли в аниме,
видеоиграх, иностранных фильмах, а также на радио и телевидении.
Сэнтай — (группа/команда) — приключения этой команды, борющейся с кем-либо или с
чем-либо.
Танкобон (яп. 単行本) — отдельный том, чаще всего манги.
Тиби (яп. ち び ) —Или Чиби. Уменьшенный и непропорционированный (укороченные
конечности и увеличенная голова) по сравнению с обычным вариант персонажа, наиболее
характерный для стиля Super Deformed (SD). Большинство тиби имеют также более упрощенную и
более экстремализированную схему эмоций.
Тентакль — поджанр хентая, изнасилование щупальцами (Тентакли (англ. tentacles) —
щупальца).
Тачи - активный персонаж в юри аниме и манге.
Фанарт (англ. Fan-art) — авторские работы фанатов отдельного произведения или их
сходной группы на тему доработки внешности персонажей, места действия и т.п. Фанарт не
включает самостоятельно придуманные доработки и их литературные описания.
Фанбук (англ. Fanbook, яп. ファンブック) — книга содержащая информацию об аниме или
манги. В частности — персонажах, стиле рисовке, авторах.
Фансервис (яп. サービス) — метажанр аниме или манги, ключевой особенностью является
включение в сюжетный ряд определённых сцен или ракурсов, которые не являются
сюжетообразующими, но рассчитаны на определённый отклик у основной целевой аудитории с
целью повышения заинтересованности. В более узком значении используется применительно к
эпизодам которые вызывают подозрение в своей «фансервисности».
Фанфик (англ. Fan-fiction) — авторские работы фанатов отдельного произведения или их
сходной группы на тему дальнейшего развития событий, побочного развития, а иногда — для
описания возможной предыстории. Иногда используется полная форма названия — фанфикшн (от
англ. fiction — вымысел). Фанфики в основном литературно-описательные, но есть и фанарт.
Хентай (яп. 変態) — разновидность аниме и манги, основным элементом которых являются
содержащиеся в них эротические и/или порнографические сцены.
Цундэрэ (яп. ツンデレ) — японское слово, служащее для описания персонажа, который по
ходу повествования периодически меняет линию своего поведения с агрессивного и немного
нагловатого на любящее и сентиментальное.
Чиби (см. Тиби)
Этти (яп. エ ッ チ ) — жанр аниме или манги, ключевой особенностью которого является
показ эротических сцен. В отличие от хентая, этти не показывает сексуальные отношения
напрямую, демонстрируя, в зависимости от возраста целевой аудитории, различные по степени
откровенности эротические сцены с намёком на такие отношения.
Юри (яп. 百合) — жанр манги и аниме, изображающий женские сексуальные отношения.
Яой (яп. ヤオイ) — жанр манги и аниме, изображающий гомосексуальные сношения между
персонажами мужского пола и имеющий в качестве целевой аудитории, как правило, женщин и
девушек.
Неожиданные дополнения…
Распространение и передача информации в наши дни возможна различными путями, и
каждый из них по-своему уникален, обладает только ему присущим набором качеств и
отношением к языку. В данном разделе приводится описание лишь некоторых хорошо известных
способов распространения информации через Интернет, анализируется их значение для
современной культуры, в том числе на лексическом уровне.
Буккро́ссинг (англ. bookcrossing, иногда «книговорот») — хобби и общественное движение,
действующее по принципу социальных сетей и близкое к флешмобу.
Буккроссинг — это процесс освобождения книг. Человек, прочитав книгу, оставляет
(«освобождает») её в общественном месте (парк, кафе, поезд, станция метро), для того, чтобы
другой, случайный человек мог эту книгу найти и прочитать; тот в свою очередь должен повторить
процесс. Слежение за «путешествием» книги осуществляется через специальные сайты в
интернете. Аналогия — орнитологическая практика окольцовывания птиц, чтобы отследить их
перемещение.
Идею буккроссинга предложил специалист по интернет-технологиям Рон Хорнбекер в мае
2001 года. Для начала он оставил 20 книг с пояснительными надписями в холле своего отеля.
Через полгода на его сайте было около 300 активных пользователей, которые «отпускали» книги и
приводили новых участников.
