Моисеева Л.А. История цивилизаций
Подождите немного. Документ загружается.
исторических событий.
Создатели кипу освобождались от всех налогов. Они считались главным винтиком
во всей громоздкой бюрократической машине. Составляя трехмерные сообщения с
помощью шнурка, они проявляли наилучшие качества бухгалтера, логика и
художника. Инки считали сохранение и интерпретацию кипу настолько жизненно
важным делом, что допущенная в них ошибка или пропуск карались немедленной
смертной казнью.
Чтобы предотвратить злоупотребление властью, Сапа Инка содержал целую службу
особых инспекторов из числа знатных инков. Они передвигались инкогнито,
проверяя работу местных чиновников. Их называли «токой-рикок» («те, которые
видят все»). Всю информацию от таких ревизоров доставляли курьеры в столицу по
сети созданных инками дорог. Чудо инженерной техники, эта сеть насчитывала более
15 000 миль широких удобных шоссейных магистралей с расположенными точно на
определенном расстоянии друг от друга «дорожными станциями» («тамбо»), где
официальные лица всегда могли найти отдых и заранее приготовленные для них
съестные припасы. Бегуны-курьеры («часки») располагались на расстоянии
нескольких миль один от другого. Они составляли то, что Сьеса де Леон назвал
«самой лучшей системой дорожных постов». Курьер, выбранный для этой цели еще в
молодости за его быстрый бег и выносливость, которые он проявлял в разреженной
горной атмосфере, пробегал всю дистанцию, выкладываясь до конца. Белые перья на
его головном уборе развевались на ветру, а о своем приближении он оповещал, дуя
в витую морскую раковину, заменявшую ему трубу. Второй курьер, всполошившись,
вскакивал и бежал несколько сот метров с товарищем, стараясь точно запомнить
содержание донесения, а затем передавал его третьему, тот — четвертому и так далее.
Известия по этой системе дорог доставлялись со скоростью 250 миль в день.
Некоторые гонцы доставляли с берега Тихого океана свежую рыбу к столу
императора [1].
Пачакути заботился о лояльности будущих поколений. Он приглашал сыновей
правителей завоеванных им провинций, ставших по своему рангу кураками, в
школу, в которой обучались сыновья знатных вельмож в Куско. Такие молодые
люди впоследствии возвращались домой и могли прославлять гордый дух и
культуру инков. Студентов обучали религии, геометрии, истории, военной тактике и
ораторскому искусству. В 16 лет юноши проходили через несколько трудных
испытаний, чтобы показать свои знания, силу, ловкость и смелость. Такие экзамены
обычно длились целый месяц и проводились на открытом воздухе, чтобы все
желающие могли за ними наблюдать. Участники постились в течение шести дней,
существуя только на травах и воде, после чего они должны были пробежать на
скорость четыре с половиной мили. А потом стоять не шелохнувшись, когда
опытный фехтовальщик наносил им порезы и уколы и срезал пробивающиеся усики
на юных лицах. «Их жестоко били по рукам и ногам плетками из лозы, чтобы
убедиться в их способности выносить любую боль, а тот мальчишка, который при
этом проявлял хотя бы признаки испытываемых страданий, безжалостно
изгонялся», — сообщает испанец Гарсиласо [2]. Он также отмечает, что во время
военных игр нередки были ранения и смерти среди юношей.
Заканчивались испытания посвящением в рыцари. Сам Сапа Инка брал в руки
золотую иглу, каждый юноша опускался перед императором на колени, а он
протыкал мочки ушей иглой как сыновьям инков, так и сыновьям кураков. Им
вручались золотые диски — знаки касты, — и выпускники занимали свое место
среди представителей правящего класса.
Изнурительным тренировкам подвергались специально подобранные девушки, число их
в империи всегда было постоянно и достигало 15 000. Специальные агенты обшаривали
все уголки государства, обращая внимание на красоту, способности и происхождение.
Отобранные девочки отправлялись группами по 10 человек в монастыри, где пожилые
«мамакона» обучали их искусствам: ткачеству, крашению тканей, приготовлению особой
пищи и чичи (алкогольного напитка), отправлению религиозных обрядов. Ткачеству
уделялось особое внимание, так как именно они делали изысканную тонкую ткань (
«кум-6и») из шерсти альпаки, викуньи, из которой шили одежды для самого
императора и для его койи.
Через 3 года в Куско император лично отбирал среди них будущих жен для себя
и вельмож. Часто их передавали как награду местным вождям. Не прошедшие
отбора становились жрицами: они жили как живут великие королевы и знатные
дамы, их жизнь была полна удовольствий, они пользовались всеобщим уважением.
Дом «женщин-избранниц» стоял в Куско на главной площади возле храма
Кориканча, рядом с одним из самых великолепных дворцов Сапа Инка.
Но самым любопытным у инков был институт «панака» — это группа домочадцев
из всех потомков императора по мужской линии за исключением его сына, который
становился наследником трона.
Каждый новый король наследовал власть, но не богатство, поэтому король начинал
немедленно завоевание и присоединение новых земель и накопление новых богатств.
Мумии усопших Сапа Инки и их койи сохранялись благодаря до сих пор не
изученному химическому процессу с использованием набора трав; обернутые
несколькими слоями ткани из самого лучшего хлопка, они сидели в пышных одеждах,
и им прислуживали, словно живым. Слуги предупреждали любое «их желание»,
кормили, поили. Их носили на носилках, они «ходили» друг к другу в гости, посещали
живых правителей, у них спрашивали совета, на праздниках им давалось право
первым произносить тосты.
Правнук великого Пачакути Уаскар счел слишком разорительным для империи
содержать многочисленные мумии и родственников умерших владык. Но отменить
все это не смог: началось недовольство среди вельмож.
В 1559 г., когда главный судья Куско По де Ондегардо узнал, что инки все еще тайно
поклоняются мумиям, он приказал их найти. Трупы трех Сапа Инка, включая того
самого Пачакути и двух койя, отправили в Лиму и сожгли.
3. Величие взаймы
По сути дела, все чудеса цивилизации инков, от громадных каменных сооружений в
Куско до сельскохозяйственных террас на склонах гор, до 15 000 миль вымощенных
камнем магистралей, не были их заслугой: они заимствовали идеи у живших прежде них
этнических групп. Даже великолепные изделия, приводившие в такой восторг испанцев,
были сделаны большей частью чужими руками.
Цивилизованная жизнь зародилась в Андах примерно 3 000 лет назад. Археологам
удалось найти высоко в горах храмы и большие города на безводном побережье,
которые по времени предшествовали величию инков так же, как и Афины Перикла
Афинам современной Греции. Но инки сумели наложить отпечаток собственного
гения на все предыдущие достижения.
Немецкий археолог Макс Уле в 1890 г. провел раскопки развалин возле озера
Титикака. Он обнаружил три храма и четыре административных здания,
установленных на возвышающихся платформах. Восхищение вызывает монолитная
каменная кладка этих сооружений, некоторые блоки весили до 100 тонн, их
разрезали и подгоняли с удивительной точностью. Ко времени, когда инки захватили
этот регион в XV веке, здесь остались уже одни руины. Бытовала легенда, что
Тиауанако был возведен давным-давно, в начале времен, родом либо богов, либо
великанов. Археологи с помощью углеродистого химического анализа установили,
что храмовый комплекс Тиауанако относится к I веку нашей эры.
Среди наследства этой таинственной культуры следует выделить массивные ворота
— Ворота Солнца, сделанные из одного каменного блока. На их перемычке вырезана
фигура божества с круглыми, выпученными глазами, а над ней нимб из змеи и голов
животных семейства кошачьих. В каждой руке статуи по жезлу, один из которых
увенчан головой кондора.
Такое изображение божества археологи обнаружили во многих районах Анд.
Очевидно, что влияние этой культуры распространилось на территорию империи
инков.
А к северу от Тиауанако лежала империя Уари. Отлично спланированные города,
сети хороших дорог. Когда же инки завоевали королевство Чимуор, то обнаружили, что
столица Чан-Чан, один из самых крупных городов в Южной Америке, насчитывала
более 36 000 жителей. Поля Чиму орошались с помощью такой системы ирригации,
которой не было равных по масштабам и эффективности.
