Миронов А., Бабинов Ю. Основы религиоведения
Подождите немного. Документ загружается.
со злом государство служит задаче спасения человека и
образует единство с церковью. Это единство
обуславливает естественное сотрудничество между
церковью и государством, где государство выступает
материальной опорой церкви, а католическая церковь - ею
духовной опорой.
В последние годы в социальной доктрине католической
церкви большое внимание уделяется проблеме войны и
мира. В традиционном истолковании социальной доктрины,
основу которой составляет учение Ф. Аквинского, война
(справедливая) представляется как средство самозащиты,
как естественное средство восстановления международной
справедливости. По мнению папы Иоанна XXIII и его
сторонников, в отличие от традиционного представления,
война в современном мире может перерасти в тотальную,
поэтому церковь должна определенно высказываться за
пацифизм. Другое направление в католицизме выступает
против пацифизма, доказывая, что даже сегодня нельзя
смешивать такие понятия, как «война» и «тотальная
война». Его сторонники считают, что не всякая
современная война может привести к применению оружия
массового уничтожения, поэтому можно говорить о
«конвенциональной войне», где сохраняет свое значение
традиционная трактовка войны, ведущейся, по выражению
Ф. Аквинского, на «достаточном основании».
В настоящее время в международной политике линия
церкви направлена на укрепление силы международного
права, на поддержание между странами добрососедских
отношений, противодействие тоталитарным режимам,
содействие укреплению международного единства вместе с
ростом влияния международных организаций, особенно
ООН, с правом вмешиваться в разгорающиеся
вооруженные конфликты.
Особую позицию католическая церковь занимает в
вопросе о развивающихся странах, где конфликт богатства
и бедности, социальная несправедливость приобрели
особенно острый характер. Церковь призывает развитые
страны оказывать действенную поддержку этим странам,
избегая при этом политики неоколониализма. Усиленное
внимание в последнее время обращено к странам
Восточной Европы, восстановление в которых нормальной
жизни крайне сложно без помощи извне. В одном из своих
выступлений Иоанн Павел II заметил: «Помощь со стороны
192
других стран, прежде всего европейских, составляющих
часть той же самой истории и несущих на себе
ответственность, является долгом справедливости».
В современной социальной доктрине католической
церкви находят свое развитие и другие проблемы, такие,
как демократия, культура, экология и т.п. Эволюция этой
проблематики осуществляется не только в направлении
углубления религиозного ее истолкования, но и с учетом
необходимости гуманистического преобразования
общества.
Если социальное учение католической церкви пред-
ставляет собой сформировавшуюся и ясную доктрину, то
этого нельзя сказать о социальном учении православной
церкви, которая, не будучи единой, вбирает в себя
исторический опыт нескольких поместных церквей.
Становление социального учения в Русской
православной Церкви происходило в традиционном
обществе, т.е. обществе с опорой на натуральное
хозяйство, на патриархальную семью, на крестьянскую
общину, на монархическую государственность. Социальная
история Русской православной Церкви тесно связана с
политической культурой Киевской Руси, с вотчинными
княжествами, с Московским государством, где в полемике
между светской властью и церковью сформировалась
концепция «симфонии» властей, с «петровским»
синодальным периодом, в течение которого государство
постепенно секуляризировалось, подчиняя себе Церковь, и,
наконец, с трагическими событиями XX века.
В своем истолковании начал социальной жизни
православие исходит из их Божественного происхождения
всегда устанавливает их связь с Божеством. Социальная
жизнь является, прежде всего, ареной борьбы духовных
сил добра и зла, а не социальных классов. Критериями в ее
оценке являются нравственные начала, а не социальные
законы. Основными началами общественной жизни в
православии считаются преимущественно любовь и
благодать, а не справедливость и закон.
Принципы социальной этики в православии часто
формулируются как принципы этики индивидуальной.
