Миронов А., Бабинов Ю. Основы религиоведения

Подождите немного. Документ загружается.

первых четырех он выступает в облике животных: в каче-

стве рыбы он спасает легендарного царя Ману от потока, в

качестве черепахи дает советы о напитке бессмертия, в

облике вепря извлекает землю из вод, в облике человека-

льва помогает поразить царя-демона. Это же он делает и

в своем пятом превращении - карлика-великана. Осталь-

ные пять известных превращений Вишну - Парашурама

(прославившийся своим подвигом воин), Рама (герой, бла-

городный муж и умелый монарх), Кришна (общеиндийское

божество высокого статуса), Будда и мессия - Калка, при-

ход которого еще ожидается. Наиболее любимыми пре-

вращениями Вишну были Рама и Кришна.

Большую роль в индуизме играют жрецы. В свое время

из их числа цари выбирали себе советников и чиновников,

они диктовали народу нормы жизни, они становились наи-

более авторитетными религиозными учителями - гуру,

обучавшими молодое поколение всей мудрости индуизма.

Авторитет жрецов проявлялся во многом, но прежде всего -

в исключительном праве приносить жертвы богам в храмах

В индуистских храмах, куда проникнуть неиндуистам очень

трудно, верующие имеют возможность благоговейно со-

зерцать статуи почитаемых богов, ощутить причастность к

божественному величию. Приношения в храмах состав-

ляют значительные суммы, позволяющие содержать

большое число жрецов.

Важным элементом индуистской религии являются

многочисленные обряды и праздники. По мнению некото-

рых исследователей, именно совокупность ритуалов и об-

рядов и делает жителя Индии индусом. Торжественно

отмечаются праздники в честь Рамы и Кришны, привле-

кающие миллионы людей и являющиеся событиями перво-

степенной значимости. Именно в эти торжественные дни

всенародных праздников наглядно ощущается та сила ин-

дуизма, которая цементирует в единую религиозно-

культурную общность людей, принадлежащих к разным

расам и кастам и говорящих на разных языках.

Видное место среди важнейших праздников занимает

великое паломничество Кумбхамелла - празднование в

честь древних богов и амриты, напитка бессмертия, добы-

того ими. Сын бога Индры, несший сосуд с амритой Кумб-

ху, несколько раз опускал его на землю, когда, спасаясь от

демонов, приземлялся для отдыха. Места приземления

сына бога Индры считаются священными. Важнейшее из

173

них - Праяга, где раз в 12 лет совершаются особо празд-

ничные обряды. Сюда со всех сторон собираются миллио-

ны паломников для омовения в священных водах Ганга.

Буквально вся Индия в лице ее многочисленных предста-

вителей считает своим долгом раз в 12 лет посетить Праягу

и оставить там свои приношения.

Кроме общеиндийских существует много праздников,

касающихся того или иного региона. Все они тесно связаны

с индуистскими легендами. Существует великое множест-

во праздников и обрядов, связанных с патронами-

покровителями разных профессий, родов ремесленничест-

ва. На этих праздниках и обрядах, которые собирают все

местное население, обычно организуются ярмарочная

торговля и увеселительные мероприятия,

В индуизме значительная роль отводится домашним и

семейным обрядам, связанным со свадьбой, рождением

сына, похоронами. Характерно, что в Индии нет кладбищ, а

существуют только священные места, на которых сжигают

умерших. После кремации останки умершего помещают в

сосуд, который топят в реке. Кроме индуизма к локальным

религиям Индии следует отнести также джайнизм и

сикхизм.

З. Конфуцианство и даосизм. Конфуцианство и

даосизм распространены исключительно на востоке Азии,

прежде всего в Китае. Точную численность последователей

этих религий определить очень трудно. По

приблизительной оценке, численность последователей

конфуцианства - свыше 300 млн. человек, а даосизма -

более 50 млн.

Основателем конфуцианства считается мыслитель

древнего Китая Кун-цзы (Конфуций), живший в VI-V вв. до

н.э. Первоначально учение Конфуция воспринималось не

как религия, а в качестве философско-этической системы.

Опираясь на древние традиции китайского народа и резко

критикуя обстановку своего времени, Конфуций создал

идеал совершенного человека, обладающего двумя важ-

нейшими достоинствами - гуманностью и чувством долга.