Ремесленники Чиму считались одними из самых лучших в Америке. Большая
часть золотых изделий инков, позже так поразивших конкистадоров, была выкована
руками местных мастеров. Изумленные таким богатством и таким разнообразием
талантов, инки приняли мудрое решение — они поглотили эту культуру, заставив ее
работать на себя, и в результате, в определенном смысле, стали учениками
собственных вассалов Пачакути оценил градостроительство покоренных народов и
использовал это при реконструкции Куско: он велел снести прежние хибары и
построил на их месте дворцы и храмы, включая храм-крепость Саксауаман. За
образец он взял гражданские памятники двух более ранних культур: храмы в
Тиауанако и большие, обнесенные стенами территории Уари.
Владыки Уари в определенном смысле были самыми близкими по культуре
предшественниками инков. Уари были прирожденными строителями, они стали
поистине первыми городскими планировщиками в Южной Америке. Инки
переняли их искусство. Как и в Тиауанако, каменная кладка инков была
удивительно прочной: они готовили камни одинакового размера и укладывали их в
ряд, но чтобы добиться абсолютной точности кладки и ее прочности, они делали
верхнюю поверхность каждого блока слегка вогнутой, образуя похожую на губку
впадину, в которую должен был входить верхний камень с выпуклой нижней
поверхностью. Их стены свободно выдерживали любые землетрясения,
сохранившись до наших дней. И все это делалось только бронзовыми ломиками и
булыжником, никаких других инструментов у инкских каменщиков не было.
Инки были прекрасными нейрохирургами. Первые трепанации (то есть удаление
части черепа) были сделаны в Перу около 400 г. до н.э., найдены и хирургические
инструменты.
Города инков отличались исключительной чистотой, а поля поражали испанцев
сложностью системы орошения.
У инков существовали высокие стандарты чистоты, хотя у многих из них не
хватало воды для мытья. В обществе инков никто не имел права проводить время в
праздности, однако старики пользовались у государства особым вниманием. По
достижении 50-ти лет работник освобождался от трудовой повинности и
налогообложения. Старики собирали хворост в лесах, готовили пищу, плели канаты,
присматривали за детьми, помогали при уборке урожая.
Инки требовали, чтобы каждая женщина, хозяйка семейного очага, не только
заботилась о благосостоянии семьи, не только обеспечивала ее правильным
питанием, но следила за тем, чтобы одежда, домашняя утварь и тела домочадцев
пребывали в чистоте. В дни проведения инспекций тростниковая циновка, висевшая
над входной дверью каждого дома, должна была быть отдернутой. Инспектор
наблюдал за приготовлением хозяйкой пищи, за ее стиркой и т.д., и если инспектор
приходил к выводу, что хозяйка не справляется с домашними делами, то она
подвергалась наказанию: на глазах односельчан ее заставляли съесть всю грязь,
которая выметалась из ее дома. А хозяин должен был выпить всю грязную воду,
которая оставалась после купания домочадцев.
По инкским законам браки считались пожизненными и для вельмож, и для
простолюдинов. За воровство, грабеж, насилие наказывали смертью и немедленно,
тюрем не было.
В каждом месяце у инков было три праздничных дня. В праздниках для инков
был тот главный живительный источник, из которого инки черпали свою силу:
укреплялись связи между народом и правителями, были вознаграждением народу за
их верность престолу и трудолюбие, но еще и спосом избавления от накопившихся
эмоций.
На праздниках император обеспечивал участников всем необходимым — едой,
вином, напитками, под его руководством шли религиозные службы,
жертвоприношения, потешные бои, музыкальные представления и танцы.
Самый великолепный праздник был в первый месяц сезона дождей, в декабре; его
называли «копак райми» (большой праздник). В это время в Куско, как часть общих
торжеств, производились обряды посвящения юношей в мужчин, причем они были
настолько священны, что жителям столицы — не инкам — строго предписывалось
покинуть столицу на расстояние не менее шести миль. Потом они возвращались и
подтверждали свою полную лояльность Сапа Инка через ритуал причащения.
Танцы носили ритуальный характер, они исполнялись в сопровождении
монотонных, гипнотических песнопений. Отец Кобо, посетивший после завоевания
страны испанцами провинцию Кользо, насчитал 40 различных танцев. Он видел там
«прыгающий» танец, исполняемый мужчинами в масках со шкурами животных в
руках; крестьянский танец и т.д.
Аккомпанемент отличался поразительным по своему многообразию набором
ударных и духовых инструментов. У инков существовали барабаны, большие и
малые, а также флейты самых разнообразных форм, размеров и образцов — либо
вырезанные из кости, либо сделанные из тростника, включая очень популярную
«кену», тростниковую трубку с восемью отверстиями для пальцев. Кроме того, инки
играли и на так называемых флейтах, связанных воедино; некоторые инки мастерили
их из глины или из перьев кондора. У инков было громадное количество труб,
сделанных из морских раковин, тыкв и дерева.
Инки с удовольствием слушали публичное чтение поэм-сказаний, которые хранились в
поколениях благодаря устной передаче: молитвы, подвиги героев, религиозная поэзия,
баллады о неразделенной любви все сопровождалось красочными описаниями
окружающей природы, гор и дорог, ущелий и долин. Некоторые из них дошли до наших
дней в обновленных версиях. Вот один из таких мифов: Инкарр — сын Солнца был
схвачен испанскими захватчиками, его подвергли чудовищным пыткам и обезглавили.
Голову его, по современной версии, спрятали в надежном месте, и от нее отрастает новое
тело. Перуанцы и сегодня верят, что Инкарр вернется, чтобы восстановить
цивилизацию.
Потомки народов Тауантинсуйю проживают в республиках Перу, Боливии и
Эквадоре, их около 18 миллионов, из них 5/6 говорят на официальном языке империи
— кечуа — «руна сими» (человеческий язык).
Вера в восстановление былой славы и могущества обладает поразительной силой:
все популярнее становятся продукты, которые когда-то употребляли инки. Так,
амарант — растение, имеющее листья, как у шпината, семена которого, словно
попкорн, лопаются при зажаривании, — уже широко выращивается в Приморском
крае. Растет интерес к аракче — родственнице нашей моркови, сочетающей вкусовые
оттенки жареных каштанов, капусты и сельдерея. Интересен и нюньяс — фасоль с
запахом жареного арахиса. Широко распространилась в Новой Зеландии ока —
сладкий картофель. В Калифорнии популярен черимойя — фрукт, который так
любили инки.
Школьники Перу декламируют список правящих династий инков нараспев:
«Манко Капак, Синчи Фока, Льоке Юпанки, Майа-та Капак, Капак Юпанки, Инка
Рока, Йауар Уакак, Виракоча, Па-чакути, Топа Инка Юпанки, Уайпа Капак, Уаскар,
Атауальпа». Гордость за прошлое, связанное с этими именами, наполняет народ,
трудолюбивый и талантливый, мужество и энергия которого прославили край Анд
пленительной красотой непревзойденных образцов искусства, создавших
высокоорганизованную цивилизацию.
Литература
Альперович М.С.,Слезкин Л.Ю. История Латинской Америки: с древнейших
времен до начала XX века. — М., 1991.
Инки: владыки золота и наследники славы /Пер. с англ. Л.Капаев-ского. — М.: Терра,
1997//Энциклопедия «Исчезнувшие цивилизации».
История Латинской Америки: В 2 т. — М., 1991 —1992.
Вопросы для обсуждения
1. В чем специфика системы государственного устройства инкской цивилизации ?
2. Почему инки, завоевавшие и подчинившие много племен, так легко были
завоеваны испанцами ?
3. Какую неисчезающую память оставили мастера этой цивилизации?
ЛЕКЦИЯ 2. ЦИВИЛИЗАЦИЯ АЦТЕКОВ
/. В поисках прошлого.
2. Религия ацтеков: особенности и смысл.
3. Потребность в красоте.
1. В поисках прошлого
В долине Мехико племена, занимавшиеся охотой и рыболовством, появились за 20
000 лет до н.э. К 5000 г. до н.э. полукочевые племена стали выращивать кукурузу,
плести корзины и делать глиняные горшки. В 1500 г. до н.э. крестьяне жили в хижинах
из необожженного кирпича. 300 лет спустя появилась цивилизация ольмеков. Ольмеки
были первыми в цепи цивилизаций этого региона.
