Миронов А., Бабинов Ю. Основы религиоведения

Подождите немного. Документ загружается.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Раздел 1. Основы религиоведения

Тема 1. Религия как общественное явление 7

Тема 2. Происхождение религии и ее ранние формы 23

Тема 3. Христианство 40

Тема 4. Православие 59

Тема 5. Католицизм 80

Тема 6. Протестантизм 99

Тема 7. Ислам 119

Тема 8. Буддизм 146

Тема 9. Национальные религии 166

Тема 10. Социальное учение мировых религий 186

Тема 11. Государственно-церковные отношения 201

Тема 12. Эволюция религии в современном мире 223

Раздел II. Словарь основных понятий

247

Приложение 1. Структурно-логические схемы 323

Приложение 2. Ответы к кроссвордам 328

Введение

Неиссякаемо и вечно стремление человека к познанию

Вселенной, общества, в котором он живет, самого себя.

Процесс познания постоянно продолжается и постичь весь

объем накопленных человечеством знаний вряд ли

возможно. Однако, осваивая основные принципы,

положения, факты определенной науки, человек находит

необходимые ориентиры в собственных духовных исканиях

и в организации практической жизни. Для становления

каждого человека как личности и для формирования его

духовной культуры важное значение имеют знания по

религиозной тематике. Их обобщает такая научная

дисциплина, как религиоведение.

Как комплексная относительно самостоятельная

отрасль знания она складывается начиная с XIX в.,

несмотря на то, что представления о религии

накапливались в течение многих веков. Религиоведение

можно охарактеризовать как особую разновидность

гуманитарного знания, изучающую религиозное поведение

человека по отношению к трансцендентному, Богу или

богам, или к чему бы то ни было, рассматриваемому как

священное или сакральное.

Среди учений о религии имеются религиозные

(конфессиональные) и нерелигиозные (неконфес-

сиональные). К религиозным относятся направления,

представленные теологами, а также другими

исследователями, которые стоят на позициях религиозного

мировоззрения. Все они изучают самообъявление Бога в

мире. Нерелигиозные течения базируются на иных миро-

воззренческих принципах; используя методы современной

науки, нерелигиозные исследователи имеют возможность

познавать различные феномены религии, ее сущность. От-

сутствие религиозной веры восполняется фундаменталь-

ной религиоведческой образованностью и компетентно-

стью.

Религиоведение, будучи комплексным знанием о

сложном и изменчивом предмете, носит системный

характер. Оно включает элементы антропологии,

социальной психологии, социологии, этнографии.

Учитывая сложность предмета и его многоаспектный

характер, следует подчеркнуть, что в религиоведении

крайне трудно достичь объективных результатов. По

мнению специалистов, объективным религиоведение

становится только тогда, когда окончательно

эмансипируется от стоявших у его истоков теологических и

философско-религиозных представлений. Поэтому, чтобы

соответствовать своему определению, религиоведение

призвано заниматься строго позитивным изучением фактов,

социальных форм и религиозных структур в их

взаимоотношениях и связях со светскими структурами.

Своим предметом религиоведение имеет

закономерности возникновения, функционирования и

развития религии, ее теорию, взаимосвязь и

взаимодействие с другими областями жизни общества.

Главным в религиоведении является философское

содержание, что обусловлено, во-первых, тем, что, в ряду

решаемых задач особенно важной является разработка

универсальных понятий, во-вторых, тем, что религия вклю-

чает такие духовные явления, как религиозное мировоззре-

ние, теология, богословие, искусство, мораль и т.д. Объяс-

нение их достигается только на уровне философского

рассмотрения. В то же время содержание религиоведче-

ского знания помимо философского вбирает в себя и

социологические, психологические, исторические и другие

компоненты.

Предлагаемая вниманию читателей книга представляет

собой лекции и учебно-методические материалы по курсу

«Основы религиоведения», который предназначен для

студентов высших учебных заведений Основное содержа-

ние курса сообразовано с положениями международных

правовых актов о свободе мысли, совести, религии и

убеждений. Используются результаты, полученные в

мировом религиоведении. Рассмотрение религии ведется в

контексте развития духовной культуры. Анализ различных

типов мировоззрений дается в свете бытия человека, его

сущности и существования, цели и смысла жизни, смерти и

бессмертия. Все проблемы курса излагаются под углом

зрения обеспечения прав человека, достижения граждан-

ского мира и межнационального согласия.

В книге не только рассматриваются некоторые теоре-

тические положения, но и дается информация о совокупно-

сти фактов, без знания которых трудно гонять многие со-

бытия в прошлом и настоящем, в экономической и полити-

ческой истории, в истории науки, искусства, литературы,

морали и т.д. Курс своими средствами способствует реа-

лизации свободы совести, формируя тем самым граждан-

ские качества личности.

