Миронов А., Бабинов Ю. Основы религиоведения
Подождите немного. Документ загружается.
храмовые сооружения и другие произведения архитектуры
и изобразительного искусства в соответствии с их
функциональным назначением, как носителей
исключительно «священного», то светское государство
исходит из более широкого их понимания как
общекультурных ценностей, которые должны быть
доступны не только верующим, но и нерелигиозной части
общества. Такая позиция государства выглядит тем более
уместной и справедливой, что среди населения России
неверующие, согласно данным социологических
исследований, составляют примерно 40 %.
Помимо важности перемен в духовной сфере жизни
современного общества, обращает на себя внимание и ряд
отрицательных моментов, связанных с религиозным
бумом. Так, нередко религию используют определенные
политические силы в своих корыстных целях. С другой
стороны, растет увлечение внеисповедной мистикой (осо-
бенно в молодежной среде). Налицо межконфессиональное
соперничество, в нашу духовную жизнь бесцеремонно
вторгаются зарубежные религиозные объединения, обла-
дающие огромными финансовыми возможностями.
Чем можно объяснить повышенный интерес к религии?
Современные исследователи выделяют следующие
причины, или факторы:
1) Прежде всего это политические и правовые
перемены, которые привели к ликвидации существовавших
на протяжении десятилетий официальных и неофициаль-
ных запретов, административных гонений на верующих.
После того, как были приняты прогрессивные законы о
свободе совести, религиозные организации вышли из по-
луподпольного состояния, а верующим было
предоставлено право свободно, без боязни исповедовать
свою веру. Это подтверждают сами верующие и
религиозные деятели, действующие как в России, так и на
Украине.
2) Свое воздействие на состояние общества оказы-
вают общественная неразбериха и ухудшение экономи-
ческого и экологического положения большей части насе-
ления, политическая нестабильность, межэтнические
конфликты. Все это рождает у людей недоверие к
заявлениям политиков. У многих возникает чувство
страха, непредсказуемым кажется будущее. В результате,
разочаровавшись в реальной жизни, в бесчисленных
240
обещаниях, люди обращаются в поисках выхода из
сложившихся условий жизни к авторитету религии и
церкви.
3) В немалой степени этому способствует
стремительный отказ от тех идеалов и ценностей, ко-
торыми более 70 лет руководствовалось общество.
Образовавшийся духовный вакуум нужно было заполнить
системой идей и ценностей, которые имеют вековую ис-
торию и проверены временем. Опросы, проведенные среди
интеллигенции, выявили характерную для многих ее
представителей позицию, исходящую из неправомерности
жесткого противопоставления научного знания
религиозной вере. Рациональное научное знание и
религиозное чувство, базирующееся на ценностном
подходе к действительности, взаимно дополняет друг
друга, образуя некое единство.
4) Существенный фактор повышения религиозности -
это необходимость преодолеть бездуховность,
нравственный кризис, охвативший все общество. Люди,
привыкшие жить по совести, все чаще стали обращаться к
религии и церкви как к оплоту моральных ценностей. По-
стоянно проявляющиеся в нашем обществе коррупция,
спекуляция, пьянство, наркомания мешают нормальной
жизни людей и способствуют тому, что многие из них
стремятся компенсировать эти пороки обращением к об-
щечеловеческим ценностям, проповедуемым церковью,
таким как милосердие, добро, внимание к окружающим.
В этих гуманистических ценностях они видят заслон от тех
норм и привычек, которые подобно ржавчине разъедают
душу, плодят безнравственность, жестокость, отчаяние и
страх.
5) Огромное значение в усилении религиозности
имеет историческая традиция. Историческая память
народа запечатлела прогрессивную деятельность
православной Церкви в кризисные и переломные
периоды истории нашего общества (формирование
Российского) государства, освобождение от татаро-
монгольского ига, Отечественная война 1812 г., Великая
Отечественная война). В наши сложные времена к церкви
люди обращаются как к надежной общественной силе, ко-
торая способна помочь народу выстоять в нелегких усло-
виях современной жизни.