Не зная колеса, не имея лошадей, местные обитатели создали особый образ жизни,
который получил наивысшее воплощение в империи ацтеков. Ольмеки изобрели
иероглифы и календарь, создали сеть коммуникаций и торговли. Первая великая
цивилизация региона запечатлела себя в скульптурах.
К 1000 г. н.э. господство над регионом захватил город Теотиу-акан и держал его
до 750 г. н.э., когда большая часть города была разрушена и сожжена племенами.
Появились новые города, среди них — Тула, но и она прекратила свое
существование к 1200 г.
Позже всех в долину Мехико пришли ацтеки, полукочевое племя «чичимсков». Во
время странствий они несли своего бога Уици-лопочтли, которому приносили
человеческие жертвы. Согласно преданию, он приказал им построить город в том месте,
где орел сядет на кактус. Это знамение явилось им на болотистом острове посреди
озера Тсцкоко приблизительно в 1325 г. Там ацтеки и построили свой город
Теночтитлан.
Ацтеки имели все основания гордиться собой. Менее чем за 200 лет они прошли путь от
кочевого племени до высочайшей цивилизации что подтверждает обнаруженный в
1790 г. под центральной площадью Мехико календарь ацтеков. Это не просто
календарь — на нем изображены общемировые события, они указывают не только на
прошлое, но и на то, что ожидает вселенную в будущем. Ацтеки считали, что живут во
время 5-й, последней, эпохи, 4 предыдущие уничтожены ураганом, вулканическим огнем
и ливнем. Конец света они приурочили к дате «4 — Движение», однако для них конец
света начался гораздо раньше, чем ожидалось, — вместе с прибытием Кортеса в 1519 г.
Старый испанский солдат вспоминал тот день 1519 г., когда он впервые увидал
сады Монтесумы, правителя ацтеков: «Мы вошли в парки и сад, изумительное место.
Я не уставал замечать разнообразные деревья и ароматы, источаемые каждым из них;
вдоль тропинок густо росли розы и другие цветы, был пруд со свежей водой. Все
вокруг блестело, все было украшено каменной резьбой и росписями удивительной
красоты. Было там и множество птиц, различных пород и видов, прилетавших к пруду.
Я не верил, что в мире могут быть открыты еще какие-нибудь земли, как эта. Теперь
все лежит в руинах, разрушено и ничто не сохранилось целым», — писал с
ностальгией и тоской Берналь Диас дель Кастильо, ветеран, участвовавший в
завоевании Мексики [1].
К 1519 г. — 1-му году Камыша, согласно ацтекскому календарю, — болотистое
озеро Тецкоко было покрыто густой сетью зданий, великолепными храмами,
дворцами, домами знати и общественными площадями. Вокруг них теснились
многочисленные жилища ремесленников, купцов, крестьян. Теночтитлан, где
проживало около 200 000 жителей, являлся центром обширных земель, над которыми
беспощадно властвовали ацтеки. От покоренных народов они требовали драгоценные
камни, медь и золото, шкуры животных, съестные припасы и т.д. Ацтеки ежегодно
требовали людей для человеческих жертвоприношений богу дождя Тлалоку и богу
войны Уицилопочтли.
Прежде чем стать повелителями долины Мехико, ацтеки почти столетье
претерпевали мучения. Согласно легендам, их предки в свое время получили
божественный приказ покинуть свою родину — остров, на котором они вели райскую
жизнь. Это место называлось Ацтлан. Пробродив более 100 лет по пустыне,
голодая, ацтеки, т.е. «люди Ацтлана», пришли в густонаселенную долину,
подчинили себе десятки городов-государств.
Обладая социальной сплоченностью, воинским мастерством, способностью
принимать культуру других пародов, ацтеки гораздо быстрее создали цивилизацию,
подобную тем, что процветали в Месопотамии и Египте несколькими
тысячелетиями ранее.
Трагичным для этой цивилизации являлась ее обреченность. Когда в феврале 1519
г. Кортес покинул Кубу, где провел 8 лет, судьба ацтеков уже была предрешена. Диего
Веласксс, губернатор Кубы, назначил Кортеса руководителем экспедиции по поиску
новых земель с целью добычи рабов и сокровищ для Испании. Кортес проплыл вдоль
побережья Юкатана, затем повернул на запад и высадился в Веракрусе. Здесь Кортес
впервые узнал о сказочных сокровищах: Моптесума отправил несколько послов к
испанцам, предлагал им щедрые дары, золото. Это побудило Кортеса двинуться с 400
солдатами с тропического побережья в горы, где они взяли город Тлашкал, воины
которого предложили провести их к укреплениям ацтеков.
Кортес получал сведения от двух переводчиков — индианки по имени Марина,
говорившей на одном из языков майя (науатле), и испанца Херонимо де Агилара,
потерпевшего крушение и подобранного в Юкатане. Марина досталась Кортесу в
качестве военного трофея в одной из стычек с индейцами.
Сам Моптесума давно ожидал прибытия вооруженных людей с востока: легенды
предсказывали возвращение Кецалькоатля, который за несколько поколений до этого
отплыл из Мексики на плоту из переплетенных змей, но обещал вернуться и заявить свои
права на трон. По ацтекскому календарю, днем второго его пришествия был предсказан 1-
й год Камыша; по странному капризу судьбы это и оказался год появления Кортеса в
Мексике. Ошеломленный и испуганный, Моптесума приготовился расстаться со своей
империей. Знамения убедили его, что ему суждено видеть табель ацтекской
цивилизации.
Теночтитлан представлял собой впечатляющее зрелище: города и башни на
воде, дамбы — прямые и ровные — вели прямо к городу. Чужеземцы спустились в
столицу. «Они шли в боевом порядке, словно завоеватели, и пыль поднималась за
ними с дороги, их копья сверкали на солнце. Одетые в железо с головы до ног, они
пугали всех, кто их видел», — писал ацтекский свидетель [2].
Неподалеку от города испанские войска встретила царская свита. Слуги несли
Монтесуму под изумительно богатым балдахином из зеленых перьев с запутанными
золотыми и серебряными узорами и зелеными камнями, подвешенными для украшения.
Великий Монтесума был богато одет, на ногах — сандалии из золота, а верхняя часть
наряда украшена драгоценными камнями. Кортес спешился, приветствуя правителя, и
подарил ему ожерелье из жемчуга.
Войдя в город, Кортес потребовал под страхом смерти от Моитесумы явиться в
расположение испанцев Теночтитлан по величественности превосходил многие
европейские города, включая Рим и Константинополь. Лишь в Лондоне, Риме и
Венеции проживало населения около 100 000 человек, в Теночтитлане же обитало
200 000 жителей. Дворец Монтесумы был украшен росписью, барельефами, богатыми
тканями, золотыми изделиями. В зверинце содержались почти все виды животных
Центральной Америки, включая тапиров и ягуаров.
Шесть месяцев пробыли испанцы в городе. Кортес смог описать королю Испании
Карлу V этот удивительный город. «В долине расположены два озера: одно озеро
пресное, другое — соленое. Из одного в другое, а также из города в поселенья,
расположенные по берегам озер, можно добраться, не ступая на землю, на лодках.
Город имеет 4 входа, в каждый ведет искусственная дамба. Главные улицы очень
широкие и прямые. Много широких мостов: могут пройти 10 лошадей в ряд», —
писал Кортес. Он восхищался архитектурой храмов и жилых зданий.
Кортеса влекли мечты о богатстве, о славе. Власть над ацтеками Кортес старался
приобрести хитростью и коварством: он не провоцировал ацтеков, используя
Монтесуму. Однако он был вынужден вернуться на побережье. Временно
командующий его войсками в Теночтитлане Педро де Альварадо дерзко напал на
безоружных ацтеков во время их праздника. Пришедшему с подкреплением Кортесу
не удалось смягчить гнев населения даже с помощью Монтесумы: его забросали
камнями. Он был убит. Кортес потерял 800 человек и с оставшимися в живых
покинул город. Но через 10 месяцев Кортес отомстил ацтекам, уничтожив две трети
населения, а остальные сдались.
Сильная, богатая, быстро развивающаяся цивилизация, не достигшая еще своей
высшей точки, исчезла. Кортес приказал опустошить город. Конкистадоры разбивали
статуи, выламывали двери и окна, рушили храмы, грабили, жгли все, что горело.