Понятие «гуманность» трактовалось необычайно широко и

включало в себя множество качеств: скромность, спра-

ведливость, сдержанность, бескорыстие, любовь к людям

и т.д. В понятие «чувство долга» включались стремле-

ние к знаниям, обязанность учиться и постигать мудрость

174

древних. Совершенный человек безразличен к еде, богат-

ству, жизненным удобствам и материальной выгоде. Всего

себя он посвящает служению высоким идеалам, служению

людям и поиску истины.

Конфуцием были сформулированы основы социально-

го порядка, который он хотел бы видеть в китайском обще-

стве. Это общество должно состоять из двух основных

категорий - тех, кто управляет, и тех, кто повинуется. Кри-

терием разделения общества на верхи и низы должны

быть не знатность происхождения, не богатство, а только

знания и добродетели. Конечной и высшей целью управ-

ления Конфуций провозглашал интересы народа.

Одной из важных основ социального порядка по Кон-

фуцию, было строгое повиновение старшим. Любой стар-

ший, будь то отец, чиновник, государь - это беспреко-

словный авторитет для младшего, подчиненного, поддан-

ного. Повиновение его воле, слову, желанию - это элемен-

тарная норма младших и подчиненных как в рамках госу-

дарства, так и в рамках клана, корпорации или семьи. Не

случайно Конфуций любил говорить, что государство - это

большая семья, а семья - малое государство. Семья счи-

талась сердцевиной государства, интересы которой намно-

го превосходили интересы отдельно взятой личности.

Конфуцианство играло большую роль во взаимоотношени-

ях Китая с Небом и от имени Неба с различными племена-

ми и народами, населявшими мир. Был высоко поднят

культ правителя, императора, «сына Неба», управляюще-

го Китаем от имени великого Неба. С течением времени

сложился подлинный культ Срединного государства -

Китая, рассматривавшегося как центр Вселенной, вершина

мировой цивилизации, сосредоточение истины, мудрости,

знания и культуры, реализация священной воли Неба.

Можно ли считать конфуцианство религией? В

конкретных условиях Китайской империи конфуцианство

играло роль основной религии, выполняло функции

официальной государственной идеологии.

Выдвинутая им на первый план социальная этика с ее

ориентацией на моральное усовершенствование личности

в пределах освященных авторитетом древности норм бы-

ла, по существу, эквивалентом той веры которая лежит в

основе других религий. В Китае рациональное начало

еще в древности оттеснило эмоции и мистику, высшим бо-

жеством считалось строгое и ориентированное на добро-

175

детель Небо, а в качестве пророка выступал не вероучи-

тель (будь то Иисус, Моисей, Мухаммед или Будда), а

мудрец Конфуций. В течение двух с лишним тысяч лет

конфуцианство формировало умы и чувства китайцев,

влияло на их убеждения, психологию, поведение, мышле-

ние, речь, быт и уклад жизни. В этом конфуцианство не ус-

тупает ни одной из великих религий мира, а кое в чем и

превосходит их.

Следует подчеркнуть, что конфуцианство как религия

совершенно не знает жречества и его ритуалы и церемонии

всегда выполнялись государственными чиновниками и

главами семей. Весьма большое место занимает культ

предков и вера в духов. О всяком крупном семейном собы-

тии - свадьбе, смерти и т.п. необходимо было сообщить

предкам и спросить у них разрешения и благословения.

Предкам следовало приносить бескровные жертвы в виде

готовой пищи, а можно было и задобрить деньгами.

Практичные и рациональные китайцы со временем стали

заменять настоящую пищу и деньги рисунками, возлагая их

на алтари. Появились даже особые торговцы

нарисованными и вырезанными из бумаги деньгами и

продуктами для жертвоприношений. Всякий китаец больше

всего боялся остаться без потомков, так как в этом случае

некому было бы о нем заботиться. Иногда китайцы

приносили коллективные жертвы тем, у кого не осталось

потомков.

В конфуцианстве самым главным считается

соблюдение точно установленных предками правил. Обряд

для китайцев служит средством упорядочения и

облагораживания жизни. Сам Конфуций охотно посещал

храмы, точно исполнял 300 обрядов и 3000 правил

приличия и требовал этого от других. Однако обсуждать

теологические вопросы он считал пустой тратой времени.