Наибольшую популярность буккроссинг завоевал в Италии. В итальянском буккроссинге,
называющимся по-итальянски PassaLibro, принимают участие даже серьёзные организации.
Например, власти Флоренции подарили движению 4000 книг, которые были распространены по
рынкам города и зданию мэрии.
PassaLibro появился в Италии во многом благодаря ежедневной радиопередаче Fahrenheit
на третьем канале государственного радиовещания Radio Tre. Одна радиослушательница
рассказала о буккроссинге, журналистам идея понравилась, и вот в Мантуе, по случаю Фестиваля
литературы, впервые «освобождаются» несколько экземпляров книги «451° по Фаренгейту» Рэя
Брэдбери! Инициативу поддержали читатели, и «забытые» книги стали появляться по всей
Италии.
Как и в Америке, в книгу вкладывается листок с телефонами, электронным адресом и
адресом сайта радиопередачи. А также с объяснениями условий «игры». По радио объявляют о
новых «забытых» книгах (некоторые слушатели отправляются в указанное место в надежде их
отыскать) и, конечно, о найденных. Простой, казалось бы, поступок — забыть книгу где-то на улице
или в общественном месте. Но какую бурю эмоций он может вызвать! Об этом рассказывают
радиослушатели. И о том, что испытывают, когда вдруг случайно находят специально «забытую»
книгу.
Буккроссинг проник во Францию из Италии, а главный виновник — Дженнаро Капуано,
директор флорентийского книжного магазина Leggere per due, имеющего филиал в Париже.
«Официально» операция стартовала в марте 2003 на Салоне книги в Париже, там было
«рассеяно» 2000 книг. В основном они появились благодаря поддержке муниципалитета
Флоренции, но и французские издательские круги проявили заинтересованность. Например, Жан-
Марк Брессон, коммерческий атташе одного из самых любимых французскими читателями
издательств Акт Сюд (Actes Sud), говорит, что он просто-таки «ухватился за эту идею». По его
мнению, акция Passe-Livre никак не может повредить книготорговле, напротив, кому-то она
поможет узнать или вспомнить, что это за наслаждение, чтение, а там, глядишь, и в книжный
магазин приведёт. Во всяком случае, Акт Сюд готово вновь пополнить фонд Passe-Livre своими
изданиями.
Член движения буккроссинга (буккроссер) регистрируется на специальном сайте
(международный, российский). Затем он регистрирует книги, которые готовится отпустить,
создавая таким образом свою «книжную полку». При регистрации каждая книга получает
уникальный код книги (англ. BCID). Буккроссер «освобождает» книгу на сайте (то есть делает
запись, где, когда (будет) освобождена книга), и «освобождает» её в реале. Человек, нашедший
(«поймавший») такую книгу, войдя на сайт и введя код книги, попадает в журнал книги, делает там
запись, о чем уведомляется буккроссер, отпустивший эту книгу.
На данный момент буккроссинг в России развит сравнительно слабо. Статистика сайта
www.bookcrossing.ru сообщает, что всего «освобожденными» числятся 9725 книг, «поймаными» —
1451 (на 7 мая 2009 г.). Активное участие принимают такие города, как: Москва, Санкт-Петербург,
Нижний Новгород, Тверь, Челябинск, Уфа и другие. Беда российского буккроссинга — только
каждая 6-7-ая отпущенная книга находится следующим буккроссером и отмечается на сайте.
Остальные книги исчезают бесследно (для буккроссинга). На главной странице сайта видно, что с
российским буккроссингом (по-русски «книговоротом») сотрудничают многие магазины, кафе,
клубы, библиотеки. Они открывают «безопасные полки», то есть места, где книги остаются в
относительной безопасности и не попадут в руки дворника, милиции или бедных людей, которые
потом продают эти книги у метро по символической цене, а то и вовсе, пустят «на растопку».
Разновидности буккроссинга
с помощью безопасных мест (полок, шкафов);
букрей (англ. bookray) — пересылка книги по почте, по цепочке, от одного участника к
следующему, часто пересекая границы стран и континентов. Книга не возвращается к
отпустившему ее буккроссеру.
букринг (англ. bookring) — единственное отличие от букрея — книга должна вернуться к
отпустившему ее буккроссеру.
букреле.