Голод и оспа ускорили гибель столицы.
Камни города пошли на строительство Мехико. Испанцы засыпали прекрасные
каналы, делавшие город американской Венецией, осушили озера и разрушили
«чинампы» — плавучие огороды, на которых ацтеки выращивали амарант, кабачки,
маис. А церковь довершила дело: были разрушены храмы, искоренялось язычество
ацтеков.
Через тысячу лет, во время строительства метро в Мехико, были обнаружены
величественные статуи: 168-тонный бог дождя Тла-лока и другие. В 1862 г. в земле
нашли огромную голову воина-ольмека, а позже — и остальные скульптуры
2. Религия ацтеков: особенности и смысл
Кортес и его солдаты были поражены особенностью храмов ацтеков: перед ними на
особых подставках выставляли черепа врагов. Два конкистадора, пересчитав их,
назвали число: 136 000. Пристрастие ацтеков обнаружилось и в другом: ступени,
ведущие к высокой платформе Великой пирамиды, где жертвам вырезали сердца,
почернели от крови.
Испанский историк Дуран, опираясь на сведения, предоставленные ему ацтеками,
оставил описание жертвоприношения. «В ожидании жертв на вершине пирамиды
стояли 6 жрецов, лица их были вымазаны сажей, а лохматые и длинные волосы
подвязаны кожаными лептами. Они по очереди хватали жертвы, один жрец за одну
ногу, другой — за другую, еще два — за руки. Потом жертву кидали на камень, где на
нее набрасывался пятый и закреплял ярмо на шее.
Главный жрец разрезал грудь и с поразительной проворностью вынимал сердце.
Теплое, дымящееся сердце поднимали к солнцу, и этот пар предназначался ему в дар.
Потом жрец поворачивался к идолу и кидал сердце ему в лицо. Тело же сбрасывали со
ступеней» [4].
В 1978 г. рабочие, рывшие канаву для нового электрического кабеля в центре
Мехико, на глубине в 6 футов наткнулись иа огромный плоский круглый камень.
Освободив камень от грязи и земли, увидели ужасное — расчлененное тело женщины с
отрубленными руками, ногами и головой, вписанное в круг 3 м в диаметре. На
женщине ничего не было за исключением драгоценностей и зеленого пояса с
человеческим черепом. Археологи определили, что это Койлшаука — сестра
Уицилопочтли, воинственного солнечного божества. Находка обнаружена была там,
где прежде стоял храм, главное святилище ацтеков.
В одном из главных мифов ацтеков рассказывается, как Уицилопочтли решил
отомстить своей сестре Койлшауке, богине Луны. Их мать, Коэтликуэ, родила кроме
нее еще 400 звезд, после чего дала обет целомудрия. Однажды, когда она убиралась в
храме на вершине священной горы, к ней подлетел клубок перьев и оплодотворил ее.
Дети пришли в ярость, решив, что их мать нарушила обет. Койлшаука объединила их,
и они решили убить мать. Однако один ребенок убежал и сообщил еще не
родившемуся Уицилопочтли об их планах. Когда они приблизились к матери,
солнечный бог выскочил в полном вооружении из утробы матери и порубил на куски
мстительную сестру перед тем как преследовать остальных. Куски ее тела за
исключением головы, он разбросал по всей горе. Миф образно отражает победу
дневного света над Луной и звездами Найденный камень не просто запечатлел этот
миф. Он помещался у подножья лестницы: на него сваливали тела жертв, когда их
сбрасывали с жертвенного камня. Они падали в хаотических позах смерти, ударяясь
об этот камень.
Конкистадор Бернам Диас дель Кастильо был свидетелем такого
жертвоприношения и описал участь своих товарищей, попавших в плен к ацтекам. С
того места, куда отступили испанские войска, можно было видеть пирамиду великого
храма. Под ужасающий рокот священных барабанов, сопровождаемый завыванием
раковин, рожков и трубоподобиых инструментов, Диас взирал на то, как пленников
заставляют взбираться на вершину, чтобы принести их там в жертву: «Когда индейцы
довели их до маленькой площадки, на которой стояли их проклятые идолы, они надели
головные уборы с перьями на наших людей и заставили их танцевать перед
Уицилопочтли; после того, как они протанцевали с предметами, похожими на перья, их
уложили на довольно узкие камни, каменными ножами разрезали ИМ грудь и
вытащили их бьющиеся сердца, предлагая их своим идолам, а тела кидали вниз, по
ступеням, где их поджидали индейские мясники, которые отсекали им руки и ноги, а с
лица сдирали кожу вместе с бородой, выделывали ее и хранили, чтобы использовать ее
потом на празднествах, а мясо они поедали вместе с перцем» [5].
Никакая другая цивилизация не воспитывала такого стремления своих людей к
воинской славе, как ацтеки. Самой почетной считалась смерть в сражении или на
жертвенном камне. Жертвы, воины, погибшие в бою, женщины, умершие во время
родов, — все они могли надеяться на самый высокий почет в загробном мире; все
прочие четыре года скитались по подземелью, прежде чем достичь низшего уровня
Земли мертвых, давали подарки Повелителю смерти и превращались в тени.
Жизнь ацтеки воспринимали как битву, полную страданий и крови.
Новорожденному произносили символические слова: «Твой дом не здесь, ведь ты орел
или ягуар — одинокий хищник. Здесь только твое гнездо. Война — твой удел. Ты дашь
Солнцу пищу и питье», — произносила нараспев повивальная бабка. В таких
образах ребенок знакомился с кровью. А бабка продолжала: «Возможно, ты
заслужишь смерть от обсидианового ножа». Вместе с подаренным оружием воинам во
время проводов в последний путь на поле сражения отдавали его пуповину,
бережно сохраненную до этого.
Религия и была одной из основ воинственности ацтеков. Борьба Солнца с Луной и
звездами повторяется каждую ночь, и поэтому силы божества должны
восстанавливаться каждый день и, согласно представлениям ацтеков, для этого лучше
всего подходит человеческая кровь, которую они называли драгоценной водой.
Ученые подсчитали, что ацтеки приносили в жертву около 20 000 человек по всей
империи: если Уицилопочтли проиграет сражение, то жизнь обречена на гибель в
темноте.
Чтобы удовлетворить кровожадных богов, был необходим постоянный приток
пленных, захваченных па поле боя. Воины, доставлявшие пленных, награждались
особыми знаками отличия — накидками, головными уборами. Если на счету воина
было четверо пленных, то он вступал в ряды ветеранов и мог носить особую
прическу.
Все мальчики получали военное образование. В 10 лет их стригли, оставляя один
локон на затылке в знак того, что они вступают в ряды воинов. С 15 лет они посещали
специальные собрания, где ветераны рассказывали о сражениях и обучали
соответствующим пляскам и песнопениям. В курс обучения входила физическая
подготовка: их заставляли таскать бревна из дальних лесов для вечного огня,
горевшего в храмах.
Сначала юноша должен был только нести щит воина и наблюдать за сражениями.
Затем группе в 5 человек поручалось захватить живым врага. Пленника приносили в
жертву, а тело делили между юношами для ритуальной трапезы. Правое бедро и
туловище доставалось тому, кто был самым храбрым, второму члену отряда доставалось
левое бедро, правая рука — третьему и так далее...
С этого времени воин сражался в одиночку. Цель сражения была в том, чтобы
выйти один на один с врагом и взять его в плен, причинив ему как можно меньше
увечий, иначе он не годился для жертвенного обряда. Тех, кто не мог взять
пленника, считали презренными.
Ацтеки не старались покорить завоеванные народы: они не строили крепостей и не
оставляли гарнизонов в тылу врага. Только страх поддерживал поступление дани.
Военная машина была безотказной. Вся энергия государства была направлена на
увеличение военной машины, ибо ацтеки верили, что при создании мира боги отдали
свои сердца и свою кровь Солнцу и поэтому люди тоже должны приносить подобные
жертвы, чтобы сохранить миропорядок.
Хотя почти все их божества требовали регулярных жертвоприношений, более
всего в них нуждался покровитель ацтеков, бог войны Уицилопочтли. Однако не
только сердце было священной жертвой. Во время праздника плодородия и весны бог
Шиле-Тотек также требовал жертвоприношений. С жертв сдирали кожу, и
празднующие воины носили это жуткое одеяние на себе в течение 20 дней.