16-1047
241
6) Важнейшей причиной возрастания интереса к
религии является повышение национального самосозна-
ния, которое вызывает тягу людей к национальным цен-
ностям, в том числе религиозным. По данным социологи-
ческого опроса, более 60% граждан считают, что религия
нужна для сохранения национального самосознания. К то-
му же религия сближает представителей различных
национальностей, придерживающихся той или иной кон-
фессии. Так, православие объединяет большие и малые
народы, живущие в странах СНГ. Ислам сближает
культуру и быт татар, башкир, многие кавказские народы и
т.д.
Наряду с положительными, следует отметить и ряд
отрицательных явлений, связанных с распространением в
обществе религиозных идей и взглядов. Прежде всего речь
идет о не всегда продуманных действиях в отношении к
религии некоторых политических деятелей. Например,
вошло в моду присутствие многих государственных
деятелей в храмах со свечами в руках. С другой стороны,
служители культа становятся чуть ли не обязательными
персонами на разного рода приемах, презентациях, митин-
гах, кинофестивалях и т.д. Многие из них стремятся навя-
зать религиозные взгляды учащимся, студентам, воинам.
Религиозные организации нередко стремятся решать поли-
тические проблемы, что им никак не свойственно. Здесь
можно предположить лишь одно противодействие - по-
следовательно отделить государственные вопросы от
религиозных. Это особенно необходимо в условиях много-
конфессионального общества, когда на территории стран
СНГ представлены различные религиозные организации. В
обществе следует соблюдать принципы равенства всех
конфессий, а также права неверующей части населения.
Попытаемся дать прогноз возможного развития
религиозности в нашем обществе. Специалисты считают,
что в ближайшие десятилетия религиозность населения
должна стабилизироваться - число верующих ладей
должно составлять примерно 30%. О правомерности по-
добного прогноза свидетельствует опыт других стран, ко-
торый показывает, что приобщение людей к любому
мировоззрению - процесс очень сложный, и искусственно
осуществить ею нельзя. Это подтверждает и промесс
христианизации Руси, когда освоение христианства
растянулось с X по XVI в. Вместе с тем массированное
242
воздействие атеизма на все слои общества в течение 70
лет не привело к ликвидации религии в нашей стране.
Религиозность на определенном уровне будет
поддерживать активная деятельность служителей культа.
Особенно предприимчивыми на этом поприще будут
представители зарубежных религиозных организаций,
имеющие значительные материальные возможности
(средства массовой информации, большие деньги, наличие
фондов и т.д.)
Существенную роль в судьбе религиозности будет
играть национальный фактор. Религиозные организации
будут, с одной стороны, играть умиротворяющую роль в
межнациональных конфликтах, а с другой - благодаря
деструктивным силам способствовать их разжиганию.
Вопросы личной веры ига неверия будут решаться
спокойно, взвешенно, не форсированно, а естественным
путем. Люди будут больше уделять внимания подлинной
духовности, а не сводить свой религиозный интерес иск-
лючительно к внешним формам (ношение крестиков,
посещение богослужений и т.д.)
Страны СНГ, несмотря на значительную религиозность
населения, являются в значительной степени секу-
ляризованными странами. Поэтому необходимо реально
оценивать возможности религии и церкви, ведь социальное
и нравственное возрождение возможно только при общих
усилиях и сотрудничестве государственных и
религиозных организаций. Для нормального развития об-
щества крайне важно, чтобы учитывались как общие ин-
тересы людей, так к интересы отдельных групп несмотря
на их мировоззренческие устои, нельзя к инакомысля-
щим проявлять нетерпимость, агрессивность. Очень опа-
сен во взаимоотношениях между людьми фундамента-
листский подход. Культура граждан предусматривает
широкий кругозор, своеобразный набор
мировоззренческих и нравственных взглядов, лояльное
отношение к мировоззрению других людей.
История показывает, что если склонять людей к следо-
ванию только одной мировоззренческой установке, то это
идет к конфронтации, различного рода конфликтам.