Кросспостинг в Интернете — умышленное автоматическое, полуавтоматическое или
ручное помещение одной и той же темы, либо очень похожих, затрагивающих одну и ту же
проблему тем, в несколько разных разделов форума, блога, или иной формы публичной
переписки, в том числе и в режиме онлайнового общения (например, IRC).
Часто кросспостинг создает неорганизованный, трудновоспринимаемый поток
информации: анализируя каждый пост в обезличенных лентах (агрегаторах), читатель тратит силы
и время на определение контекста и анализ «настроения» очередного сообщения.
Кросспостинг в Фидонете — умышленное помещение одного и того же сообщения в
несколько различных эхоконференций, с соответствующей пометкой в каждом из таких сообщений
(строки Crossposted to с указанием эхоконференций). Совершается в редакторе сообщений
простановкой в текст сообщения строки, начинающейся с символов XC: со списком
эхоконференций.
Скрытый кросспостинг, при котором автор удалил строки Crossposted to или (частично)
фальсифицировал их содержимое, воспринимался рядом модераторов как фальсификация
технической информации (хотя формально строки Crossposted to не являются техническими) в
сообщениях а, следовательно, как чрезвычайно раздражающее поведение.
Оверкво́тинг (англ. overquoting) — избыток цитат в тексте на форуме, в e-mail, новостной
группе или эхоконференции. Критерием обычно считается превышение объёма цитируемого
материала над оригинальным текстом самого автора сообщения. Оверквотингом также считается
бессмысленное цитирование сообщения, расположенного непосредственно перед ответом, или же
многократное вложенное цитирование.
Избыток цитат в тексте затрудняет нахождение и понимание собственной, высказываемой
в данный момент, мысли автора. Запрещён во многих эхоконференциях и форумах.
В Фидо первоначальная строгость в отношении оверквотинга была обусловлена тем, что
он сильно увеличивает трафик, и это было особенно болезненно во времена модемной связи.
Теперь, когда почта в Фидо передаётся по высокоскоростным каналам, это не так актуально, но в
сети уже сложилась определённая культура цитирования. Умелое цитирование позволяет
удерживать нить беседы и всегда легко продолжить её, даже если прошло длительное время.
Оффто́пик (иначе офто́пик, оффтоп от англ. off topic) — любое сетевое сообщение,
выходящее за рамки заранее установленной темы общения. Оффтопиком может считаться:
запись на веб-форуме, не соответствующая либо общему направлению форума, либо той
теме, в рамках которой запись оставлена;
письмо в почтовой рассылке, не соответствующее теме рассылки;
письмо в группе новостей Usenet, отклоняющееся от темы, объявленной в правилах группы;
письмо в эхоконференции Фидонета, отклоняющееся от темы, объявленной в правилах
эхоконференции, и (или) вообще не соответствующее названию (эхотагу) эхоконференции
(неэхотажное письмо);
запись в каком-либо из сообществ LiveJournal, не соответствующая профилю этого
сообщества;
запись в гостевой книге, не соответствующая тематике веб-сайта, на котором располагается
гостевая книга;
реплика в чате, не соответствующая объявленной теме (топику) диалогов чата.
Офтопик рассматривается как нарушение сетевого этикета, поскольку размывает заранее
объявленное ограничение темы общения, что приводит к необозримости круга обсуждаемых
вопросов и отпугивает тех читателей, у которых нет времени на прочтение сообщений,
отдаляющихся от их собственного круга интересов.
Создание сообщений, являющихся офтопиком, обычно не одобряется модераторами,
поэтому может привести к запрету на помещение дальнейших сообщений и реплик, налагаемому
на участника беседы, виновного в офтопике (или, проще говоря, к бану. Бан).
Модераторами определённые темы сообщений могут быть особо объявлены офтопиком,
чтобы заранее недвусмысленно очертить рамки дальнейшего обсуждения, подчёркивая границы
допустимого и недопустимого отклонения от основной темы диалогов.
Смартмоб (англ. Smart mob — умная толпа) — форма самоструктурирующейся социальной
организации посредством эффективного использования высоких технологий. Это определение
было предложено Говардом Рейнгольдом в его книге Умные толпы: Новая социальная революция.
По Рейнгольду, «умные толпы» это следствие широкого распространения и развития
коммуникационных технологий. В 2002 году концепция «умных толп» была освещена в New York
Times в разделе "Year in Ideas".