Воспринимая социальную действительность по образу
церкви, православные склонны проецировать главу церкви
на главу государства. Монарх в России был «помазанником
Божьим», представителем Иисуса Христа. Являясь главой
13-1047
193
государства, монарх отвечал перед Богом за всех своих
подчиненных, заботился об их благополучии и
нравственной чистоте, о порядке и безопасности, о
могуществе и богатстве державы, о вере и положении
церкви. В православном понимании самодержавия
подчеркивается ответственность перед Богом, а не перед
своими подданными, а власть воспринимается как бремя
служения, а не сила превосходства.
Большую значимость в православии имеет понятие
«соборность». В общественной жизни соборность
подразумевает такое единение, в котором преодолеваются
вражда и отчужденность и достигается общественное
целое, построенное на солидарности и духовных
ценностях. Соборность предполагает такую целостность, в
которой часть немыслима без целого, а личность
немыслима вне свободного единства личностей. При этом
общество должно служить личности ,а личность обществу.
Принцип соборности является основополагающим
социальным принципом, сквозь призму которого следует
рассматривать остальные понятия социальной доктрины
православия.
Среди социальных понятий православия основным
является понятие государства. С православной точки
зрения, государство представляет собой «организованное
общение людей, связанных между собой духовной
солидарностью и единством». Оно имеет высокое духовное
значение для православия. Государство, объединяющее
людей, представляет собой волевое начало божественного
порядка. Порожденное грехопадением человека, оно
призвано оградить людей от греха. Государство, подобно
церкви, находится между Богом и миром и имеет своей
целью приводить людей к спасению. Православное
миропонимание сформировало доктрину «симфонии
властей». Традиционно симфония считается идеальной
формой церковно-государственных отношений, и при этом
отвергается идея отделения церкви от государства.
Единство целей нередко давало монархам возможность
смешивать задачи церкви с задачами государства и порой
даже рассматривать себя в качестве главы церкви.
Например, византийские императоры и русские цари,
определявшие церковную политику, нередко использовали
принципы симфонии, извращая ее сущность, стремясь
поставить церковь на службу государству.
194
Важным источником православного понимания
социальной действительности является его национальная
ориентация, выраженная в понятиях родины и
православного народа. Христианство по своей сути
является универсальной религией, не замыкающейся на
отдельных народах, однако для каждого христианина
большой ценностью является родина. Любовью к родине
определяется духовное богатство или бедность личности, а
эта любовь сопряжена с любовью к собственному народу,
ибо родина есть духовная жизнь народа. И каждый
христианин может существовать как личность только в
творческом единении с духом всего народа. Вот почему в
православии национализм воспринимается как любовь к
духу своего народа, гордость за его своеобразие и
многовековое творчество. Таким образом, православная
Церковь, исторически разделенная на поместные
автокефальные церкви, особенно ценит семью, родину,
народ.
В целом же православие обнаруживает интерес только
к тем социальным понятиям, которые наполнены духовным
религиозным содержанием, и к тем социальным институтам,
которые покоятся на национальных духовных традициях, с
которыми прочно связана православная Церковь. На
протяжении многих веков православие стремится
одухотворять социальную реальность, несмотря на то, что
она постоянно секуляризируется. Церковь стремится
ориентироваться на христианское государство и на
христианское общество и поэтому с большим трудом
воспринимает реалии современной секулярной эпохи. Она
никак не может согласиться с тем, что социальный порядок
не должен иметь религиозный смысл.
В наши дни социальное учение православной Церкви
переживает острый кризис. Это происходит в условиях,
когда идеологию государства сменяет идеология
гражданского общества. И Церковь начинает осваивать
новую для себя позицию и идеологию гражданского
общества. По мере осознания Церковью своей
самостоятельности и своих нравственных задач в мире
усиливается надежда на установление тесных связей
Русской православной Церкви с современным обществом.
Это уже наблюдается в политике нескольких поместных
православных церквей. Для обновления Церкви, одним из
направлений которого является формирование
13*-1047
195
социального учения, не требуется радикальных реформ
или отказа от традиционных понятий. Требуется признать
только социальные реалии. Быть современным - значит
быть секулярным. С этим православной Церкви нужно
смириться и исходя из этого перестраивать свою жизнь. В
этом плане Церковь должна усилить свою деятельность
по воспитанию и спасению современного мира,
активизировать миссионерскую и социальную работу,
изменить язык своего обращения к миру, сделав его более
доступным, переосмыслить отношение к другим христиан-
ским церквам.