Конфуцианство со временем сделалось главной и

официальной религиозно-философской системой Китая и в

течение многих веков определяло характер китайского

народа, его образ жизни, культуру, формы

государственности. Учение Конфуция во II в. н.э. было

оформлено в ортодоксальную доктрину и в этом качестве

выступало в качестве ведущей идеологии «Поднебесной

империи».

В IV-III вв. до н.э. в Китае зародился даосизм. Его

основателем считается философ Лао-Цзы. Важнейшие

176

каноны даосского учения изложены в книге Дао-дэ цзин. В

центре этого учения лежит доктрина о великом Дао,

всеобщем Законе и Абсолюте. Дао господствует везде и во

всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но все

происходит от него. Познать Дао, следовать ему, слиться с

ним - в этом смысл, цель и счастье жизни. Проявляется

Дао через дэ, и если Дао все порождает, то дэ все

вскармливает. Последователи даосизма проповедуют

идею о бессмертии человека, которого могут достичь пра-

ведные отшельники, ушедшие от повседневных страстей и

суетности жизни. Кандидат в бессмертие должен был отка-

заться вначале от мяса и вина, потом вообще от любой

грубой и пряной пищи, затем от овощей и зерна. Постепен-

но удлиняя перерывы между приемами пищи, следовало

научиться насыщаться фруктовыми пилюлями и микстура-

ми из орехов, корицы и т.п. Следовало также научиться

утолять голод с помощью собственной слюны. На подготов-

ку к бессмертию должно было уходить немало времени и

сил, фактически вся жизнь, причем все это было прелюди-

ей к завершающему акту - слиянию организма с великим

Дао. Эта трансформация человека в бессмертного счита-

лась очень сложной, доступной лишь для немногих.

Для даосизма характерны практика гадания и

врачевания, суеверий и оберегов, веры в духов, культ

божеств и патронов, магия. К даосскому гадателю и монаху

шли за помощью и рецептом, и они делали все, что было в

их силах.

Включивший в себя все древние культы и суеверия, ве-

рования и обряды, множество божеств, духов, героев и

бессмертных, даосизм удовлетворял самые разнообраз-

ные потребности населения. В его пантеон наряду с гла-

вами религиозных доктрин (Лао-Цзы, Конфуций, Будда)

входили многие божества и герои. Характерно, что любой

незаурядный исторический деятель, добродетельный чи-

новник, оставивший о себе хорошую память, мог быть по-

сте смерти обожествлен и принят даосизмом в свой пан-

теон. Последователи даосизма никогда не были в состоя-

нии учесть всех своих божеств, духов и героев и не стре-

мились к этому. В честь божеств и великих героев даосы

создавали многочисленные храмы, где ставилась соответ-

ствующие идолы и собирались подношения. Такие храмы

обслуживались монахами, обычно по совместительству

выполнявшими функции магов, гадателей, предсказателей

12-1047

177

и врачевателей. Даосизм в Китае, как и буддизм, занимал

скромное место в системе официальных религиозно-

идеологических ценностей. Лидерство конфуцианства в

китайском обществе никогда всерьез не оспаривалось.

Однако в периоды кризисных ситуаций и больших потрясе-

ний, когда центральная власть ослабевала и конфуциан-

ство переставало быть эффективным, даосизм выходил на

передний план.

4.Синтоизм. Национальной религией японского народа

является синтоизм. Его истоки восходят к глубокой древ-

ности и включают все присущие первобытному обществу

формы верований и культов - тотемизм, анимизм, магию,

культ мертвых и т.д. Древние японцы одухотворяли окру-

жающие их явления природы, растения и животных,

умерших предков, с благоговением относились к магам,

колдунам и шаманам. Священная книга синтоизма - Кодзи-

ки, написанная в VIII в., содержит японский вариант пред-

ставлений о сотворении мира.

Согласно ему, первоначально существовали бог Идзан-

ги и богиня Идзенами. Однако Идзенами умирает, а из

левого глаза Идзанги рождается богиня Аматэрасу, от ко-

торой ведется родословная императоров Японии.

По синтоистской традиции первый император взошел

на престол в 660г. до н.э. Эта дата стала точкой отсчета

японского летоисчисления. Фактически множество

синтоистских богов было заменено одним «живым богом» -

императором. Культ японского императора был довольно

воинственным. В конце XIX - начале XX в. сложилась идея

господства Японии во всей Юго-Восточной Азии. Хорошо

известно, как сражались японские самураи во время Второй

мировой войны. Жизнь для них не представляла ценности,

поэтому в японской армии легко формировались отряды

смертников. Попадая в плен, самураи совершали

самоубийство (харакири) путем вспарывания себе живота.