При раскопках храма в Мехико был найден так называемый Зал рыцарей Орла —
это большое помещение с двумя прилегающими палатами и соединенное с двором
коридорами; в комнатах стояли скамьи с рельефными изображениями воинов и
змей.
Армия ацтеков, выстроенная в боевом порядке, представляла одновременно и
прекрасное и ужасающее зрелище. Воины облачались в доспехи (стеганая
пропитанная соляным раствором рубаха около 2 пальцев в толщину), поверх этой
эффективной от стрел защиты воины надевали тунику, украшенную свисающими,
подобно юбке, перьями, или плотное покрывало из толстой ткани. Благородные
воины носили шлемы в виде голов хищных животных. Все воины имели щиты из
тростника или огнестойкого дерева, усиленные кожей и украшенные орнаментом из
перьев.
Офицеры несли штандарты, которые служили средствами связи и управления,
крепко привязанные к их спинам специальными ремнями.
На вооружении были стрелы, пики, дубинки, копья. Ацтеки использовали
своеобразную тактику ведения боя и выигрывали. К 1519 г. они завоевали 370
городов-государств. По мере расширения империи все большая роль отводилась
жертвоприношениям. Если в увеличении числа убитых можно обвинить конкретное
лицо, то им окажется Глакаемль, советник трех правителей Теночтитлана. Придя к
власти во время непрерывного могущества ацтеков, он намеренно усилил культ
Уицилопочтли и ввел в обычай дьявольские, жестокие и ужасные
жертвоприношения, чтобы усилить власть ацтеков над другими народами.
Глакаемль приказал совершить особо чудовищный обряд, число жертв которого
было так огромно, что испанец Дуран испугался, как бы его не обвинили во лжи, хотя
он ссылался на заслуживающие доверия источники. «На рассвете вывели
заключенных, предназначенных в жертву, и выстроили в 4 колонны, — сообщает он.
— Чтобы убить все жертвы, понадобилось 4 дня, а потоки крови, стекающие по
ступеням, были так велики, что пока достигали подножия ... способны были испугать
всякого» [6].
Ацтекский календарь изобиловал праздниками, и каждый сопровождался
жертвоприношениями, ужасными по жестокости. Во время осенних празднеств,
посвященных Матери-богине, покровительнице маиса, основного продукта питания
ацтеков, приносили в жертву женщин. В священном танце им отсекали головы, словно
початки кукурузы.
Воплощением божества считался и юноша, избираемый ежегодно для того, чтобы
представлять собой Тескатлипоку, главу ацтекского пантеона. В течение всего года
ему, облаченному в божественные одежды, воздавались высшие почести. Через год
его приносили в жертву и незамедлительно выбирали нового юношу.
Богу дождя Тлалоку приносили в жертву детей, их покупали у родителей.
Сохранились записи ацтеков о том, что разыскивают детей с двумя локонами волос,
рожденных в определенный день, и за них предлагается высокая плата.
Богу огня Шиутекутли приносили жертву, сжигая ее, одурманив наркотиками и
бросив в костер.
Одним из самых странных обычаев было подношение богам так называемых
вымытых рабов. Этот обряд совершали торговцы. Торговец покупал раба или рабыню,
обученных пляскам и пению. Он строил для этого раба специальное помещение, где
позже тот и будет танцевать. Хозяин преподносил щедрые подарки торговцам и
военным, которые уже принесли в жертву своих рабов, и отправлялся в паломничество.
Вернувшись, хозяин начинал пышное празднество, главным действующим лицом
которого был раб, одетый в прекрасное одеяние и увешанный украшениями. Затем
раба отводили к жрецам по ступеням Великого храма, те вспарывали ему грудь и
вынимали сердце. Тело возвращали хозяину, чтобы тот приготовил его и съел вместе
с родственниками за праздничным столом. Так торговец повышал свой социальный
статус и умножал успехи.
Людоедство подчинялось строгим правилам, поскольку жертвы становились
божественными. Жертвы хладнокровно принимали смерть, убежденные, что на том
свете их ждет почет.
Однако кровожадные боги не помогли ацтекам в их решающей схватке с
завоевателями. Почти 500 лет прошло с тех пор, как на вершине Великого храма была
принесена последняя жертва.
Мировоззрение ацтеков было одновременно и пессимистическим: все, что боги
даровали людям, они могут в любой момент отобрать, особенно в Мексике. Здесь
сезоны дождей сменяются засушливыми периодами, во время весь которых урожай
мог погибнуть. Ацтеки, долгие годы скитавшиеся по пустыне, испытали все бедствия
засухи. Они усвоили, что мир находится в состоянии неустойчивого равновесия и в
любое мгновение могут разразиться ужасные катаклизмы. Чтобы избавить мир от
потрясений, они регулярно угощали богов кровью.
По мере раскопок Великого храма археологи находили все новые и новые
примеры исключительной набожности ацтеков. Был найден камень, на который
укладывались жертвы, и множество богов высотой в человеческий рост, когда-то
стоявших на вершине Великого храма.
3. Потребность в красоте
Истинный образ ацтеков, однако, нельзя понять, если говорить только о жестоких
обрядах, совершаемых в Великом храме. Согласно миропониманию ацтеков, погибшие
воины 4 года служат Солнцу, после этого их души возвращаются на землю в виде
прекрасных птиц колибри, иволг или в виде бабочек. Они появляются на земле, чтобы
пить сок цветов. Трудно себе представить большее противоречие: устрашающий
образ ацтекского воина — бабочка.
Дело в том, что любовь к противоречию ацтеки уравновешивали глубоким почитанием
красоты как в природе, так и в искусстве, непокорный характер сдерживая этическими
нормами поведения и порядка. В основе этого лежала любовь к языку. Ацтеки считаются
самыми искусными ораторами. И это заслуженно: в частных беседах, на общественных
собраниях ацтеки рассказывали легенды о богах, героических предках и победах. От поэм
до мифов — сохранилось множество записей местных жителей, обученных латинскому
алфавиту испанцами.
Французский ученый Жак Сустель, посвятивший свою жизнь изучению цивилизации
ацтеков, отмечает, что «турниры красноречия» были распространены как среди вельмож,
так и среди простолюдинов.
Высочайшей формой искусства была поэзия, ею занимались во всех социальных
кругах. Одним из самых известных сочинителей был правитель Тецкоко
Несауалькойотль: его стихи пели долгие десятилетия по всей стране. «Страстно мое
сердце жаждет цветов. Где мне найти такие прекрасные цветы, такие прекрасные
песни? Земля не рождает таких, каких я ищу», — писал поэт.
Ацтекские правители носили два титула: «владыка людей» и «великий оратор».
Власть Монтесумы II, как и его предшественников, держалась на воинской доблести и
ораторских способностях.
Для простолюдинов местом для упражнений в ораторском искусстве был торговый
центр города. В письме королю Карлу V Кортес писал, что в городе есть такая
большая площадь, куда ежедневно приходит 60 000 человек, чтобы купить что-
нибудь или продать, где можно купить решительно все, что производится в этой
земле. Кортеса и его спутников удивил порядок, царивший на торговой площади:
товары продавались в точно отведенных местах по длине, по количеству и никогда по
весу. Денег не существовало, и некоторые товары выполняли роль средства обмена
(какао-бобы).
Ацтеки строили «райские сады». Так, в 6 милях от столицы правитель
Несауалькойотль построил загородное поместье дивной красоты. Вдоль склона
горы террасами спускались сады, орошаемые многочисленными бассейнами и
каналами. В ключевых местах вдоль дороги были расположены красивые купальни,
очевидно, для омовения.
В искусстве ацтеки ценили ясность и реализм наряду с религиозным и
церемониальным содержанием. Произведения искусства имели большую ценность
еще и потому, что общество ацтеков не имело денег. Поэтому, что бы мастер ни
делал, он правдиво передавал то, что есть. Если он делал черепаху, то она была
похожа на настоящую: с похожим панцирем, с головой, которая как будто
высовывается из-под него, с лапами, которые как будто движутся. Мастера
изготовляли рыбок со всеми мельчайшими чешуйками.
Мастера изготовляли узорчатые сосуды для пульке, наркотического напитка,
получаемого из растения магуэй и потребляемого во время определенных ритуалов.