Одним из важнейших вопросов современности является
отношение к социальной революции. Вокруг него
развернулось острая идеологическая борьба, в которой
активное участие принимают христианские идеологи. В
религиозных кругах Запада укоренилось убеждение в том,
что революционная идеология противоречит христианскому
мировоззрению. В свою очередь представители
леворадикального теологического направления выдвинули
положение о том, что революционные потенции внутренне
присущи христианству. Их ему, как считают леворадикаль-
ные теологи, придал сам Иисус Христос своей борьбой
против фарисеев, против «власть держащих». Этой борьбе
вопреки христианской традиции придается социальное
звучание. В литературе можно встретить утверждение:
«Иисус выступил на стороне бедных и умер из-за своего
конфликта с господствующими классами еврейского
общества». Такую точку зрения отрицательно оценила
католическая церковь. «Представление о Христе как о
политическом деятеле, революционере, подстрекателе и
разрушителе из Назарета находится в противоречии с
катехизисом Церкви», - заявляет папа Иоанн Павел II.
Сторонники левых течений в теологии пытаются
изобразить христианство как центральную движущую силу
общественного прогресса. Само возникновение
христианства объявляется ими первой и наиболее крупной
революцией во всемирной истории. По словам теологов,
все крупнейшие изменения в жизни современной
цивилизации происходят под воздействием христианства. В
качестве наиболее важных революционных этапов
человеческой истории после возникновения христианства
называются Грегорианская реформа и Реформация.
Важная роль в доказательстве положения о прогрессивной
196
роли христианства в истории, о близости идеалов
христианства и революции отводится пересмотру основных
понятий теологии с целью придания им нового социального
звучания. Выдвигаются нетрадиционные прочтения понятий
«надежда», «пророчество», «свобода» и т. д. Христианство
по мнению левых идеологов теологии, представляет собой
всеобщий поворот к возрождению. Оно знаменует в жизни
человечества начало истинной истории.
«Пророчество» также нацелено на будущее, оно
является прологом к тому, что еще не советует, но что
обязательно наступит. Библейское откровение - это прежде
всего обещание пророчества. Пророчество, с точки зрения
христианских модернистов, всегда нацелено не на
реальный мир, а на возможное будущее. Специфика
пророчества состоит в том, что оно говорит на языке
утопий, что представляется несомненным его
достоинством.
«Надежда» рассматривается как отказ принимать
настоящее как окончательное состояние, а также отказ от
возврата к прошлому. В соотношении с «пророчеством»
надеяться - это значит всегда верить в невозможное.
Однако радикальные теологи выступают против трактовки
надежды как беспочвенной утопической веры. Они считают,
что есть возможность осуществить обещанные пророчества
и создать царство Божье на Земле.
В современных условиях активно рассматривает
усиление политической и социальной роли ислама
мусульманская теология. Новые аспекты появились в
обсуждении давней проблемы роли ислама в обеспечении
социальной справедливости в обществе. Уравнительные
принципы раннего ислама, идеал «ограничения
потребностей» признаются сегодня гарантиями осущест-
вления классовой гармонии, всеобщего братства и
взаимопомощи в рамках исламского общества и
«исламской экономики». Что касается «исламской
экономики», то она, приспосабливаясь к экономической
системе капитализма, строится на сбалансированном
взаимодействии трех секторов - государственного,
кооперативного и частного. В качества регулятора
экономической жизни выдвигается запрет исламом
ссудного процента. В связи с этим создаются исламские
банки, в том числе и Исламский банк развития,
действующие на беспроцентной основе. Частью исламской
197
экономической системы объявляются традиционные
мусульманские налоги, якобы способные наилучшим
образом регулировать распределение богатства в
обществе.