Нередко религиозная нетерпимость, отсутствие цивилизо-
ванных отношений между религиозными конфессиями
приводили к общественной напряженности. Во многих
регионах мира противоречия между различными
16*-1047
243
религиозными системами разрешались часто насильст-
венными методами, несли горе людям. Вспомним борьбу
христианской религии с язычеством, противостояние
между христианами и мусульманами, столкновения
людей разных христианских организаций - католики и
протестанты, православные и католики. Свидетельства то-
му - крестовые походы, Варфоломеевская ночь
преследование протестантов в царской России,
противостояние католиков и протестантов в Ольстере, ка-
толиков и православных в Хорватии и т.д.
К сожалению, на территории СНГ межрелигиозные
противоречия проявляют себя все отчетливей, Это опасные
тенденции. Так, на Украине одни христиане - униаты от-
бирают храмы у других христиан, идет борьба между
Украинской православной Церковью (УПЦ) и Украинской
автокефальной православной Церковью (УАПЦ), между
православными Московского патриархата и Киевского
патриархата.
На этом фоне обостряется соперничество католической
церкви с православной, растет мощь миссионеров
зарубежных протестантских организаций, усугубляются
расколы в исламе. Многие действия религиозных деятелей
порождаются политическими соображениями. Основная
масса верующих не заинтересованна в таком
противостоянии. Обеспечение культуры взаимоотношений
и терпимости, лояльного отношения сторонников религии и
неверующих - вот предпосылки гражданского согласия и
подлинного возрождения.
Основные понятия
Нетрадиционная религия, восточный культ, оккультизм,
сциентологические воззрения, экуменическое движение,
прозелитизм, межконфессиональный конфликт,
религиозный модернизм.
Вопросы для контроля
1. Как влияют на состояние и эволюцию религии основные
тенденции и противоречия современного мира ?
2. Как сказывается развитие научно-технического
прогресса на религиозности людей ?
3. Что следует понимать под секуляризацией?
244
4. Как к концу XX в. изменились уровень и характер рели-
гиозности?
5. Что представляет собой экуменическое движение?
Темы рефератов
1. Основные тенденции эволюции религии в современную
эпоху.
2. Влияние научно-технического прогресса на религию.
3. Религиозный модернизм.
4. Нетрадиционные религии и культы.
5. Религия и глобальные проблемы современности.
Темы контрольных работ
1. Религия и церковь в современной России.
2. Религиозный фактор в региональных конфликтах.
3. Экуменическое движение, его цели и практическое зна-
чение.
4. Идеология и деятельность Международного общества
«Сознание Кришны».
5. Современная религиозная ситуация в странах СНГ
Задания для самостоятельной работы
1. Охарактеризуйте основные тенденции эволюции
религии в странах СНГ.
2. Как проявляют себя процессы секуляризации в Русской
православной Церкви?
3. Дайте характеристику новым религиозным движениям,
организациям и культам, действующим в Вашем
регионе.
Литература
Алексеев В.А. Иллюзии и догмы, М., 1991.
Иваненко С.И. Трофимчук Н.А. Новые религиозные
объединения: поиски, противоречия, надежды, М., 1992.
Маркевич С. Современная христианская демократия,
М., 1982.
Миркина 3., Померанц Г. Великие религии мира, М.,
1995.
Митрохин Л.Н. Религии «нового века», М., 1985.
245
На пути к свободе совести. М., 1989.
Перспективы межрелигиозного сотрудничества в кон-
тексте современных социальных и духовных проблем в
России. М., 1993.
Религия и политика в современной России. М., 1997.
Религия и демократия: На пути к свободе совести.
М.,1993.
Религия в политической жизни США. М., 1986.
Религия, национальное согласие и возрождение Рос-
сии. М., 1993.
Розанов В. В. Религия. Философия. Культура. М., 1992.
Филимонов Э.Г. Социальная и идеологическая сущность
религиозного экстремизма. М., 1983.
Христианские партии и самодеятельные объединения
М., 1990.