Жизнь среднего горожанина проходила в труде. Женщины весь день пряли ткани,
мололи зерно. Мужчины изготовляли горшки, дубили кожу, вырезали по дереву,
строили, отесывали каменные блоки.
Элита украшала себя ожерельями, кольцами, гребнями. Уши прокалывали и носили
в них диски-катушки, нос украшали золотыми бабочками. Для того, чтобы создать все
эти изумительные изделия, мастера использовали литье по восковой модели.
Глиняную модель покрывали воском, а затем угольной пастой, чтобы сделать форму для
отливки. Когда форма затвердевала, ее нагревали, и воск из нее вытекал. Потом туда
заливали металл, ждали, когда он остынет, и разбивали форму.
Хотя 500 лет тому назад подобных украшений существовало бесчисленное
множество, лишь немногие дошли до наших дней. Испанцы, охваченные жаждой
наживы, переплавляли их в слитки и отправляли на родину.
Правители и знать долины Мехико соревновались в мастерстве своих ремесленников,
которые входили в профессиональные объединения. Эти объединения каждому
определяли плату. Мастера жили в особом районе столицы, куда их привозили со всей
империи.
Рабочие по металлу создавали украшения из золота и серебра, культовые предметы,
делали медные иголки, крючки, сзерла, зубила и топоры. Каменотесы использовали
медные орудия, воду и абразивный песок, чтобы преобразовывать необработанную
бирюзу, обсидиан, аметист, сердолик и алебастр в изящные произведения искусства.
Более всего ценились мастера, работающие с перьями. Они кропотливо подбирали
друг к другу различные перья — зеленые кецаля, малиновые ара, синие попугаев — и
создавали яркие головные уборы, туники, щиты, плащи.
Музыка сопровождала любое празднество ацтеков. На каждой церемонии
должны были присутствовать профессиональные певцы и танцоры; им
подыгрывали музыканты на различных инструментах — флейтах, свистках,
раковинах, трещотках, сделанных из тыквы и палки, гонгах и барабанах. Танцоры
увешивали себя ракушками, костями, медными колокольчиками, и во время танца
все это радостно гремело.
После церемонии многие, как правило, оставались на пиршества в богатых
домах; там они наслаждались музыкой, чтением стихов; специальные развлекатели,
состоящие на службе у знати, разыгрывали разные сценки. Стихи читали под
мерный ритм барабанов и мелодию флейты. Гости часто пели. Некоторые
пускались в пляс. Но во дворце Монтесумы того, кто на празднествах сфальшивит
или собьется с ритма, ожидала горестная участь: его заключали под стражу и «он
умирал», как коротко сообщает историк Саагун.
Повара Монтесумы готовили ему обед из 30 различных блюд. Знать, конечно, не могла
себе позволить этого. Бернардино де Саагун сообщает, что в меню ацтеков входили
тритоны с желтым перцем, саранча с шалфеем, оленина с перцем чили, томаты,
кабачки. Для особо торжественных случаев крестьяне выращивали индеек,
охотники имели добычу — фазанов, уток, кабанов, но чаще охотились на кроликов,
ворон, голубей. Озера давали рыбу и лягушек. Основные продукты тогдашней
кухни — кукуруза, томаты, картофель, индейка, перец чили — сегодня
распространились по всему миру. Яйца термитов и черви агавы до сих пор считаются в
Мексике изысканным угощением.
Таким образом, величие и могущество ацтеков покоилось на повседневном труде
простых людей, которые жили в глиняных хижинах, обрабатывали поля, рыли каналы,
перетаскивали камни, выдалбливали лодки, создавали прекрасные украшения.
До нас дошло мало предметов от их цивилизации. Ацтеки сжигали мертвых, а не
сберегали, как другие народы, в могилах, следовательно, до нас дошло меньше
личных вещей, чем от других культур. Тем не менее археологи исследовали
настенные росписи, орудия труда, оружие, керамику и каменные скульптуры.
Антропологи изучили быт современных крестьян, сохраняющих некоторые обычаи
своих предков. Наконец, сохранились «кодексы» ацтеков с замечательными
иллюстрациями.
Сегодня археологи и этнографы терпеливо, по кусочкам продолжают собирать
разрозненное наследие, ацтеки возвращаются из небытия и занимают надлежащее
место в истории цивилизаций.
Литература
Альперович М.С., Слезкии Л.Ю. История Латинской Америки: с древнейших
времен до начала XX века. — М., 1991.
Ацтеки: империя крови и величия//Энциклопедия. Исчезнувшие цивилизации.
— М.: Терра, 1997.
История Америки. — М., 1981.
История Латинской Америки: В 2 т., 1991 —1992.
Вопросы для обсуждения
1. В чем специфика исторического пути ацтекской цивилизации?
Какой представляется повседневная жизнь ацтеков
ЛЕКЦИЯ 3. ИСЧЕЗНУВШАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ
- ЗАТЕРЯННЫЙ МИР
МАЙЯ
/. Города, затерянные в лесах, безлюдные, безымянные.
2. Туманы времен рассеиваются.
3. Сокровища майя.
На территории современной Мексики, Гондураса и Гватемалы сохранились
экзотические руины, настенные росписи народа майя, создавшего свою письменность,
обладавшего научными знаниями в области медицины, астрономии, математики, физики,
пережившего свой «золотой век» и павшего под ударами испанских завоевателей в XVI
веке.
1. Города, затерянные в лесах, безлюдные, безымянные
В девственных лесах на западе Гондураса, в долине реки Копан в течение тысячи
лет был упрятан природой город-призрак. Укутанный зеленым покровом
тропического леса, за стволами красного дерева и сейбы скрывались белокаменные
дворцы, опутанные вьюнками и лозами. Тропические дожди размыли причудливые
лепные фигуры, корни деревьев раскрошили камень. Исчезли люди, создавшие этот
город. И только в 1839 году американский юрист и дипломат Джон Ллойд Стефенс и
английский художник Фредерик Ка-зервуд пришли сюда трудным путем и открыли
миру удивительнуй цивилизацию майя.
Стефенс и Казервуд дважды устраивали экспедиции и приподняли завесу тайны:
обнаружили в общей сложности остатки более 30-ти поселений. Копан и другие
города построили предки индейцев майя, жившие в конце XIV века в Центральной
Америке числом в несколько миллионов. Оказалось, что число городов майя в
период расцвета этой цивилизации доходило до двух сотен. Среди них было 20
городов-мегаполисов с населением свыше 50 тысяч человек.
Владения майя занимали весь полуостров Юкатан, часть нынешней территории
Мексики (штаты Табаско и Чьяпас), всю территорию Гватемалы и западные
окраины Гондураса и Сальвадора.
Численность древних майя доходила до 20 миллионов человек. Они создали
необычайно жизнеспособную цивилизацию: около 1000 года до н.э. складывается
культурная общность, которая вырабатывает уникальный архитектурный стиль
(оригинальные пирамиды, комплексы для игры в мяч, дворцы со ступенчатыми
арками), устанавливает сложные правила политической и социальной иерархии,
расширяет сеть торговых путей, осваивает методы интенсивного земледелия.
Из всех древних цивилизаций, процветавших в Южной и Северной Америке, только
майя обладали системой письменности, а с помощью сложной системы взаимосвязанных
календарей, позволяющей фиксировать важнейшие исторические даты, делали
астрономические прогнозы и смело заглядывали в столь отдаленные времена, о
которых даже современные специалисты в области космологии не берутся судить. Их
вычисления и записи основывались на гибкой системе счета, включавшей в себя символ
для обозначения нуля, неизвестный древним грекам и римлянам, а в точности
астрономических расчетов они превосходили другие современные им цивилизации.
Майя — народ талантливый и ученый. Но около 900 г. н.э. наступил закат этой
цивилизации: истощение ли природных ресурсов, вторжение ли чужеземцев тому
виной, но города опустели, и цивилизация майя переместилась в Юкатан. Но к 1450
году и здесь старый государственный строй, присущий только цивилизации майя, в
конце концов рухнул.
Древние майя были убеждены, что знают точную дату возникновения мира (11
августа 3114 г. до н.э. по юлианскому календарю, а по их теории космических циклов
выходило, что 21 декабря 2012 года н.э. этому миру должен прийти конец). Но
реальный конец света для майя наступил гораздо раньше — в XVI в., с приходом
испанских солдат, монахов и колонистов.
