36 История исторической мысли XX века
Понятие о естественной системе было выработано ботаникой и зоо-
логией, а затем постепенно распространилось на другие науки. Теперь,
пишет Н.Я. Данилевский, пришел черед истории. Указывая на принци-
пиальную общность подхода к осмыслению своего материала в истории
и в естественных науках и обильно черпая примеры из последних, он
объясняет свое видение естественной системы в исторической науке.
Основополагающим является указание на различение степеней развития
от типов развития, без чего, подчеркивает Н.Я. Данилевский, невозможна
естественная футшировка исторических явлений. Типы, пишет он, не явля-
ются ступенями развития на бесконечной лестнице постепенного совершен-
ствования - точно так же, как это имеет место в растительном или животном
мире. Развитие возможно лишь в пределах данного типа, но один тип не мо-
жет переходить в другой. Поэтому нельзя спрашивать, кто совершеннее: слон
или черепаха. Это разные типы. Каждый го них может совершенствоваться,
но подводить их под общий знаменатель нельзя.
То же самое имеет место и в области человеческой истории. «Формы
исторической жизни человечества, как формы растительного и живот-
ного мира.... - провозглашает Н.Я. Данилевский исходный постулат
своей цивилизационной теории, - не только изменяются и совершенст-
вуются повозрастно, но еще и разнообразятся по культурно-
историческим типам. Поэтому, собственно говоря, только внутри одно-
го и того же типа, или, как говорится, цивилизации, - и можно отличать
те формы исторического движения, которые обозначаются словами:
древняя, средняя и новая история»
5
.
3. Учение о культурно-исторических типах
Итак, мы подошли к центральному понятию всей историко-
социологической концепции Н.Я. Данилевского - понятию культурно-
исторических типов: «Так сказать, самостоятельных, своеобразных типов
религиозного, социального, бытового, промышленного, политического,
научного, художественного, одним словом, - заключает ученый, - истори-
ческого развития
6
». Естественная система истории, но его убеждению, как
раз и должна заключаться в различении культурно-исторических типов
развития от степеней развития в пределах каждого из них.
Всего Н.Я. Данилевский выделяет 10 культурно-исторических типов,
или, как он поясняет, цивилизаций: 1) египетский; 2) китайский; 3) ас-
сирийско-вавилоно-финикийский, халдейский, или древнесемитиче-
5
Там же. С. 85.
6
Там же. С. 85.
Лекция III. Цивилизациотшя теория Н.Я. Данилевского 37
ский; 4) индийский; 5) иранский; 6) еврейский; 7) греческий; 8) рим-
ский; 9) новосемитический, или аравийский и 10) германо-романский,
или европейский. К ним он добавляет еще мексиканский или перуан-
ский, которые погибли насильственной смертью и не успели пройти
полный цикл своего развития.
Эти культурно-исторические типы Н.Я. Данилевский подразделяет
на уединенные (китайский и индийский) и преемственные, плоды дея-
тельности которых передавались от одного к другому как материалы
для питания или как удобрение той почвы, на которой должен был
развиваться последующий тип. Самый яркий пример последних -
западная цивилизация, воспользовавшаяся результатами, достигнутыми
трудами последовательно сменявших одна другую 5-6 цивилизаций, и
получившая к тому же сверхъестественный дар христианства. В этом
русский ученый видит самое простое и естественное объяснение
западного прогресса и восточного застоя.
Народы, составляющие культурно-исторические типы, Н.Я. Дани-
левский характеризует как положительных деятелей в истории челове-
чества. Каждый из них самостоятельным путем развивал начало, заклю-
чавшееся как в особенностях его духовной природы, так и в особых
внешних условиях его жизни, и тем самым вносил свой вклад в общую
сокровищницу человечества.
Наряду с ними Н.Я. Данилевский выделяет народы, являвшиеся отрица-
тельными деятелями человечества. Как в Солнечной системе, пишет он, на-
ряду с планетами есть еще и кометы, время от времени появляющиеся, а за-
тем на многие века исчезающие в безднах пространства, так и в истории че-
ловечества внезапно появляются смущающие современников, феномены как,
например, гунны, монголы или турки. Это - бичи божьи, имеющие свое
предназначение в истории. Если предназначением положительных деятелей
в истории человечества является создание культурно-исторических типов, то
их роль заключается в разрушении дряхлых, агогшзирующих цивилюаций.
Совершив свой разрушительный подвиг, помогши испустить дух борющим-
ся со смертью цивилизациям и разнеся их остатки, они, пишет Н.Я. Данилев-
ский, «скрываются в прежнее ничтожество».
Наконец, Н.Я. Данилевский выделяет еще одну группу племен и на-
родов, которым не суждено ни положительной, ни отрицательной исто-
рической роли. В силу целого ряда причин они не сумели выработать
собственный культурно-исторический тип, не сумели создать самобыт-
ную цивилизацию. «Они составляют лишь этнографический материал,
то есть, - поясняет ученый, - как бы неорганическое вещество, входя-
щее в состав исторических организмов - культурно-исторических ти-