Миронов А., Бабинов Ю. Основы религиоведения
Подождите немного. Документ загружается.
Основные понятия
Религия, религиоведение, вера, духовная жизнь
общества, онтология, гносеология, теология, религиозная
идея, религиозный культ, религиозная организация,
церковь, секта, деноминация, сакрализация,
секуляризация, национальные религии, мировые религии.
Вопросы дли контроля
1. Что такое религия?
2. Что является изначальным элементом всякой религии?
3. Каковы основные функции религии?
4. Какие науки изучают религию?
5. Как можно классифицировать религии, существующие в
современном мире?
6. Какова роль религии в жизни человека и общества?
Темы рефератов
1. Роль и значение религиозного фактора в жизни народов
мира.
2. Развитие представлений о религии.
3. Методы изучения религии.
4. Элементы и структура религии.
5. Проблемы современного религиоведения.
Темы контрольных работ
1. Научные определения религии.
2. Религия как мировоззренческий феномен.
3. Роль религии в духовной жизни современного общест-
ва.
4. Структура религии.
5. Основные функции религии.
6. Типология религии.
Задания для самостоятельной работы
1. Назовите религиозные организации, существующие в
Вашем городе (районе) и дайте им краткую характеристику.
Выберите несколько примеров из истории России, которые
21
бы позволили оценить роль религии и церкви в жизни об-
щества.
Литература
Васильев Л. С. История религий Востока. М.,1988.
Гараджа В.И. Религиоведение. М.,1994.
Библия. М.,1996.
Донини А. У истоков христианства (от зарождения до
Юстиниана). М.,1987.
Косидовский 3. Библейские сказания. М.,1975.
Коран. М.,1963.
Кимелев Ю.А., Полякова Н.Л. Наука и религия: историко-
культурный очерк. М.,1988.
Крывелев И.А. Библия: историко-критический анализ.
М.,1982.
Крывелев И.А. История религии: очерк. В 2 т., 2-е изд.
М.,1988.
Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и
мифологии. М.,1986.
Кубланов М.М. Происхождение христианства. М., 1974.
Куланов А.Е. Религии мира. М.,1996.
Лекции по истории религии. Учебное пособие.
СПб.,1997.
Лобовик Б.А. Религиозное сознание и его особенности.
Киев.,1986.
Лозинский С.Г. История папства. М.,1986г.
Маркевич С. Современная христианская демократия.
М.,1982.
Мартин У. Царство культов. СПб., 1992.
Мень А. История религии в поисках Пути, Истины и
Жизни. М.,1985.
Митрохин Л.Н. Религии «нового века»: М.,1985.
Мчедлов М.П. Католицизм. М.,1974.
Никонов К.И. Современная христианская антропология.
М., 1983.
Основы религиоведения/Под ред. Н. Яблокова. М.,1994.
Религия в политической жизни США. М.,1986.
Религии мира: Пособие для учителей/ Под
ред. Я.Н. Щапова. М.,1994.
Угринович Д.Н. Введение в религиоведение. М., 1979.
Яблоков И.Н. Социология религии. М., 1979.
22
Тема 2. Происхождение религии и ее ран-
ние формы
При рассмотрении проблемы происхождения религии
мы сталкиваемся с весьма сложными вопросами о том,
когда возникла религия и в каких формах она существовала
на ранних этапах своего развития. Долгое время ответы
на эти вопросы казались очевидными. Большинство лю-
дей, исследовавших иудаизм и христианство, были удов-
летворены теми ответами, которые содержатся в первых
двух главах Библии, где излагается концепция творения
мира и человека. Согласно Библии, создав человека «из
праха земного», Бог «вдунул в лице его дыхание жизни» и
вступил с ним в непосредственные отношения. Следова-
тельно, религия имеет божественную природу, возникает
вместе с человеком и притом сразу же в виде монотеизма
(веры в одного Бога).
Начиная с античных времен, выдвигались различные
теории происхождений религии. Так, древний философ Ки-
тий (V в. до н.э.) считал, что люди выдумали богов, чтобы
внушить другим страх и исполнять законы. Основатель ан-
тичного материализма Демокрит (V в. до н.э.) указывал, что
в основе религии лежит страх перед грозными силами
природы. Б. Спиноза (1632-1677) видел корни религии в
неуверенности человека в своих силах, в его постоянных
колебаниях между надеждой и страхом. Французские про-
светители XVIII в. видели корни религии в страданиях и
страхе, угнетающих человека. Они полагали, что религия
зародилась первоначально из бессилия человека перед
стихиями природы.