Смартмобы организуются посредством сети Internet и беспроводных устройств —
мобильных телефонов и PDA. Методы распространения информации похожи на обмен данными
посредством P2P — децентрализованно между отдельными людьми.
Смартмоб противопоставляет себя обычной толпе, ведя себя интеллигентно и
рационально. Взаимодействие посредством сети позволяет достигнуть большей социальной
организованности.
Одна из причин повышения популярности смартмобов — уменьшение стоимости
микропроцессоров, которые теперь можно встраивать практически в любой предмет для
обеспечения беспроводной связи. В зависимости от того, как используются технологии, они могут
быть полезны или враждебны для общества. Рейнгольд предупреждал о недопустимости
использования технологий для создания общества, описанного в романе 1984 Джорджа Оруэлла,
или террористами.
Смартмобы иногда используются во вред теми, кто контролирует «систему моббинга» (т.е.
теми, у кого есть контактные данные многих участников и возможность посылать им сообщения), и
могут принести неудобства тем, кто по каким-то причинам стал целью смартмоба.
Существует тенденция скрывать такие смартмобы от общественности, и не обсуждать их в
интернете.
По информации CNN, первые смарт мобы были организованы в Токио и Хельсинки. C
помощью смс организовывались спонтанные вечеринки и преследования знаменитостей.
Например, в Токио толпы фанатов-подростков собирались на платформах метро, где, по слухам,
должна была появится рок-звезда.
В Филиппинах в 2001 году группа протестующих, организованная с помощью текстовых
сообщений, собралась около церкви EDSA Shrine, чтобы протестовать против коррупции
президента Джозефа Эстрады. Протест организовался быстро и неожиданно, и Эстрада вскоре
покинул свой пост.
Флешмоб это специфическая форма смартмоба, спланированная массовая акция, в
которой большая группа людей (мобберы) внезапно появляется в общественном месте, в течение
нескольких минут люди с серьёзным видом выполняют заранее оговорённые действия абсурдного
содержания (сценарий) и затем одновременно быстро расходятся в разные стороны, как ни в чём
не бывало. Термин флешмоб теперь практически заменил термин смартмоб в СМИ для
обозначения умной толпы, хотя и произошел от него.
Смартмобы по сути являются проявлением коллективного разума. По Рейнгольду, уличные
акции протеста антиглобалистов — яркий пример смартмобов. Другие примеры смартмобов:
Протесты против коррупции президента в Филиппинах, организованные посредством SMS.
Примеры сообщений: «Оденьтесь в чёрное в знак скорби о демократии», «Все к EDSA» (EDSA —
церковь на главной площади Манилы).
Реакция испанцев на взрывы в Мадриде 11 марта 2004 года и на последующие выборы.
Война предместий в Париже — полиция зафиксировала sms сообщения и сообщения в
Интернете, призывающие к возобновлению беспорядков в столице Франции.
Студенческие протесты в Чили (2006), которые использовали блоги, онлайн фотогалереи,
новостные сайты и SMS для организации и распространения информации.
Массовые беспорядки в Кишинёве (2009) — использование «вирусной» рассылки SMS,
сервиса микроблогов Twitter, который позволяет создавать сообщения через SMS и прочее.
Смартмобы также могут быть организованы одновременно в нескольких местах для
привлечения внимания прессы и общественности. Яркий пример — беспорядки во Франции в 2005
году, охватившие многие крупные города. Более глобальный пример — «World Wide Flash Mob» —
смартмоб на основе геокешинга, охвативший всю планету.
Флешмо́б (читается как флэшмоб, от англ. flash mob — flash — вспышка; миг, мгновение;
mob — толпа, переводится как «вспышка толпы» или как «мгновенная толпа») — это заранее
спланированная массовая акция, в которой большая группа людей (мобберы) внезапно
появляется в общественном месте, в течение нескольких минут люди с серьёзным видом
выполняют заранее оговорённые действия абсурдного содержания (сценарий) и затем
одновременно быстро расходятся в разные стороны, как ни в чём не бывало. Является
разновидностью смартмоба.
Психологический принцип флешмоба заключается в том, что мобберы создают
непонятную, абсурдную ситуацию, но ведут себя в ней, как будто для них это вполне нормально и
естественно: серьёзные лица, никто не смеётся, все находятся в здравом рассудке, трезвые и
вменяемые.
