Миронов А., Бабинов Ю. Основы религиоведения

Подождите немного. Документ загружается.

3. Ядро учения буддизма.

4. Бог и устройство мира в буддизме.

5. Ламаизм.

6. Социально-политические ориентации буддийских

организаций в современных условиях.

Задания для самостоятельной работы

1. Охарактеризуйте важнейшие положения канонических

буддийских текстов - Типитаки.

2. Познакомьтесь с этическим учением буддизма и

сравните его с учением христианства.

3. Укажите на специфические национальные особенности

буддизма, распространенного в Бурятии, Туве, Калмыкии.

4. Решите кроссворд по теме.

Буддизм

По вертикали:

1. Имя основателя одной из мировых религий.

2. Существо, достигшее высшею совершенства.

3. Один из самых характерных символов буддизма.

4. Место зарождения буддизма.

5. Жизненная сила, энергия, разлитая в природе.

164

По горизонтали:

6. Тибетско-монгольская форма буддизма.

7. Имя будущего Будды.

8. Школа южного буддизма.

9. Сборник буддийских текстов, признанных канонически-

ми.

10.Символ воплощения Будды.

Литература

Анагарика Говинда. Психология раннего буддизма.

Основы тибетского мистицизма. СПб., 1993.

Бакаева Э.П. Буддизм в Калмыкии. Элиста, 1994.

Буддизм: Словарь /Под общ. ред. Н.Л. Жуковской.

М.,1992.

Жуковская Н.Л. Ламаизм и ранние формы религии.

М.,1977.

Игнатович А.Н. Буддизм в Японии. Очерк ранней исто-

рии. М.,1987.

Корнев В.И. Буддизм и его роль в общественной жизни

стран Азии. М.,1983.

Кочетов А.Н. Буддизм.М.,1965

Лысенко В.Г. Опыт введения в буддизм: Ранняя

буддийская философия. М.,1994.

Монгуш М.В. Ламаизм в Туве. Кызыл.,1992.

Розенберг О. О. Труды по буддизму М.,1991

Щербатовский Ф.И. Избранные труды по

буддизму. М., 1988.

165

Тема 9. Национальные религии

У некоторых современных народов мира сохранились

национальные религии, каждая из которых соотносится с

определенным этносом и существует в основном в грани-

цах определенного государства, а также в общинах

национальной диаспоры.

За длительную историю своего существования нацио-

нальные религии проделали значительную эволюцию и в

настоящее время сильно отличаются от тех родоплемен-

ных культов, в которых они берут истоки. Рассмотрим

несколько национальных религий, их специфические черты

и особенности.

1. Иудаизм. Иудаизм является древнейшей монотеи-

стической религией, связанной с историей древнееврей-

ских племен. Он начал складываться в древней Иудее (от-

сюда его название) в конце 2-го тысячелетия до н.э. Ис-

тория этой религии тесно связана с богатой историей ев-

рейского народа, с развитием его государственности и

жизнью в условиях диаспоры.

Специалисты условно делят историю иудаизма на 4

периода: библейский, талмудический, раввинистический,

реформированный. Своими корнями иудаизм уходит в пер-

вобытные религиозные верования древнееврейских коче-

вых племен. Согласно библейскому повествованию, эти

племена в XIII в. до н.э. завоевали Палестину, населенную

оседлыми земледельцами-семитами. С этого времени

начинается широкое почитание бога Яхве, бывшего

вначале богом племени иудеев.

Поскольку сосредоточением всех событий библейского

периода иудаизма был Иерусалимский храм, где приноси-

лись жертвы богу Яхве, то принято этот период делить на

три временных отрезка: время первого храма, построенно-

го при царе Соломоне в 1004 г. до н.э. и полностью раз-

рушенного в 588 г. вавилонянами, уведшими евреев в

плен; время второго храма, построенного после возвраще-

ния евреев из вавилонского плена в 536 г. до н. э.; время

третьего храма, построенного в конце I в. до н. э. и полно-

стью разрушенного при взятии Иерусалима римским импе-

ратором Титом в 70 г. Разрушение храма, а затем и разру-

шение Иерусалима в 133 г. положили конец еврейскому

166

государству, а также библейскому периоду истории иуда-

изма.