Вышеупомянутые теории происхождения религии были
распространены в узком кругу интеллектуалов и носили
скорее всего спекулятивный характер. Богословская кон-
цепция относительно возникновения религии была под-
вергнута серьезной критике лишь во второй половине XIX
в., когда на стыке бурно развивающихся наук (археологии
этнографии, антропологии, социологии и др.) возникло со-
временное религиоведение, которое с самого начала по-
ставило своей задачей не защиту устоявшихся
представлений, а бесстрастное исследование религий
мира.
В ходе многочисленных исследований были получены
достаточно интересные результаты: учеными
БЫЛО
уста-
23
новлено, что библейский монотеизм не является исход-
ным пунктом религиозной эволюции, а является лишь
промежуточным этапом развития религий. Английские
ученые Дж. Леббок (1834-1913) и Э. Тейлор (1832-1917)
предложили следующую классификацию религии в челове-
ческой цивилизации - политеизм, генотеизм (т.е. служение
одному божеству как верховному при существовании дру-
гих богов) и монотеизм. Правда, оставался открытым во-
прос о корнях монотеизма, которые уходили в глубь чело-
веческой истории и были сокрыты от глаз исследователей.
Это создавало возможности для выдвижения чисто умо-
зрительных теорий и гипотез.
Одна из них была выдвинута богословскими и около-
церковными кругами и вошла в историю изучения религий
под названием «прамонотеизма», или первобытного моно-
теизма. Впервые она была кратко изложена шотландским
ученым Э. Ленгом (1844-1912) в его книге «Становление
религии». Этот ученый обратил внимание на образы не-
бесных богов в религиях некоторых отсталых народов и
сделал вывод, что образы этих богов имеют неземное про-
исхождение. За эту мысль ухватился католический пастор
В. Шмидт (1868-1954), построив целую концепцию пра-
монотеизма, которой посвятил 12-томную работу «Проис-
хождение идеи Бога». Образы небесных существ в веро-
ваниях отсталых народов Шмидт объявил остатками
древнейшей веры в единого Бога-Творца, к образу которого
якобы впоследствии примешались загрязнившие его ми-
фологические, магические и прочие элементы. Для под-
тверждения этой теории Шмидт привел множество этно-
графических фактов, однако дал им чисто богословскую
интерпретацию, а факты, которые не укладывались в его
схему, оставил без внимания.
В начале XX в. зародилось еще одно направление в
изучении религии, связанное с именем венского врача-
психиатра 3. Фрейда (1856- 1939). Он разработал так на-
зываемый психоаналитический метод распознания и лече-
ния неврозов и психозов и попытался перенести его на ис-
толкование явлений повседневной жизни, а затем и рели-
гии. В своей книге «Тотем и табу» Фрейд сделал попытку
доказать, что в религиозных верованиях проявляются те
же неврозы, и что в основе их лежат подавленные в дет-
стве эротические побуждения. Рассуждая о происхожде-
нии религии, Фрейд свел эту проблему к узкой области
24
сексуальных влечений и к чисто биологическим явлениям и
тем самым не смог понять все разнообразие и
историческую изменчивость религиозных верований.
Современные богословы, ярые защитники религии,
стремятся доказать, что религия присуща человеку с само-
го начала его существования. В противовес им многие ре-
лигиоведы отстаивают гипотезу о существовании «дорели-
гиозного периода» в истории человечества. Сторонники
этой гипотезы утверждают, что у людей, живших на ранних
этапах развития общества, не было религиозных верова-
ний, ибо их сознание было непосредственно вплетено в
практику и не могло создавать каких-либо абстракций, в том
числе и религиозных. С момента появления этой гипотезы
в научном мире стали появляться сообщения о существо-
вании племен столь низких в своем культурном развитии,
что у них якобы полностью отсутствовали религиозные
представления и понятия. Однако после тщательного изу-
чения жизни этих племен, их обычаев, языков, особенно-
стей мышления, после установления с ними доверитель-
ных контактов исследователи неизменно обнаруживали у
них зачатки религиозных верований и культовой практики,
поэтому гипотеза о существовании «дорелигиозного
периода» так и остается гипотезой, которую на данном
этапе развития наук о человеке невозможно ни
подтвердить, ни опровергнуть.