Флешмоб — это представление, рассчитанное на случайных зрителей (фомичей), у
которых возникают неоднозначные чувства: полное непонимание, интерес и даже ощущение
собственного помешательства.
Идеология классического флешмоба придерживается принципа «флешмоб вне религии,
вне политики, вне экономики», то есть, флешмоб не может быть использован в корыстных целях.
Флуксус (лат. fluxus — «поток жизни») — европейское арт-движение, значительное явление
в искусстве второй половины ХХ столетия. В движении Флуксус, наследовавшем творческому
методу дадаистов, в разное время участвовали такие ключевые фигуры современного искусства
как Йозеф Бойс, Нам Джун Пайк, Джордж Мациюнас, Терри Райли, Джон Кейдж, Карлхайнц
Штокхаузен, Йонас Мекас, Йоко Оно и другие.
Новаторство Флуксуса — не только в формулировании таких художественных форм как
перформанс, мейл-арт или участии в возникновении концептуального искусства, но и в
принципиальном «размыкании» граней искусства, смешении различных его сфер — музыки,
видео, театра, перевод творчества в сферу коллективного, праздничного, спонтанного действа.
«Письмо́ сча́стья» или «магическое письмо» — термин, обозначающий сообщение, нередко
религиозно-мистического содержания, рассылаемое по электронной или обычной почте
нескольким адресатам с требованием, чтобы получатель распространил копии сообщения
дальше.
Текст «писем счастья» может со временем видоизменяться, усиливая свои убеждающие
формулировки для мотивации дальнейшей рассылки. Иногда это происходит намеренно, когда
получатель вносит изменения в текст, или случайно, в результате описок. Первые подобные
сообщения под названием «небесные» или «святые письма» (Himmelsbriefe) появились в средние
века. Древнеегипетская «Книга мёртвых» также содержала в себе обещание воскрешения тому,
кто будет похоронен с её копией. В революционной России начала XX века агитационные листовки
и подпольные газеты распространялись с девизом «Прочти сам — передай другому».
С развитием электронных коммуникаций (е-мейл, системы мгновенного обмена
сообщениями и пр.) распространение подобных сообщений стало более скоростным и массовым,
приобретая характер спама. Некоторые провайдеры услуг электронной почты запрещают своим
пользователям рассылку таких писем.
Кроме того, в России «письмами счастья» называют письма из Пенсионного фонда с
ежегодными уведомлениями о начислении сумм на персональные счета и процентами по вкладу.
Так же письмами счастья называли письма, рассылаемые местными представительствами
энергосбытовых компаний, с сообщением о снижении цен на электроэнергию. Сделано это было с
целью привлечь больше голосов в пользу партии СПС, в состав первых трёх кандидатов которой
включили Чубайса.
В Украине письмами счастья называют письма, содержащие уведомления о нарушении
правил дорожного движения, и прилагающиеся к ним штрафы. Данные нарушения фиксируются
видеокамерами, работающими в автоматическом режиме, поэтому до самого прихода письма
нарушитель не знает о штрафе. В связи с этим, такие уведомления и приобрели столь
поэтическое название.
Одним из видов распространения информации (литературных произведений,
публицистики, фотографий и пр.), напоминающий механизм «писем счастья», являлся так
называемый самиздат — система неофициального копирования материалов, существовавшая в
СССР.
Математик и в прошлом военный аналитик Даниель Ван Арсдейл (Daniel W. VanArsdale), с
1973 года изучающий феномен «писем счастья» и собравший коллекцию из более 600 примеров,
выделяет следующие семь мотивационных категорий, присущих подобным сообщениям, в
хронологическом порядке их возникновения: «богоугодное дело», «удача», «милостыня»,
«петиция», «обогащение», «обмен», «мировой рекорд», «пародия» и «электронные письма».