Приверженцы иудаизма лишились своего религиозного

центра. К тому же многие из них оказались за пределами

Палестины, в рассеянии (диаспора), объединившись в ре-

лигиозные общины - синагоги (от греч. «синагогос» - собра-

ние, сборище), которые осуществляли не только культо-

вые, но и административные функции. Возглавлялись они

раввинами-законоучителями и судьями иудейской общи-

ны, монополизировавшими толкование Священного Пи-

сания, вмешивавшимися как в религиозную, так и в свет-

скую жизнь верующих. От членов общины требовалось

слепое повиновение раввинам. Жизнь евреев в диаспоре

значительно отличалась от жизни в древней Иудее Они не

могли выполнять требования Торы о ежегодном трехкрат-

ном посещении Иерусалимского храма. Появляются толко-

вания Библии, объединенные впоследствии под названием

«Талмуд».

Для иудаизма талмудического периода характерны: ве-

ра в единого бога Яхве, признание особой миссии «богоиз-

бранного» еврейского народа, ожидание небесного изба-

вителя, вера в воскресение из мертвых и возвращение в

«обетованную землю» отцов, признание святости Ветхого

Завета и Талмуда. Сложилось 613 предписаний, строгое

соблюдение которых до сих пор требуется ортодоксальным

иудаизмом.

Источником веры иудаизм признает Ветхий Завет, пред-

писания которого содержат «великую тайну» и имеют не-

преходящую ценность, так как они вдохновлены богом Ях-

ве и преподаны людям через пророков. Особое значение

придается Торе - первым пяти книгам Ветхого Завета (Пя-

тикнижие Моисея). Другим источником веры иудаизма счи-

тается Талмуд. Это многотомный сборник еврейской рели-

гиозной литературы, сложившийся с III в. до н.э. по IV в.

н.э. В основу Талмуда был положен Ветхий Завет

Расширенное толкование библейских законоположений

получило название Мишны (повторение закона). Мишна

вскоре сама стала предметом толкования. Собрание тол-

кований Мишны называется Гематрой. Мишна и Гематра

составляют Талмуд. С давних времен установился обычай

печатать все издания Талмуда с одинаковым числом

страниц и давать на каждой странице точно определенный

167

текст. Поэтому в любом издании Талмуда имеется 2947

листов, или 5894 страницы.

Основу иудаизма составляет вера во всемогущего бога

Яхве. Составной частью иудейского вероучения о боге

Яхве является догмат о приходе мессии. Мессия - это спа-

ситель, который придет, чтобы совершить праведный суд,

воздать людям по их заслугам. Согласно вероучению иу-

даизма, в дни мессии мир будет обновлен. В момент по-

явления мессии земля, согласно Талмуду, станет произво-

дить «ежедневно новые плоды, женщины станут ежедневно

рожать, а земля - приносить хлеба и шелковые одеяния»,

люди достигнут 1000 лет от роду, прекратятся болезни,

репрессии, войны. С верой в приход мессии связаны пред-

ставления о предвестниках появления божьих помощников,

число которых, по учению раввинов, равно девяти. Среди

них роль первосвященника, который «совершит помазание

мессии», воскресит мертвых и «откроет храмовую утварь

времен мессии», сыграет Илья Пророк.

В практической жизни каждого иудея важное место за-

нимают обряды и праздники. Наиболее распространенным

обрядом в иудаизме является молитва. В представлении

верующих молитвенное слово и песнопение достигают не-

ба и влияют на решения Бога. Верующим предписывается

ежедневно во время утренней молитвы (кроме субботы и

праздников) надевать на лоб и левую руку тефиллин, или

филактерии. Тефиллин представляет собой два плотно

закрытых ящика кубической формы с прикрепленными к их

основанию ремнями. Кубики заполнены пергаментом, ис-

писанным ветхозаветным текстом. Обряд ношения тефил-

лина связан с древним обычаем ношения амулетов, иг-

рающих якобы роль защитников человека. Обряды иуда-

изма составлены таким образом, чтобы они проходили

через всю жизнь верующих, поэтому раввины предписыва-

ют им трижды на день молиться «бецибур», т.е.

совершать богослужение при наличии молитвенного

десятка, общинного кворума и, кроме того, любое действие

(прием пищи, отправление естественных потребностей и

т.п.) должно сопровождаться славословием в адрес бога

Яхве.

От иудеев в обязательном порядке требуется развеши-

вать мезузу и цицит. Мезуза - кусок пергамента, на котором

написаны стихи из Второзакония. Свернутый список

помещается в деревянный или металлический футляр,

168

прикрепленный к косяку дверей. Мезуза - магическое

средство, способное, как полагают верующие, уберечь их

от нежелательных действий злых духов. Цицит - кисти из

шерстяных ниток, прикрепленных к краям четырехугольного

куска материи, одеваемого религиозными евреями под

верхнюю одежду. Как и мезуза, цицит «оберегает от всякого

зла».