Первый контакт двух культур происходил при участии самого Христофора
Колумба: во время своего четвертого плавания в предполагаемую Индию (а он верил,
что открытая им земля — Индия) его корабль проходил мимо берегов северной части
современного Гондураса и у острова Гуанайя встретил каноэ, сделанное из целого
ствола дерева, шириной в 1,5 м. Это была торговая лодка, и европейцам были
предложены медные пластины, каменные топоры, керамические изделия, какао-бобы,
одежды из хлопка.
В 1517 г. три испанских корабля, шедшие на поимку рабов, пристали к
неизвестному острову. Отбив атаку воинов-майя, испанские солдаты при дележе
добычи нашли украшения из золота, а золото должно было принадлежать испанской
короне. Эрнан Кортес, покорив великую империю ацтеков в центральной части
Мексики, послал одного из своих капитанов на юг — завоевывать новые территории
(современные государства Гватемала и Сальвадор). К 1547 г. покорение майя
завершилось, хотя некоторые племена укрылись в густых лесах центральной части
полуострова Юкатан, где им и их потомкам еще 150 лет удавалось оставаться
непокоренными.
Эпидемии оспы, кори и гриппа, к которым у коренного населения не было
иммунитета, унесли жизни миллионов майя. Испанцы жестоко искореняли их религию:
рушили храмы, разбивали святыни, грабили, а тех, кто был замечен в идолопоклонстве,
монахи-миссионеры растягивали на дыбе, ошпаривали кипятком, наказывали плетьми.
Во главе монахов прибыл на Юкатан монах-франсисканец Диего де Ланда,
неординарная и сложная личность. Он изучал быт, обычаи местного населения, пытался
найти и ключ к тайне письменности майя, нашел тайник, в котором хранилось около 30
иероглифических книг. Это были настоящие произведения искусства: черные и красные
знаки были каллиграфически выписаны на светлой бумаге, сделанной из нижнего слоя
фигового дерева или шелковицы; бумага была гладкой от нанесенного на ее поверхность
гипсовидного состава; сами книги были сложены «гармошкой», а обложка сделана из
шкуры ягуара.
Этот монах решил, что в книгах майя содержатся эзотерические знания,
смущающие душу дьявольские соблазны, и велел книги эти сжечь все разом, что
«повергло майя в глубокую скорбь и сильнейшие страдания» [1].
Во время трехмесячной инквизиции под его руководством в 1562 году пыткам
было подвергнуто около 5 000 индейцев, из них 158 человек погибли. Де Ланда был
затребован обратно в Испанию по обвинению в превышении полномочий, но был
оправдан и вернулся на Юкатан уже епископом.
Индейская культура уничтожалась всеми возможными способами. И всего сто лет
спустя после прихода европейцев о славном прошлом майя не осталось и
воспоминаний.
Никто и представить себе не мог, что в этом почти невыносимом для человека
тропическом климате могла возникнуть высочайшая цивилизация.
Но с конца XVIII в. забытое прошлое майя стало понемногу проясняться. Одним
из первых исследователей был капитан испанской армии Антонио дель Рио,
получивший задание обследовать каменные руины близ города Санто-Доминго де
Паленке, что в 350 км к северо-западу от Гватемала-Сити. Капитан был далек от
археологии, но был человеком исполнительным и энергичным. Он привел на место
80 индейцев, которые 16 дней рубили и сжигали джунгли, пока не добрались до
каменных зданий. На территории в несколько квадратных километров
расположился город Паленке со следами былого величия. На низких пирамидах —
подножиях — стояли четыре пышно украшенных дворца, покрытых лепными
рельефами, иероглифами. На высокой земляной платформе стоял дворец. Лабиринты
залов, комнат, переходов, внутренних двориков...
Отчет дель Рио был отправлен в Испанию, но затерялся в архивах, зато копия
попала в Лондон к книгопродавцу, он и опубликовал этот отчет в 1822 году — мир
майя уже стал известен.
Через 20 лет голландец Гильермо Дюпэ, много лет прослуживший в испанской
армии в Мексике, повторил экспедицию. В 1804 г. этот образованный и увлекающийся
стариной человек получил от испанского короля Карла IV поручение исследовать
памятники культуры Мексики доиспанского периода.
С трудом добравшись до Паленке, Дюпэ пришел в неописуемый восторг от
архитектуры, наружной отделки зданий: красочные узоры с изображением птиц,
цветов и фруктов, полные драматизма барельефы. «Позы очень динамичны и вместе с
тем величавые. Одежды хотя и роскошны, никогда не закрывают тела. Голову обычно
украшают шлемы, гребни и развевающиеся перья» [2].
Дюпэ заметил, что у всех людей, изображенных на барельефах, голова была
странной, сплющенной формы, из чего и заключил, что местные индейцы, с
нормальной головой, никак не могут быть потомками строителей Паленке.
Скорее всего, по мнению Дюпэ, здесь жили когда-то люди неизвестной,
исчезнувшей с лица земли расы, оставившей после себя величественные и
прекрасные творения своих рук.
С 1830 г. губернатором Северной Гватемалы был назначен 25-летний Хуан (Джон)
Галипдо, который исследовал Паленке и другое таинственное место — Копан.
Галиндо был убежден, что политическая власть и культурный прогресс всегда
распространялись в одном направлении — с востока на запад. Для него отправной
точкой, местом зарождения мировой цивилизации была Центральная Америка. В
древнейшие времена здесь жили необычайно одаренные люди, но их постигло какое-то
бедствие. Те, кто выжил, двинулись на запад, в Азию и дальше, одну за другой создавая
новые цивилизации: древнекитайскую, древнеиндийскую, халдейскую,
древнеегипетскую.
Тем временем в Паленке и Копане культура вновь возродилась, но уже не в том
блеске, как прежде, и новый расцвет ее был не долгим. «Старение» ослабило культуру в
Центральной Америке — именно в этом Галиндо видел причину неспособности
индейцев отразить натиск испанских завоевателей, которые, на его взгляд, в сравнении
с коренным населением были не лучше варваров.
Судьба Галиндо была трагической. В 1840 г. объединенные войска Гондураса и
Никарагуа разбили федеральную армию Гватемалы. Галиндо бежал, но в одной из
деревень Гондураса его узнали и убили па месте ударами мачете.
Однако его записки попали к Джону Ллойду Стефенсу, удачливому исследователю [3].
Прежде всего, Стефенс научно подошел к изучению развалин городов. «Эти руины
отличаются от созданного другими известными нам людьми, они строились по своим
правилам, они представляют полнейшую аномалию. Им нет аналогов», — пишет Стефенс.
Стефенс вместе с художником Казервудом осмотрели более 40 заброшенных городов.
Итогом их изысканий стали две книги: «Записки о путешествии в Центральную
Америку, Чьяпс и Юкатан» и «Записки о путешествии в Юкатан», изданные
соответственно в 1841 и 1843 годах. Читатели были в восторге, книги переводились на
многие языки, потребовались все новые и новые репринтные издания.
О майя вдруг разом заговорили все. В 1885 году Американское антикварное
общество и Гарвардский музей Пибоди послали в Юкатан молодого ученого по
имени Эдвард Г.Томпсон, который за 40 лет провел серию раскопок и исследований.
Но ключ к пониманию истории майя был найден лишь после того, как молодой
знатный индеец майя из племени киче в Гватемале, знавший старинные письмена,
записал латиницей священное для народа киче произведение «Пополь-Вух» («Книга
народа» — собрание мифов и легенд).
К сожалению, сам оригинал был впоследствии утрачен, но латинская транскрипция
попала в поле зрения ученых, дав первый «ключ» к пониманию мышления древних
майя.
Когда испанцы прибыли в Юкатан, у майя были тысячи рукописных книг,
сделанных из природного материала, но часть их была сожжена, часть осела в частных
коллекциях. В XIX в. ученые знали о 3-х книгах — кодексах, названных по имени
города, в котором каждый текст был обнаружен (Дрезденский, Парижский и
Мадридский кодексы; позже был найден 4-й кодекс — Кодекс Грольс). 14 лет изучал
главный Королевский библиотекарь в Дрездене Эрнст Форстемаин кодекс и понял
принцип действия календаря майя. А исследования Юрия Кнорозова, Генриха
Берлина и Татьяны Проскуряковой открыли новый этап в современной
майянистике. Разгадано более 80 процентов всех иероглифов, а археологи сделали
множество поразительных открытий.