Учитывая, что процесс антропогенеза (происхождения
человека) растянулся более чем на два миллиона лет и что
большая часть человеческой истории до сих пор недоста-
точно изучена, современные религиоведы скептически
относятся как к теории «прамонотеизма», так и к гипотезе о
существовании «дорелигиозного периода». В настоящее
время логично с определенной уверенностью утверждать,
что простейшие формы религиозных верований существова-
ли уже 40 тыс. лет назад. Именно к этому времени отно-
сится появление человека современного типа (Homo
Sapiens), который сильно отличался от своих предпола-
гаемых предшественников физическим строением, фи-
зиологическими и психологическими характеристиками. Но
самое главное его отличие состояло в том, что он был че-
ловеком разумным, способным к анализу конкретной си-
туации и созданию обобщенных понятий и довольно
высшего уровня абстракций, к сознанию самого себя и
своего места в окружающей действительности.
25
О существовании религиозных верований в этот отда-
ленный период человеческой истории свидетельствует
практика захоронения первобытных людей. Установлено,
что их хоронили в специально приготовленных местах, при-
чем умершие предварительно проходили через определен-
ные обряды подготовки к загробной жизни: их тела
покрывались слоем охры, рядом с ними помещали оружие,
предметы домашнего обихода, украшения и т.п.
Очевидно, в то время уже складывались религиозно-
мистические представления о том, что умерший продолжа-
ет жить, что наряду с реальным миром существует мир
иной, где обитают умершие.
Религиозные верования первобытного человека нашли
свое отражение и в произведениях пещерной живописи,
которые были обнаружены в XIX-XX вв. в Южной Франции и
Северной Италии. Большинство древних наскальных ри-
сунков - это сцены охоты, изображения людей и животных.
Анализ этих рисунков позволил ученым сделать вывод о
том, что первобытный человек верил в особого рода связь
между людьми и животными, а также в возможность воз-
действовать на поведение животных с помощью некоторых
магических приемов. Наконец, было установлено, что у
первобытных людей имело широкое распространение по-
читание различных предметов, которые должны приносить
удачу и отводить все опасности.
1.Формы первобытных верований. Религиозные ве-
рования и культы первобытных людей складывались по-
степенно. Первичной формой религии являлось поклоне-
ние природе. Первобытным народам было неведомо по-
нятие «природа», поэтому предметом их поклонения яв-
лялась безличная природная сила, обозначаемая поняти-
ем «мана». Этот термин ученые позаимствовали у або-
ригенов Полинезии и Меланезии, которые называли так
силу, управляющую природными процессами. Человек
обладает маной, когда он счастлив, удачлив и
демонстрирует какие-то необычные успехи, например, как
земледелец, воин или вождь. Мана посылается богами,
что предполагает их обладание маной в первую очередь.
Ранней формой религиозных воззрений следует считать
тотемизм - веру в существование родственной связи между
какой-либо группой людей (племя, род) и определенным
видом животных или растений. Тотемизм являлся первой
26
формой осознания единства человеческого коллектива и
его связи с окружающим миром. Жизнь родового коллекти-
ва была теснейшим образом связана с определенными
видами животных, на которых охотились все его члены. Как
предполагают ученые, это обстоятельство послужило осно-
вой для возникновения тотема (на языке североамерикан-
ских индейцев племени оджибве ототем - род его) - живот-
ного предка, считающегося покровителем рода.
В более поздние времена в тотемизм были привнесены
элементы социальных, в первую очередь кровнородствен-
ных отношений. Члены родовой группы (кровные родст-
венники) стали верить в то, что они произошли от предков,
сочетавших в себе признаки людей и их тотема. Это вено, с
одной стороны, к усилению культа предков и веры в их
особые возможности, а с другой - к изменению отношения
к самому тотему, в частности, к появлению запретов на
употребление тотемов в пищу, за исключением тех случаев,
когда поедание тотема носило ритуальным характер и
напоминало о древних нормах и правилах.
Впоследствии в рамках тотемизма возникла целая сис-
тема запретов, которые назывались табу. Они представля-
ли собой важный механизм регулирования социальных от-
ношений. Так, половозрастное табу исключало половые
связи между близкими родственниками. Пищевые табу
строго регулировали характер пищи, которая должна была
доставаться вождю, воинам, женщинам, старикам и детям.
Ряд других табу призван был гарантировать неприкосно-
венность жилища или очага, регулировать правила погре-
бения, фиксировать социальный статус, права и обязанно-
сти членов первобытного коллектива.
К ранним формам религии относится магия (в букваль-
ном переводе с древнегреческого - колдовство). Она
представляет собой возникшую у первобытных людей веру
в возможность воздействовать на какие-либо естественные
явления путем определенных символических действий
(затворов, заклинаний т.д.)