Важное место в иудаизме занимает обряд капорес,

который совершается в ночь накануне Судного дня. Он со-

стоит в том, что мужчина трижды вертит над своей головой

петуха (женщина - курицу), произнося три раза молитву:

«Это да будет искуплением моим, жертвой моей и заме-

ной вместо меня, сей петух (сия курица) пойдет на смерть,

а я обрету счастливую, долгую и мирную жизнь». Птицу

режут и поедают в ночь на исходе Судного дня.

Значительное место в иудейском культе занимает об-

ряд ташлих. В день иудейского нового года верующие со-

бираются у реки, читают отрывки из ветхозаветной книги

Моисея и распевают религиозные гимны. Во время чтения

молитв верующие вытряхивают карманы и бросают в воду

крошки хлеба, полагая, что тем самым они освобождаются

от грехов.

Широко распространен среди евреев обряд обрезания.

Книга «Исход» рассказывает, как Яхве напал на Моисея и

хотел его убить. Жена Моисея Сепфора, «взяв каменный

нож, обрезала крайнюю плоть сына своего» и сказала, «Ты

жених крови у меня». И отошел от него Господь. Тогда

сказала она: «жених крови по обрезанию». Каменный нож

фигурирующий в приведенном библейском рассказе, под-

тверждает древность этого обряда у евреев.

Обряд обрезания истолковывается как выражение

«знамени завета», как доказательство принадлежности к

истинной религии Яхве. Верующие считают, что обряд об-

резания является главным признаком особою союза Яхве

с его народом.

Первое место среди иудейских праздников занимает

Пасха. Связывается этот праздник с началом уборки уро-

жая и рассматривается верующими как праздник свободы.

При этом подчеркивается, что, как праздник Пасхи, свободу

не завоевывают, она приходит по волеизъявлению Все-

вышнего.

Праздник Шабуот отравляется на 50-й день после

второго дня пасхи и поэтому носит название пятидесят-

169

ницы. В древности он был связан с земледелием и отра-

жал радости, ликование земледельцев, собиравших плоды

своего труда. В диаспоре Шабуот потерял свое назначе-

ние праздника урожая и евреи связали его с пасхой. Шабу-

от - праздник в память дарования Торы на горе Синае

пророку Моисею через семь дней после исхода.

Праздником, связанным с земледельческим трудом

древних евреев, является праздник Суккот. Это праздник

«собирания плодов в конце года». Раввины связали его с

библейским рассказом об исходе евреев из Египта, «когда

сыны Израиля жили в шатрах». В последний день Суккота в

синагогах совершаются торжественные процессии со свит-

ками Торы и с пением хвалебных псалмов в адрес бога

Яхве. Именно в этот день заканчивается публичное чтение

в синагогах Пятикнижия Моисеева.

Важное место в иудейском культе занимает Судный

день. С новым годом и Судным днем связаны представ-

ления, будто весь предстоящий год сложится так, как по-

ложит бог в эти дни; от молитв в эти дни якобы зависят бла-

гополучие, удача и здоровье людей в течение всего насту-

пающего года. Справляется этот праздник в начале

сентября. В дни празднеств в синагогах можно увидеть и

евреев, которые мало посещают богослужения.

В культе иудаизма большую роль играют посты. Пост

возник, когда первобытные люди вследствие слабого раз-

вития производительных сил были еще не в состоянии

обеспечить себя и своих богов достаточным количеством

пищи. «Хотя он и изнуряет наше тело, зато просветляет

душу и возвышает ее до престола Яхве». Считается, что

пост облагораживает человека, освобождает его от

грубых низменных чувств, вызывает думы о духовности

своего бытия.

Многовековую историю имеет иудаизм в России. На

Руси евреи появились во времена Киевской Руси. Чаще

всего они являлись купцами, ростовщиками, аптекарями. В

X-XIII вв. на Руси существовали общины славяноязычных

евреев. Начиная с XV в. евреи появляются в Новгороде и

Москве, где они как иноверцы часто подвергались гонениям.