В значительной степени этот жуткий обычай связан не с

религиозными чувствами, а с особым пониманием

дисциплины и воинского долга.

После Второй мировой войны, не без влияния

оккупационных американских властей, император Хирохито

в новогоднем обращении к нации 1946 г. отрекся от своего

божественного происхождения. После этого в Конституции

страны были изменены соответствующие формулировки. В

178

то же время придворный культ сохранился. В 1952г. по

синтоистским обрядам был возведен в сан наследника

престола сын императора Хирохито Акихито. Женитьба

тоже была проведена по правилам религии синто.

Версия о божественном происхождении императора и

всего японского народа в современной Японии имеет

широкое распространение, проникая даже в школьные

учебники. В 1989г. император Хирохито скончался после

63-летнего пребывания на троне. Нынешний император

Акихито был возведен на престол в соответствии с

обрядами синтоизма. В сегодняшней Японии все

официальные государственные церемонии происходят в

строгом соответствии с древними религиозными

правилами. Пантеон синтоизма состоит из большого числа

богов и духов. Для отправления в их честь обрядов, молитв

и совершения жертвоприношений по всей Японии имеются

небольшие храмы, многие из которых, перестраиваются и

чуть ли не каждые двадцать лет возводятся на новом

месте, так как японцы считают, что именно такой срок богам

приятно находиться в стабильном положении на одном

месте. Должности жрецов, как правило, являются

наследственными. Синтоистский храм делится на две

части: внутреннюю, закрытую, где обычно хранятся

священные предметы, и наружный зал для молений.

Посещающие храм заходит в наружный зал и останавли-

ваются перед алтарем, бросают в ящик перед ним монетку,

кланяются и хлопают в ладоши, иногда произносят слова

молитвы и уходят. Раз или два в году при храме бывает

торжественный праздник с богослужениями. В эти дни

жрецы синтоистских храмов в своих ритуальных

облачениях выглядят весьма парадно. В остальные же

дни они не выделяются среди людей, занимаясь

будничными делами.

Важнейшим источником доходов для многих

синтоистских святилищ служит продажа амулетов. В

каждой префектуре Японии есть несколько святилищ,

«специализирующихся» на том или ином виде земных благ,

которые может обрести не только верующий, но и любой

человек, посещающий данное святилище. Амулеты

приобретаемые в одних святилищах, помогают излечиться

от болезней, в других - обеспечивают удачу в

предпринимательстве, в третьих - гарантируют гармонию

супружеских отношений, в четвертых - предохраняют от

12*-1047

179

дорожных аварий. Есть святилища, посещение которых

«помогает» сделать служебную карьеру, «обеспечивает»

благополучные роды, «оберегает» от ограбления,

кораблекрушения, «помогает» правильно воспитывать

детей, успешно сдавать вступительные экзамены в

учебные заведения, удачно жениться или выйти замуж,

обрести долголетие и т.д. И на все эти случаи

предлагаются соответствующие амулеты.

Не меньшей популярностью, чем амулет, пользуются

продающиеся в синтоистских святилищах деревянные

таблички (эма), на которых посетители пишут обращения к

божествам с самыми различными просьбами. Эма

приобретают люди различных возрастов, причем большой

процент покупателей составляет молодежь. Синтоизм

распадается на три группы: народный, храмовый и

сектантский. К народному синтоизму относятся различные

местные верования и обряды, распространенные

исключительно в крестьянской среде и связанные с

надеждами и страхами земледельцев. С точки зрения

ортодоксальной религии, эти верования и связанная с ними

обрядность рассматриваются как суеверия. Практически те

же обряды, которые совершают крестьяне, могут

совершать и священники местных храмов. Какой-либо

предмет - (камень, дерево), являющийся объектом

поклонения в данном округе, может быть включен местным

храмом в число своих святынь и соответствующим образом

оформлен. Таким образом, храмовый синтоизм на своем

низшем уровне тесно переплетается с народным.