246
РАЗДЕЛ II. СЛОВАРЬ ОСНОВНЫХ ПОНЯТИЙ
А
Автокефалия
- самоуправление, административная
независимость православных церквей. Первые
автокефальные церкви возникли в процессе обособления
патриархий и митрополий провинций Византии
(Александрии, Антиохии, Палестины), вызванного
стремлением стать независимыми от императорской к
церковной власти, сосредоточенной в руках
Константинопольского патриарха. После обособления ряда
православных церквей за константинопольскими
патриархами осталось согласно традиций лишь «первое
место по чести» в ряду других глав православных церквей.
В 1448 г. собор русских епископов поставил митрополитом
Московским и всея Руси Иону, положив этим начало А.
Русской православной церкви; в 1589 г. в России было
учреждено патриаршество, что означало независимость
церкви от Константинопольского патриарха. По мере
распространения православия, образования в XIX-XX вв.
самостоятельных государств, стремления православных
общин к самоуправлению появились новые автокефальные
церкви. В настоящее время их - 15 В соответствии с
церковной традицией, учитывающей время получения А.
официальный перечень автокефальных церквей предстает
в следующем виде: константинопольская александрийская
(охватывает Египет и некоторые страны Африки)
антиохийская (Сирия, Ливан), иерусалимская (Палестина);
русская, грузинская, сербская, румынская, болгарская,
кипрская, элладская (греческая), албанская, чехословацкая,
польская, американская
Автономия церковная
- в православии независимость
церкви в вопросах внутреннего управления
предоставляемая той или иной автокефальной церковью, в
состав которой данная церковь входила ранее на
правах
экзархата или епархии. Глава автономной церкви
избирается на Поместном соборе с последующим
утверждением патриархом автокефальной церкви. В
настоящее время имеется 4 автономных православных
церкви: синайская (юрисдикция иерусалимского
патриарха), финляндская и критская (юрисдикции констан-
247
АГНЕЦ
тинопольского патриарха), японская (с 1970 г. в
юрисдикции патриарха Московского и всея Руси).
Агнец
- ягненок, первенец в стаде, которого ис-
пользовали как жертвенное животное. Употребляемое в
христианстве выражение «агнец божий» означает Иисуса
Христа, принесшего себя в жертву и тем искупившего грехи
людей. Это не что иное, как элемент тотемистических ве-
рований, которые впитал в себя миф о Христе. В Апокалип-
сисе, в молитвах и обрядах Иисус представляется непо-
рочным агнцем, а на ранних фресках изображается пасту-
хом с ягненком на плечах (олицетворение доброго пасты-
ря). А. называется также вынутая на проскомидии часть
просфоры.
Адвентизм
(лат. - пришествие) - течение в
протестантизме, возникшее в США в XIX в., в вероучении
которого важное место занимает представление о «втором
пришествии» Христа. Крупнейшее течение в А. -
адвентисты седьмого дня.
Аджорнаменто
(итал. - обновление) - термин, упот-
ребляемый с начала 60-х гг. для обозначения курса на об-
новление католической церкви.
Азан
(араб. - извещать, объявлять) - призыв мусуль-
ман к молитве. Состоит из семи формул, которые с наступ-
лением времени каждой из пяти молитв, предписанных ис-
ламом, возвещает муэдзин с минарета мечети.
Акафист
(букв. - не сидящий) - особые хвалебные
песнопения и молитвы в честь Иисуса Христа, Богородицы
и святых, исполняемые стоя. А. состоит из 25 отдельных
песнопений - последовательно чередующихся 13 кондаков
и 12 икосов. Каждый кондак (кроме первого) завершается
возгласом «Аллилуйя», а все икосы - возгласом «Радуйся».
Сборники А. называются акафистниками.
Аксиос
(греч. - достоин) - слово, произносимое при ру-
коположении диакона, священника и епископа всеми участ-
вующими в совершении данного обряда, начиная с архие-
рея.
Аллах
- единый, единственный и всемогущий Бог рели-
гии ислама. Согласно представлениям мусульман, А. соз-
дал мир, землю, растения, животных и человека; в тот
день, когда наступит конец света, А. воскресит всех мерт-
248