Возникнув в глубокой древности, магия сохранялась и
продолжала развиваться на протяжении многих тысячеле-
тий. Если первоначально магические представления и об-
ряды носили общий характер, то со временем произошла
их дифференциация. Современные специалисты класси-
фицируют магию по методам и по целям воздействия. По
методам воздействия магия делится на контактную (путем
27
непосредственного соприкосновения носителя магической
силы с объектом, на который направлено действие),
инициальную (магический акт направлен на объект,
который недосягаем для субъекта магической
деятельности), парациальную (опосредованное
воздействие через остриженные волосы или ногти, остатки
пищи, которые тем или иным образом попадают к
обладателю магической силы), имитативную (воздействие
на подобие субъекта). По целям воздействия магия делится
на вредоносную, военную, промысловую, лечебную,
любовную и т.д.
Обычно магическими приемами занимались специально
подготовленные люди - колдуны и шаманы, которые ис-
кренне верили в свою способность общаться с духами,
передавать им просьбы, надежды соплеменников, воздей-
ствовать на сверхъестественные силы. Но главное состоя-
ло не в том, что они сами верили в свои необыкновенные
способности, а в том, что им верил коллектив и обращался
к ним за помощью в самые критические моменты. Поэтому
колдуны и шаманы пользовались особым почетом и
уважением у первобытных людей.
Со временем магия превратилась в один из наиболее
существенных компонентов развитой религии, включающей
определенную систему магических действий - обрядов, та-
инств, молитв, и т.п. В быту магия сохранилась вплоть до
наших дней в виде заговоров, гаданий, предсказаний,
веры в «дурной глаз», «порчу».
У первобытных людей особую значимость имело почи-
тание различных предметов, которые должны были прино-
сить удачу и отводить все опасности. Эта форма религиоз-
ных верований получила название «фетишизм» (от порту-
гальского «фетиш» - сделанный). Впервые она была об-
наружена португальскими моряками в Западной Африке
в XV в., а затем аналоги фетишизма были выявлены в ре-
лигиях почти всех стран, а также в ходе археологических
раскопок, дающих материал о верованиях первобытных
людей.
Фетишем мог стать любой предмет, поразивший вооб-
ражение человека: камень необычной формы, кусок дере-
ва, зуб ископаемого животного, ювелирное изделие. Этому
предмету приписывались не присущие ему свойства (спо-
собность исцелять, предохранять от опасности, помотать
на охоте...) Чаще всего предмет, который становился фе-
28
тишем, выбирался методом проб и ошибок. Если после
этого выбора человеку удавалось достичь успеха в
практической деятельности, он считал, что в этом ему
помог фетиш, и оставлял его себе. Если же человека
постигала какая-либо неудача, то фетиш выбрасывался
или заменился другим.
Обращение первобытных людей с фетишами говорит о
том, что они не всегда относились с должным уважением к
выбранному ими предмету. За оказанную помощь его бла-
годарили, за беспомощность наказывали. В этом плане по-
казателен африканский обычай истязания фетишей, при-
чем не только для их наказания, то и для побуждения к
действию. Например, прося о чем-нибудь фетиш
африканки вбивали в него железные гвозди, полагая, что
после этого фетиш лучше запомнит обращенные к нему
просьбы и обязательно их выполнит.
Особенно распространенной формой фетишизма было
поклонение камням и кускам дерева. Так, члены американ-
ского племени дакота находили круглый булыжник, рас-
крашивали его, а затем, величая этот булыжник дедом,
начинали приносить ему дары и просить об избавлении от
опасностей. Известно также, что многие бразильские
племена втыкали в землю палки и приносили им жертвы.
Обычай поклоняться камням и деревянным столбам су-
ществовал у многих племен Северной Азии. Не обошел
он и народы Европы. Несколько веков назад в Англии и во
Франции существовал запрет поклоняться камням, что
свидетельствует о длительном сохранении фетишизма
даже во времена господства в Европе христианской
религии.
Говоря о широком распространении фетишизма, необ-
ходимо подчеркнуть, что содержание этой системы верова-
ний существенно изменилось. Упомянутое поклонение кам-
ням и кускам дерева, которое сопровождалось подноше-
нием даров и жертвоприношениями, а также обычай истя-
зания фетишей относятся к достаточно позднему этапу
развития фетишизма. Очевидно, в глубокой древности лю-
ди не наделяли избранные ими предметы человеческими
свойствами, не одухотворяли и тем более не обожествляли
их. Суть первобытного фетишизма заключалась в том, что
человек усматривал в поразивших его воображение пред-
метах свойства, которые обнаруживались в них при
помощи обычных органов чувств. Поступая так, человек
29