Изучение курса важно для утверждения в нашем обще-

стве гуманистических ценностей современного мира,

гармонизации межчеловеческих отношений, в том числе

представителей религиозных и нерелигиозных

мировоззрений. Усвоение теоретических положений и

фактов подсказывает направление поиска путей

сохранения цивилизации, выживания человечества в

ядерный век, социального оздоровления общества, его

нравственного возрождения.

Таким образом, освоение религиоведения вносит

большой вклад в свободное самоопределение личности, в

обладание ею достижениями мировой и отечественной

культуры, в формирование духовных интересов и ценно-

стей. Наряду с такими обществоведческими дисциплина-

ми, как история, философия, культурология, социология,

правоведение и др., религиоведение конкретизирует

гуманитарные знания студентов применительно к

анализу религии, способствует развитию исторической па-

мяти народов.

Изучая в высшем учебном заведении этот курс, студент

получает возможность овладеть искусством понимания

других людей, чьи мировоззренческие позиции являются

иными, глубже понять феномен религии и ее роль в жизни

современного общества.

РАЗДЕЛ I. ОСНОВЫ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ

Тема 1. Религия как общественное явление

1. Определение религии. Люди всегда пыталась от-

ветить на вопрос, что такое религия. Существует

мнение, что научно определить сущность религии невоз-

можно, так как это своего рода «терра инкогнита», об-

ласть неизведанная и недоступная. Однако большинство

исследователей считают, что научное определение

религии, сколь бы сложным оно ни было, не является

неразрешимой задачей. Первые попытки определить поня-

тие религии относятся к XVII в. Французские просветители

(Вольтер, Дидро, Гольбах) утверждали, что религия есть

следствие обмана и невежества людей, ее исчезновение

следует ожидать в результате просвещения людей. Такой

просветительский подход является односторонним и

наивным. Немецкий философ И. Кант определял религию

как явление трансцендентное, т.е. выходящее за границы

опытного и теоретического изучения, явление основанное

на вере в Бога, в существование души и в бессмертие

души.

У Гегеля в «Лекциях по философии религии» содер-

жится философское, предельно абстрактное определение

религии. Гегель считает, что религия есть совокупность,

состоящая из трех взаимосвязанных элементов:

- диалога духа человеческого с Абсолютным Духом,

результатом чего являются религиозные представления

(идеи);

- производимых от этих идей чувств и переживаний;

- культа как синтеза религиозных идей и религиозных

чувств. В целом, гегелевское определение религии пра-

вильно определяет структуру религии и в общей

форме указывает на сущность религии.

Возникшее в XIX в. марксистское определение религии

представляло ее как «превратное мировоззрение пре-

вратного мира», как «дух бездушных порядков» как «серд-

це бессердечною мира» и, наконец, как «опиум для

наро-

да». Религия рассматривалась как следствие несовер-

шенства человеческого общества, социальной несправед-

ливости и гнета, в силу чего она как иллюзорное

мировоззрение играет в обществе компенсаторную роль. В

соответствии с этим

утверждалось что с построением

справедливого, коммунистического общества религия

исчезнет сама собой.

Русские мыслители и философы (Достоевский, Соловь-

ев, Бердяев и др.) видели в религии стержень культуры,

ее конституирующую идею, как основу и оправдание нрав-

ственности. Они первыми указали на то, что все до сих пор

существовавшие культуры и цивилизации были религиоз-

ными по духу. Кроме того, они обосновали мнение о том,

что и в будущем невозможна безрелигиозная культура.

К сожалению, ни одно из приведенных определений

религии не может быть принято как достаточное, как рас-

крывающее сущность религии. На наш взгляд, плодотвор-

ным является объяснение религии в контексте анализа

духовной жизни общества, духовного производства. В

данном контексте религия предстает не просто как вид ка-

ких-то связей, взаимоотношений и действий людей, как

форма общественного или индивидуального сознания, а в

качестве сферы духовной жизни общества, группы, индиви-

да, способа практически-духовного освоения мира. В тако-

вом качестве она представляет собой:

- необходимый результат становления и развития

общественных отношений, оказывающий обратное

воздействие на них;

- способ существования и преодоления человеческого

самоотчуждения;

- отражение действительности;

- общественную подсистему;

- феномен культуры. Вероятно, синтез различных опре-

делений позволяет глубже понять сущность религии.

Религия - не случайное образование, навязанное лю-

дям философами, жрецами, обманщиками, тиранами, как

полагали многие мыслители прошлого. Не подтверждается

фактами и тезис о ней как самодовлеющем начале - над-

мирном, надысторическом. Она необходимо возникает и

существует в обществе, включена в контекст всемирной

истории и подвержена изменениям в связи с обществен-

ными переменами.