2. Туманы времен рассеиваются
В малоизвестном поселении Куэльо на территории государства Белиз и начались
разгадки народа майя. Были найдены при раскопках не только массовые захоронения
людей, но и удивительные предметы: глиняная птица-дудочка, чаша дивной формы и
др.
Ученые «выстроили» следующую историческую цепочку. Около 10 000 лет тому
назад, когда закончился последний ледниковый период, люди с севера двинулись
осваивать южные земли, известные теперь под названием Латинская Америка. В течение
последующих 6 000 лет они научились земледелию, строили поселки. В 1500 г. до н.э.
— начале «доклассического» периода — начинается отсчет славной цивилизации майя.
Возникли крупные центры: Накбе, Эль-Мирадор и Тикаль. Используются
ритуальный, солнечный и лунный календари, развивается иероглифическая
письменность, возводятся храмы. К 250 г. н.э. Тикаль становится городом. Общество
разделилось на правящую элиту и массы (земледельцы, ремесленники, торговцы).
Ранний «классический» период (250 — 600 годы н.э.) оставил массу храмов-пирамид
и стен с надписями и изображениями правителей. Самая ранняя найдена в Тикале
(292 г.) в честь одного из наследников правителя Яш-Мок-Шока, основавшего
династию, правившую городом 600 лет. Поздний «классический» период (600 — 900
годы н.э.) — это бурное строительство дворцов и храмов. Появляются новые центры
культуры: Паленке и Копан. Искусство достигает расцвета.
Но природные ресурсы истощились, вызвав упадок сельского хозяйства и в
«постклассический период» (900 — 1500 годы н.э.). Повторяющиеся голод, эпидемии,
вторжения извне, непрекращающиеся войны, социальные потрясения — все это вместе
могло послужить причиной заката цивилизации майя.
К 900 г. н.э. строительство в южных равнинных областях прекращается, некогда
многочисленные города, покинутые людьми, превращаются в руины. Но культура майя
все еще живет в северной части Юкатана. Прекрасные города — Ушмаль, Кабах,
Сайиль, Лабна — существуют вплоть до 1000 года. А для города Чичен-Ица вообще
наступает пора процветания. Все больше возрастает влияние мексиканской
культуры.
Однако после внезапного и загадочного падения Чичен-Ицы, главным городом
Юкатана становится Майяпан. После 250-летнего правления династии Кокомов, в
1441 г. Майяпан был разрушен во время восстания, поднятого вождями соседних
городов. После этого цивилизация майя в прежнем виде перестает существовать,
вырождается в кучку племен, занятых только войной, и готовится принять последний
сокрушительный удар — вторжение испанских конкистадоров, начавшееся в XVI
веке.
Для того, чтобы наступило процветание майя, нужна была какая-то экономическая
основа. До 1960-х годов считалось, что древние майя, как и современные их потомки,
использовали в своем земледелии подсечно-огневой метод: лес на участке вырубали,
затем вырубленные деревья и кустарники сжигали, чтобы золой удобрить почву. Почва
тропических лесов бедная, и слой ее был неглубок, поэтому земля быстро, через год-два,
истощалась, и поле оставляли до тех пор, пока оно снова не зарастало лесом. Тогда
участок поджигали заново.
Однако население майя увеличивалось. Учитывая эрозию почвы, возникающую при
подсечно-огневом методе, майя использовали метод террасного земледелия (на
склонах холмов), предохраняющий поверхность от вымывания и увеличивающий
глубину плодородного слоя. Устраивали древние майя и так называемые
приподнятые поля: на болотистой площади приподнимали поля, насыпая длинные
грядки над уровнем воды примерно на метр. Майя сооружали и сложные
ирригационные системы примерно с 200 г. до н.э. Так, был обнаружен канал
шириной в 90 метров, и тянулся этот канал на 11 километров, соединяя город с рекой. К
северу от центра города Эцна расходились веером семь каналов поменьше — они
подводили воду к различным по величине резервуарам, из которых самый большой
мог вместить 120 миллионов кубических метров воды. Как подсчитали археологи,
на постройку этой системы жители города потратили 1,68 млн человеко-дней: все
это было построено вручную, мотыгами и теслами, сделанными из кремнистого
сланца.
Единственным средством передвижения по каналам и рекам были каноэ,
выдолбленные из твердых пород деревьев (красного дерева), и лодки длиной до 12
метров, в них могли разместиться 50 человек.
Вглубь страны везли с побережья самые разнообразные товары: рыбу, морских
млекопитающих, раковины, акульи зубы, позвоночники морских скатов, соль (она
выполняла роль обменной монеты).
На восточном побережье Юкатана в городе Серросе формировался торговый
центр. Среди самых ценных товаров, проходивших через Серрос, были нефрит и
обсидиан, привозимые из центральной части Мексики и с юга Гватемалы.
Обсидиан, черное вулканическое стекло, можно было обтесать так, что край его
становился острым, как бритва: он шел на изготовление оружия и режущих
инструментов. Нефрит ценился как ритуальный камень, и на него был постоянный
спрос по всей территории майя. В обмен на эти и другие ценные вещи люди равнин
предлагали свой товар: продукты питания, хлопок, а также шкуры ягуаров и перья
кетцаля.
Храмы для людей служили местом, где совершался один из самых важных для
майя ритуалов — воссоединение с богом и предками, известное под названием
«Путешествие в подземный мир». Для того, чтобы совершить такое путешествие,
правитель должен был прийти в состояние высшей степени экзальтации, при
котором начинаются галлюцинации. Этого можно было достичь голодовкой и
кровопусканием. Правитель творил свой кровавый обряд, уединившись в маленькой
комнате, а затем в запятнанных кровью белых одеждах показывался наверху
храмовой лестницы, откуда и начинал свое «восхождение к богам».
Нам, людям начала XXI века, практика кровопускания кажется отвратительной и
дикой, но для майя это было делом жизненно необходимым. Они верили, что во
вселенной рассеяны опасные вредоносные силы, сдержать которые можно только с
помощью определенных ритуалов. Движение звезд и планет считалось
проявлением воли богов. Солнечное затмение, например, воспринималось как один из
видов смерти божества, после чего солнце могло исчезнуть навсегда. Первое
появление на небе утренней звезды (таковой становилась Венера) после долгого
перерыва служило сигналом надвигающейся войны. Приурочивая ритуальные
кровопускания к небесным явлениям, правители майя пытались как-то повлиять на
грядущие события, веря, что от этого зависит судьба мироздания.
Археологи, проведя огромное количество раскопок, пришли к выводу, что пирамиды
майя, как и египетские, были местом погребения владык и знати. Целая армия
художников, каменщиков, рабочих принималась за невероятно трудное дело, чтобы
в результате отдать последний долг одному-единственному человеку.
Так, найденная гробница Пакама — верховного правителя Паленке, правившего с
615 по 683 г. н.э., — удивила необычайной пышностью захоронения. Пакам построил
дворцы, храмы, воздвиг стелы с надписями, давшими ценные исторические сведения
о майя.
Майя смотрели на мир со смешанным чувством восхищения и ужаса. По их
представлениям, космос состоял из 3-х уровней: Верхнего уровня, небесного,
Срединного мира, земного, и Подземного мира, где обитают умершие. Миропорядок
поддерживался только благодаря взаимной щедрости, проявляемой богами и людьми.
Боги одаривали майя пищей, потомством, солнечным светом, дождем и прочими
благами жизни только в ответ на признание, уважение и поклонение.
Развитие цивилизации майя происходило одновременно с эволюцией строго
регламентированного классового общества. Правители, чья родословная, как
считали майя, восходила к богам, руководили людьми — от сельскохозяйственных
и строительных работ до военных походов. На самой вершине общественной
пирамиды стоял верховный правитель, связанный с иными мирами, что
подчеркивалось и одеждой с обязательным зеркалом на груди. Верховного
правителя майя называли «зеркалом народа».
Музыка, танцы были важной частью жизни майя, с их помощью они выражали
благодарность богам. Звуками музыки и хореографией сопровождались все массовые
мероприятия: мирные и военные походы, охота и полевые работы, культовые
церемонии. Танцоры и музыканты изображены на стенах дворцов, на расписных