В 1941 году почтовая служба США посчитала, что открытки с текстом письма под
названием «Anthony13» нарушают раздел 1718 из U.S. Code Title 18, который запрещал
высказывания «угрожающего характера» на открытках или снаружи конверта. Текст этого письма
утверждал, что «одна женщина посмеялась над письмом, и на 13-й день её дочь ослепла». Однако
в 1973 году этот закон был отменен как допускающий «слишком широкие трактовки и
противоречащий первой поправке к Конституции, гарантирующей свободу слова» (дело Tollett
против United States, 485 F2d 1087). «Письма удачи», которые отправляются в конвертах, не
являются противозаконными. Тем не менее, «денежные письма», использующие схемы
финансовых пирамид, нарушают некоторые федеральные и местные законы США.
Подобные сообщения в современной парадигме могут расцениваться как мемы. Для
мотивации дальнейшей рассылки текст «писем счастья» использует эмоционально-
манипулятивные истории, схемы финансовых пирамид с обещаниями быстрого обогащения, а
также эксплуатируют суеверия, угрожая неудачами или даже физической расправой, если
получатель такого письма не выполнит содержащиеся в нём требования.
Доктор культурологии (2002), кандидат философских наук (1993) С. Б. Борисов выражает
убеждение, что «письма счастья» в женской среде России являются частью общего феномена
коммуникативно-магических практик. В частности, он утверждает, что «женские сети коммуникации
продолжают существовать и в современном обществе, и средством их поддержания являются
сменяющие друг друга формы коммуникативно-магических практик — „святые письма“ (с первой
половины ХХ века), „письма счастья“ (последняя треть ХХ века), „пироги“ и „грибы счастья“ (рубеж
ХХ и ХХI века)».
С. Б. Борисов отмечает, что механизм распространения «пирогов» и «грибов счастья»
аналогичен механизму распространения «писем счастья». Более того, пироги и грибы при
передаче сопровождались записками определенного содержания, например: «Пирог счастья.
Передается с 19 в. Обошел пол-Европы». Автор пишет:
…вероятный путь развития данных женских магических практик таков. С середины ХХ века
до середины 1990-х годов по стране распространялся «чайный гриб» в качестве оздоровительного
напитка, лечебного средства. С середины 1990-х годов стала складываться мифология «чайного
гриба» как живого существа. Возникли новые формы обращения с «чайным грибом»,
предполагающие и потребление выделяемых им веществ, и реализацию желаний, обусловленную
общением с грибом, как с живым существом. Наконец, в 1994—1997 гг. появляется собственно
«гриб счастья» — магическая практика, исключающая потребление «грибного напитка» и
сосредоточенная только на непосредственном общении с грибом для достижения удачи и
осуществления желаний. В этот же период появляется и «пирог счастья» — магическая практика, в
которой лично-коммуникативной аспект общения с органической (увеличивающейся в размере)
субстанцией значительно уменьшен.
Передававшие «пирог счастья» также верили в его магическую силу:
…общая картина бытования коммуникативно-магического «обряда» такова. Передаваемый
предмет («закваска», тесто) вручается знакомому человеку при согласии последнего. Вместе с
«закваской» вручается рецепт, где будущий продукт называется «пирогом счастья» или «пирогом
„Герман“». Тесто, «подкармливаемое» в течение 10 дней, делится на две, три или четыре части.
Из одной части готовится пирог, оставшуюся часть или части следует передать вместе с рецептом
«хорошим, добрым» людям, — лицам женского пола в возрасте не моложе 17-18 лет. Испечённый
пирог нужно съесть в кругу семьи, после чего в семье должно воцариться счастье (мир, согласие),
либо съесть без выполнения особых условий, после чего должно исполниться загаданное
желание.
Джон Ратлифф (John R. Ratliff), создатель проекта BreakTheChain.org, направленного
против распространения «писем счастья» по электронной почте, выражает убеждение, что
рассылка подобных писем противоречит изначальной функции электронных коммуникаций и
вводит пользователей в заблуждение. Он призывает пользователей критично оценивать эти
сообщения, «прерывать цепочки» подобных писем, не пересылая их дальше, а также по
возможности отсылать отправителю информацию об их потенциальной вредности и опасности.
Говоря о предназначении проекта, автор утверждает:
«Прервать цепочку» — значит посмотреть глубже очевидной истинности или ложности
сообщения и, прежде всего, учесть ограничения и последствия использования электронной почты
для его распространения. Это не значит, что такое сообщение нужно обязательно удалять, однако
это может подразумевать под собой необходимость найти другие методы для его рассылки.