Традиционная проблема соответствующего исламу
государственного устройства находит свое воплощение в
теориях «Братьев-мусульман», продолжающих считать
халифат лучшей формой организации мусульманской
общины. На возрождение истинно исламских принципов
претендует концепция «исламского государства» в Иране,
где гарантией праведности политического устройства
объявляется узаконенный конституцией высший контроль
теологов и религиозных лидеров над всей политической,
экономической и культурной жизнью. Развитием исламских
идей участия общины в управлении является концепция
«всенародного государства», провозглашенная в Ливии.
Все эти теоретические разработки являются развитием,
а не только возрождением средневекового ислама. И в
теории, и на практике они претендуют на то, чтобы стать
идеологической базой «третьего» пути развития исламского
мира, свободного от капиталистического угнетения и от
«коммунистического безбожия». В ряде стран Азии и
Африки предпринимаются попытки найти существующие
формы реального осуществления этого «исламского пути».
Необходимо подчеркнуть, что многие из исламских
движений современности играют положительную роль в
прогрессивном развитии своих стран. В условиях
политической незрелости основной массы населения
мусульманских стран ислам оказывается идейной базой
многих радикальных течений (революционные движения в
Египте, Ливии, Ираке).
Вместе с тем ислам нередко выступает и как идейная
опора реакции. В 80-90-х гг. широкую популярность
приобрели мусульманские движения, обычно
характеризуемые как «фундаменталистские» и
проповедующие возвращение общества к
фундаментальным принципам ислама, к обычаям
мусульманской общины времени Мухаммеда. В русле
«фундаменталистских» течений возникло немало
экстремистских организаций, исповедующих террор как
главное средство борьбы за свои идеалы. Реакционные
силы находят в этой среде благодатную почву для
раздувания религиозного фанатизма и его умелого
198
политического использования. Определенного успеха
достигли попытки реакции придать религиозную окраску
многим социально-политическим конфликтам в странах
ислама, представить противоречие внутри них и в их
отношениях с немусульманским миром как результат
противостояния религий и культур.
Основные понятия
Социальная доктрина, социальная этика, томизм,
телеология, эсхатология, секулярный мир, мусульманское
право, шариат, соборность.
Вопросы для контроля
1. В чем причины усиления социальной активности
религиозных организаций?
2. Как происходило становление социального учения в
православии?
3. Каковы особенности социального учения католической
церкви?
4. Каковы социально-политические ориентации в
современном протестантизме?
5. Каковы социально-политические представления
мусульманских организаций?
Темы рефератов
1. Особенности социальной доктрины католицизма.
2. Проблемы войны и мира, демократии, культура и
экологии в социальном учении православия.
3. Социально-политические ориентации мусульманских
организаций.
4. Религиозный фактор в национальных процессах.
5. Концепция «исламского социализма».
Темы контрольных работ
1. Социальная ориентация Русской православной Церкви.
2. Этапы развития социальной доктрины католицизма.
3. Социальные энциклики папы Римского Иоанна Павла II.
4. Социальные принципы современных протестантских
церквей.
199
Задания для самостоятельной работы
1. Сформулируйте основные положения социального
учения в русском православии.
2. Охарактеризуйте значимость социальных энциклик
папы Римского Иоанна Павла II.
3. Приведите примеры переплетения современных
мусульманских организаций с социально-
политическими институтами.
4. Назовите основные тенденции развития социального
учения христианских церквей в современных условиях.
Литература
Булгаков С.Н. Христианский социализм. Новосибирск,
1991.
Керимов А.И. Шариат и его социальная сущность. М.,
1978.
Костюк К.Н. Социальное учение христианских церквей.
Социальное учение католической церкви. //Социально-
политический журнал, 1997, № 5.
Костюк К.Н. Социальное учение христианских церквей.
Становление социального учения в православии.
//Социально-политический журнал, 1997, № 6.
Попов А.С., Радугин А.А. Христианские футурологиче-
ские концепции (Критический анализ). М., 1987.
Окулов А.Ф. Социальный прогресс и религия. М., 1982.
Овсиенко Ф.Г. Эволюция социального учения католи-
цизма. М.,1987.
Социально-политические представления в исламе. Ис-
тория и современность. М., 1987.
Фомиченко В.В. критика социальной философии совре-
менного католицизма Киев, 1983.
200