При Александре I в 1804г. было принято специальное

законодательство о евреях. В XIX в. действовали

ограничения на места проживания евреев («черта

оседлости»), на занятие ими отдельными видами

деятельности, на получение высшего образования, на

170

поступление на государственную службу. Все это касалось

только евреев иудейского вероисповедания. В этих

условиях некоторые из них принимали православие или

становились католиками. Печальной и позорной страницей

истории стали «еврейские погромы», прокатившиеся по югу

России в конце Х1Хв.

Численность исповедующих иудаизм сегодня в России

точно определить достаточно сложно. Это связано с тем,

что в еврейских кругах нет четкого деления на просто

еврейские общины и религиозные общины в силу

появления таких «полусветских» форм иудаизма, как

либеральный иудаизм и прогрессивный иудаизм, для

которых понятия «иудей» и «еврей» тождественны. В этом

смысле иудаизм рассматривается как способ

существования и самоидентификации евреев в диаспоре.

Ориентируясь на экспертные оценки, можно предположить,

что в России насчитывается около 1 млн. иудеев.

В настоящее время иудаизм в России представлен

следующими направлениями: ортодоксальный иудаизм,

ориентированный на строгое следование традиции Завета

и Закона независимо от времени и территории проживания

членов общины; консервативный иудаизм стремящийся

совместить следование традиции и влияние времени;

хасидизм, приемлющий ортодоксальное направление, но

имеющий некоторые особенности в своей организационной

структуре и, наконец, реформирующийся, либеральный,

прогрессивный иудаизм - три ветви одного направления,

последователи которого считают иудаизм развивающимся

духовным учением.

2. Индуизм. Одной из самых крупных национальных

религий мира является индуизм. В Индии индуисты со-

ставляют свыше 80% всего населения, Непале - 89%, Рес-

публике Шри-Ланка -19%.

Проблема происхождения индуистской религии доволь-

но сложна. Она возникла в результате трансформации

брахманизма - религии, сложившейся в Индостане в нача-

ле 1-го тысячелетия до н.э. Брахманизм, в свою очередь,

представлял собой синтез верований мигрировавших в

Южную Азию арийских племен и религиозных представле-

ний местного населения. Священной книгой в индуизме

считаются Веды - собрание гимнов, магических заклинаний,

ритуальных предписаний и т.д.

171

Для индуистской религии характерно многобожие. Важ-

нейшими из многочисленных богов индуизма считаются

трое - Брахма, Шива и Вишну. Обычно отмечают, что эти

боги поделили между собой следующие функции, прису-

щие верховному богу: созидательную, разрушительную и

охранительную. Брахма почитается как бог, который соз-

дал мир. С этим богом связан рассказ о сотворении мира:

в первобытных водах появилось золотое яйцо, в яйце -

Брахма. Силой своего духа он разделил яйцо на две поло-

вины: небо и землю. Затем Брахма сотворил атмосферу,

богов, время, планеты, горы и реки, людей с их чувствами,

животных и растения.

Подавляющее большинство индуистов делится на ши-

ваитов и вишнуитов, почитающих соответственно Шиву и

Вишну. Культ Шивы очень противоречив. Главной его

функцией считается разрушительная (бог смерти, разру-

шения, изменения). Однако в культе Шивы на первый

план вышел созидательный момент: культ жизненной си-

лы и мужского начала. Этот аспект культа Шивы осуще-

ствляется в индуизме в форме почитания линчала, мужско-

го животворящего качала. Культ линчала в Индии приоб-

рел широкое распространение. К Шиве, к символизирую-

щему его линчалу обращаются жаждущие потомства, в его

храм стекаются бездетные женщины.

Шива считается также грозой демонов, в битвах с кото-

рыми он не раз проявлял чудеса героизма. Существует

миф о выпитом им яде, который иначе мог бы уничтожить

все, от этого яда белая шея Шивы посинела, и поэтому на

изображениях этого бога шея синяя. Индуисты, особенно

шиваиты, находят у великого Шивы множество заслуг,

приписывают ему важные функции. Однако при этом

считается, что вся сила и мощь Шивы находится не столько

в нем самом, сколько в его шакти, духовной энергии,

которая не всегда при нем: она появляется и проявляется

лишь при определенных обстоятельствах: в условиях

аскетической жизни и в связи с мужскими потенциями

Шивы.

Вишнуиты почитают бога Вишну. Его обычно изобража-

ют с четырьмя руками, восседающим на плывущем по во-

дам Вселенной тысячеглавом драконе, или в виде белого

лотоса. Основная функция Вишну - созидательная. Этот

бог предстает перед верующими во множестве превра-

щений, среди которых десять считаются основными. В

172