Электронная почта не является ни надежной (часто копии отличаются от оригинала не в лучшую
сторону по точности и истинности), ни достоверной (учитывая относительную анонимность е-
мейла, источник сообщения часто оказывается потерян); существуют гораздо более подходящие
пути для распространения информации на широкую аудиторию.
Проект BreakTheChain.org существует с 1999 года, а его деятельность неоднократно
освещалась в американских и европейских СМИ.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАНН ЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
1. Анатолий Шалыто. Прикольно, гламурно, пафосно // Компьютерра. 2006. №
11(631), с. 38
2. Борис Гребенщиков: «Превед — это гениально» — Фонтанка.ру, 24 марта 2006
3. Борисов С. Б. Культурантропология девичества / Ответственный редактор С. Ю.
Неклюдов. — Шадринск: Изд-во Шадринского пединститута, 2000 — С. 57-58.
ISBN 5-87818-220-3
4. Борисов С. Б. Почтово-эпистолярные «трансмиссионные» практики. «Пирог
счастья» и «гриб счастья»: современные разновидности женских коммуникативно-
магических практик. Письма «счастливому солдату»: истоки жанра. Эпистолярное
балагурство // Борисов С. Б. Культурные коммуникации и ритуалы./
Ответственный редактор С. Ю. Неклюдов. — Шадринск: Изд-во Шадринского
пединститута, 2003 — С. 5-76. ISBN 5-87818-274-2
5. Борисов. С. Б. Современные разновидности русских женских коммуникативно-
магических практик // Шадринская старина. 1998. Краеведческий альманах.
Шадринск, Изд-во Шадринского пединститута, 2000. — С. 57-64
6. Броди Ричард. Психические вирусы. — М.: ИВЦ Маркетинг, 2002. — С. 192.
7. Броуди Р. Психические вирусы. Как программируют ваше сознание / Пер. с англ.
Л. Афанасьева. — М.: Поколение, 2006. ISBN 5-9763-0014-6
8. Вернидуб А. «У языка есть афтар» // «Русский Newsweek», № 17 (47), 16-22 мая
2005 — первая статья о «языке падонков» в бумажной прессе. Весьма точно
отражает историю и происхождение языка.
9. Гасан Гусейнов Заметки к антропологии русского Интернета: особенности языка и
литературы сетевых людей // НЛО, № 43, 2000
10. Гниренко Ю. Перформанс как явление современного отечественного искусства.
11. Гройс Б. Московский романтический концептуализм // В сб.: Утопия и обмен. —
Москва: 1993.
12. Дайте две!, Журнал "Огонек"
13. Дайте две, mosnovostroy.ru, 6 мая 2009 г
14. Дайте две, Приложение к газете "Коммерсантъ" № 93 (4148) от 27.05.2009
15. Дайте две. SIM-карты, Журнал «Mobi», №7 июль 2008
16. Дайте две: создаем загрузочную флешку с Windows и Linux, xakep.ru, 17 апреля
2007 г
17. Докинс Ричард. Эгоистичный ген. — М.: Мир, 1993. — С. 318. — ISBN 5-03-
002531-6 (рус.)
18. Журнал «Весь компьютерный мир». № 2 — 1996 год.
19. Журнал «Мир ПК». — № 7 за 1997 год.
20. Игорь Белкин, Александр Амзин. «ПОЛНЫЙ ПРЕВЕД», Лента. Ru, 28 февраля
2006. // Интернет-сленг все чаще выходит за пределы виртуального пространства.
21. История падонкафф
22. Кикодзе Е. Новый русский перформанс // Комод. — 1999. — № N 8.
23. Колонки? Дайте две… Нет, 2.1!, Журнал «Мой Компьютер», №05 (436), 22.01.2007
24. Лера Жан. ЭФФЕКТ «ПРЕВЕД» // Журнал «Я», № 7 (31), 27 марта — 9 апреля,
2006. Статья, полностью раскрывающая историю создания картинки с
«ПРЕВЕДом». Интервью с авторами.
25. Лера Жан. ЭФФЕКТ «ПРЕВЕД». // Журнал «Я», № 7 (31) 27 марта — 9 апреля,
2006. Статья, полностью раскрывающая историю создания картинки с
«ПРЕВЕД»ом. Интервью с авторами.