Каждая деревня или квартал имеют свой храм,

вместилище божества или божеств, покровительствующих

данной местности. Многие храмы первоначально возникли

из родовых святилищ и принято считать, что их благодать

распространяется больше на местность, чем на

определенную группу людей. Поэтому синтоистские храмы,

в отличие от буддийских, не имеют зарегистрированного

прихода и верующие ходят в любой храм и по любому

поводу.

В домах синтоисты устраивают домашний алтарь,

перед которым совершают ежедневные молитвы и ставят

жертвенные чашечки с рисом, фруктами, овощами и вином.

Культовый объект домашнего алтаря - обычно табличка с

именем божества - приобретается и освещается в каком-

либо храме. Домашнюю божницу можно рассматривать как

180

продолжение системы храмов синтоизма на дому. Каждый

храм имеет свои храмовые праздники, во время которых

совершаются пышные церемонии, процессии с барабанным

боем, с выносом божества. Устраиваются театральные

представления, выступают актеры. Массовые моления

проходят в приподнятой, жизнерадостной атмосфере, В

силу того, что значительная часть религиозных празднеств

японцев носит увеселительно-театральный характер, в них

постоянно активное участие принимает молодежь.

В начальный период формирования японской

буржуазной нации вероучение синтоизма широко стало

использоваться как удобное политическое оружие

воинствующей буржуазии. Синтоистские священники были

подчинены правительственному контролю. Был разработан

новый обряд поклонений «священному императору»,

школьников обязали посещать синтоистские храмы, на

пропаганду обновленного синтоизма ассигновывались

большие средства. Каждому японцу внушали, что он

является полубожеством и предназначен богами для

управления миром. Погибшие в ходе захватнических

империалистических войн японцы причислялись к сонму

богов.

В те же годы в Японии возникло свыше десяти сект,

заимствовавших обрядность из храмового синтоизма, но

создавших собственные догмы и пантеоны. Эти секты

также были включены в официальную систему, что не

представляло особых трудностей, так как храмовый

синтоизм представлял собой конгломерат храмов

разнящихся по почитаемым божествам и по обрядности.

Единая догма практически отсутствует, и в каждом храме

имеется собственная религиозная литература.

В настоящее время в представлении большинства

японцев синтоизм связывается с чувством принадлежности

ко всему японскому. Как отмечает один из исследователей

японской религии: «Синтоизм для миллионов японцев

означает аморфный способ ощущения себя японцем».

Синтоизм в течение многих веков сосуществует с

буддизмом, и многие верующие являются одновременно и

синтоистами и буддистами. Взаимопроникновение этих

двух религий сыграло существенную роль в формировании

основ японской культуры.

Синтоистская религия широко использовалась

правящими кругами в целях разжигания японского

181

национализма. С 1886 по 1945 г. синтоизм занимал

положение государственной религии. На синтоистские

принципы опирались японские императоры, широко рас-

пространявшие культ богини Аматэрасу. В храмах, а также

в каждом домашнем алтаре японца должно было нахо-

диться изображение этой богини, превратившейся в

национальный символ. Синтоистские нормы лежат в

основе патриотизма и преданности императору японских

самураев, из рядов которых во время Второй мировой

войны черпались кадры самоубийц-камикадзе. На

синтоистские представления о сотворении мира, о богине

Аматэрасу опиралась официальная японское пропаганда в

своих националистических претензиях: великая Япония

должна создать великую Азию и объединить под властью

японского императора весь мир.

После поражения Японии во Второй мировой войне

начался закат синтоизма как государственной идеологии,

воспитывавшей милитаризм и национализм. Характер этой

религии сильно изменился. Культ богини Аматэрасу стал

частным делом императорской семьи и его окружения,

государственный смысл его постепенно исчез. Однако в

высокоразвитой, индустриальной Японии религиозно-

культурные синтоистские традиции продолжают играть

активную роль в социально-политической и социально-

психологической жизни современного японского общества.

Основные даты

Конец II - начало I тысячелетия до н.э. - возникновение

иудаизма;

551 - 479 гг. до н.э. - годы жизни Кун-цзы (Конфуция);

IV-lll вв. до н.э. - возникновение даосизма;

III-II вв. до н.э. - завершение составления Священного

Писания иудаистов (Талмуда);

II в. до н.э. - конфуцианство обретает статус официаль-

ной религии Китая;

555 г. - обожествление Конфуция в китайском госу-

дарстве;

Vl-VII вв. - возникновение синтоизма.

182