В мировом религиоведении широко представлена точка

зрения, согласно которой появление и существование ре-

лигии связывается прежде всего с отношениями несвобо-

ды, зависимости, ограниченности человека и т.д., иначе

говоря, с той областью человеческого существования, ко-

торая недоступна управлению и целенаправленному регу-

лированию. Высказывается и другое мнение - религия ко-

ренится в свободе человека, в его стремлении к Высшему.

Абсолютному. Первая точка зрения представляется более

предпочтительной.

Следует подчеркнуть, что религия не является пассив-

ным продуктов общества. Как способ практически-

духовного освоения мира она живет «своей» жизнью, об-

ладает способностью самовоспроизводства, продуцирует

идеи, понятия, образы, нормы, ценности, а также и разно-

образные материальные объекты. Религия оказывает об-

ратное влияние как на экономику, так и на другие

общественной жизни. Она является способом существо-

вания и преодоления человеческого самоосуждения

Отчуждение - это превращение человеческой деятельно-

сти и ее продуктов, отношений и институтов в силы, гос-

подствующие над людьми. Такое превращение совершает-

ся в различных областях действительной жизни в экономи-

ке, политике, социальной сфере, в морали и т.д., а в рели-

гии оно находит своеобразное выражение. В ней воспро-

изводится «превращение» собственных сил человека в чу-

ждые ему силы, совершается «перестановка», «перемеще-

ние» действительных отношений, «принятие одного за дру-

гое».

Происходит удвоение мира, результаты духовной дли-

тельности отделяются от человека и противопоставляются

ему самому. Создается представление о другом, отличном

от действительного мире, который населяется самостоя-

тельными, сверхъестественными существами, одаренными

собственной жизнью. Созданные существа вступают в

определенные отношения с людьми и друг с другом. В ре-

зультате описанных преобразований над человеком начи-

нает господствовать продукт его собственной головы,

человек-творец преклоняется перед своим творением. Гос-

подство мыслей и духовных образований дополняет дей-

ствительные отношения отчуждения.

Более глубокое понимание религии станет возможным

если мы исследуем антропологические обусловленные

самой природой человека) основания религии. Таких осно-

ваний, или первопричин, можно назвать четыре вида онто-

логические, гносеологические, социологические и

психологические.

Онтологические (онтология - философское учение о бы-

тии) основания религии коренятся в отношении смертного

человека к Вечности. Человек телесный смертен, и это

очевидно, однако смертность человека духовного далеко

не очевидна, хотя и доказать его бессмертие невозможно,

несмотря на вполне логичное предположение о посмерт-

ном существовании души. Таким образом, противоречивая

природа человека неизбежно порождает веру в личное

бессмертие, являющуюся одним из самых существенных

признаков религии.

Гносеологические (гносеология - теория познания) ос-

нования религии коренятся в познавательном отношении

человека к Бесконечности, которое выражается в проти-

воречии между потенциальной (абстрактной) возможно-

стью познать мир как целое и реальной невозможностью

такого познания. Только религия объясняет мир как целое

от его начала и до «конца времен». Религиозное мировоз-

зрение является мировоззрением целостным. В нем да-

ются определенные ответы на все важнейшие вопросы;

откуда мы? кто мы? куда идем?

Социологические основания религии имеют отношение

к реальным условиям человеческой жизни, которая осуще-

ствляется в трех измерениях исторического времени: про-

шедшем, настоящем и будущем. Эти основания содержат-

ся в противоречии между действительным и желаемым,

между сущим и должным. Будучи всегда неудовлетворен-

ным социальной действительностью, человек, как правило,

видит желаемый, справедливо организованный мир либо

в прошлом (воспоминания о «золотом веке» человеческой

истории), либо в будущем. Приближение желаемого буду-

щего возможно двумя путями: внешними средствами -

употребляя власть и силу, и внутренними - обращая внима-

ние на нравственное самосовершенствование человека.

По первому пути шли реформаторы-завоеватели (Алек-

сандр Македонский, Наполеон, Гитлер, Сталин и др.), по

второму - создатели религий, духовные учителя челове-

чества (Будда, Иисус, Мухаммед, святые, подвижники и

др.). Первые разъединяют людей, утверждают приоритет

национальных, расовых, классовых и др. интересов, при-

знают насилие основным средством улучшения мира. Ради

торжества «великой идеи» они способны пожертвовать

миллионами жизней, делая всех людей соучастниками

преступления. Вторые, напротив, объединяют людей на

основе общечеловеческих ценностей и указывают путь ду-

ховного самосовершенствования через любовь и ненаси-