26. Лихолитов П. В. Компьютерный жаргон // Русская речь. — М., 1997. — № 3
27. Майр Х. Перфоманс как насилие // Художественный журнал. — № 19-20.
28. Мегаяхты: Дайте две, Журнал «Yachting», 2008, №3 (35)
29. Н. Шаповалова. ОРФО-арт как пример карнавального общения в виртуальной
реальности // Филологические этюды: Сб. науч. ст. молодых ученых: В 3-х ч. —
Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2008. Вып. II, ч. II, с. 292—295
30. Нитч Г. Визуальное чувство театра О.М. // Художественный журнал. — № 19-20.
31. Официальный сайт «Journal of Memetics» (англ.).
32. Офф. сайт группы аЦЦkaya SoToNa.
33. П. Протасов. «П@утина, выпуск 25» // Русский журнал, 23 мая 2005 — статья о
роли Фидонета в возникновении «языка падонкаф».
34. Панченко А. А. «Магические письма»: к изучению религиозного фольклора //
Канун. Альманах. Вып. 4. Антропология религиозности. — СПб, 1998 — С. 175—
216
35. Поэзия русского футуризма. СПб., «Академический проект», 2001 («Новая
библиотека поэта»), с. 522—531
36. Письма и бумаги императора Петра Великого: Т. I. 1688—1701. — СПб., 1887.
37. ПОЛНЫЙ ПРЕВЕД, Лента.ру, 28 февраля 2006 // Интернет-сленг все чаще выходит
за пределы виртуального пространства.
38. Пономарева Е. Н. «Магические письма» современных школьников // Традиционная
культура и мир детства: Х1 Виноградовские чтения. — Часть 3. — Ульяновск, 1998
— С. 41-45
39. Пономарева Е. Н. Почтовые игры школьниц // Живая старина, 1999, № 1 — С. 10-
11
40. Продается Мэрилин Монро, недорого. Дайте две!, Газета «Комсомольская правда»,
14 июня 2009 г
41. Рашкофф Д. Медиавирус. Как поп-культура тайно воздействует на ваше сознание /
Пер. с англ. Д. Борисов. — М.: Ультра.Культура, 2003. ISBN 5-98042-012-6
42. Рашкофф Д. Медиавирус. Как поп-культура тайно воздействует на ваше сознание /
Пер. с англ. Д. Борисова. — М.: Ультра.Культура, 2003. — 368 с., илл. (ISBN 5-
98042-012-6)
43. РОТОР с преведом Лента.ру, 15 апреля 2006 — как «превед» выиграл отраслевой
конкурс российских интернет-профессионалов РОТОР.
44. С. Белухин. «Аффтары сказали Newsweek’у своё „кг/ам“» // Ytro.Ru, 17 мая 2005.
Изобилует неточностями и неоправданными обобщениями.
45. С. Голубицкий «„Креатифф“ и Bit Torrent» // «Компьютерра», № 21 (593), 7 июня
2005.
46. Савчук В. Метакритическая решительность // Художественный журнал. — № 55.
47. Сергей Вильянов. Полный превед // Компьютерра № 11(631), 21 марта 2006.
48. Фольклористы приступают к изучению «медведа» с «преведом» Лента.ру, 28
ноября 2006
49. Фрай М. Акция // Арт-азбука современного искусства.
50. Фрай М. Перформанс // Арт-азбука современного искусства.
51. Языкознание. Большой энциклопедический словарь / Гл. ред. В. Н. Ярцева. — 2-е
изд. -М.: Большая Российская энциклопедия", 1998. — 685 с.: ил.
52. "Pall Mall: дайте две", Журнал «Советник», 20 июля 2005 г.
53. "АЦЦКАЯ+СОТОНА"&rnum=4&hl=en#b7cd26df30b806ecfido7.su.music.heavy-
death. — Первое упоминание «АЦЦКОЙ СОТОНЫ» в Фидо.
54. "Дайте две!" Тестируем Quad SLI на основе двух GeForce 7950GX2, 3dnews.ru, 22
июня 2006 г
55. "Даклэвэба, дайте две": в Сети появился русско-грузинский словарь "камментов",
polit.ru, 17 октября 2006 г
56. «Controversies in Meme Theory» — by Nick Rose Department of Psychology University
of the West of England, Bristol. UK(англ.)