Миронов А., Бабинов Ю. Основы религиоведения

Подождите немного. Документ загружается.

Тема 3. Христианство

Второй из мировых религий по времени возникновения

было христианство, история которого теснейшим образом

связана с историей народов Европы и многих других стран

мира. Сейчас христианство - самая распространенная ре-

лигия на земном шаре. По данным ЮНЕСКО, в мире свыше

1 млрд. 300 млн. ее приверженцев, проживающих на всех

континентах и почти во всех странах.

1. Происхождение христианства. Согласно общепри-

нятому мнению, христианство возникло в I в.н.э. в восточ-

ных провинциях Римской империи, господствовавшей то-

гда на всем Средиземноморье. Это было время острей-

шего кризиса рабовладельческого строя. Вся власть в им-

перии находилась в руках императора: в его честь воздви-

гались храмы, алтари, статуи; ему приносили жертвы, как

Богу; именем императора называли города. В римских

провинциях даже свободное население было бесправным,

подвергалось насилиям и грабежам со стороны римских

чиновников и местной знати. Особые возмущения вызы-

вал социальный гнет в восточных провинциях империи, где

часто вспыхивали массовые восстания обездоленных лю-

дей. Но Рим был достаточно силен, чтобы справиться с на-

родными восстаниями, которые подавлялись с неимовер-

ной жестокостью.

После подавления выступлений народа широкое рас-

пространение получали настроения депрессии, отчаяния,

усталости и вместе с тем ненависти по отношению к угне-

тателям. Эти настроения нередко выливались в

религиозную форму. Активная борьба сменялась мечтой об

избавлений от гнета при помощи сверхъестественных сил.

Все греческие и римские боги были далеки от страданий

широких масс. А для народов окраин Римской империи эти

боги являлись еще и символом чужеземного гнета. Необ-

ходима была новая религия, которая могла бы помочь

всем народам. Такая религия появилась. Это было хри-

стианство.

Новая религия сначала выступала как религия рабов,

бедных, бесправных людей. Среди христиан преоблада-

ли настроения борьбы, жажды мести, осуждалось богат-

ство, прославлялась бедность. Единой империи христиан-

ство предлагало единого Бога. Первые христианские общи-

ны имели демократическое устройство. Христиане называ-

ли друг друга братьями и сестрами, устраивали совмест-

ные трапезы, бескорыстно помогали друг другу. Объеди-

нения общин (церкви) не существовало, не было и духов-

ной иерархии (клира). Рядовой верующий, на которого

бы снизошла харизма (благодать), назывался пророком.

Административные функции выполняли в общинах пресви-

теры, а затем епископы. Связь между общинами осуществ-

ляли бродячие проповедники - апостолы. Христианский

культ первоначально был предельно прост и доступен

для каждого верующего, без пышной обрядности и

жертвоприношений. Вступить в христианскую общину было

очень просто, никаких ограничений но существовало. Эти

новшества, по сравнению со старыми культами, немало

способствовали победе нового вероучения.

Родившись на периферии великой империи и пройдя

через страшные гонения, спустя два столетия христианст-

во из малочисленной секты превратилось в государствен-

ную религию. Произошло это при римском императоре

Константине. Причин столь необычной стойкости и

жизненности христианства было много, как внешних по

отношению к нему, так и внутренних. Основной причиной

внешнего характера был общий духовный кризис древне-

римской цивилизации, разрушение ее традиционных рели-

гиозно-нравственных ценностей. К тому времени в Риме по

отношению к многочисленным богам возобладал прагма-

тический принцип - «даю, чтобы ты дал». Такое отношение

к богам исключало какие-либо возвышенные переживания,

без которых невозможна подлинная вера. Внутренними,

содержащимися в самом христианстве причинами были

притягательная сила его духовно-нравственных идей и

сама личность Иисуса Христа.

2. Личность Христа. Вопрос о том, был ли Иисус Хри-

стос исторической личностью или мифологическим персо-

нажем, является до сих пор дискуссионным. Однако отри-

цать историчность Иисуса означает обвинять во лжи не

только авторов 27 книг Нового Завета, всех ранних отцов

церкви I - II вв., оставивших свои сочинения, но также

римских историков и писателей Тацита, Плиния Младшего,

Светония, Лукиана и др.

Греческое слово «Христос» есть буквальный перевод

слова «Мессия» (с древнееврейского - помазанник, т.е. по-

священный, получивший божественную благодать). Имя

Иисус, или Иегошуа, буквально означает Яхве-спаситель.

Иисус был потомком знаменитого царя Давида. Его рожде-

ние предсказал архангел Гавриил, явившийся его матери

Деве Марии. Мария с мужем, плотником Иосифом, жила в

небольшом палестинском городе Назарете в провинции

Галилея. Однако младенец Иисус появился не в доме ро-

дителей, а в хлеву, среди домашних животных, в Вифлее-

ме, куда родители направились в связи с проводившейся

римлянами переписью населения. Волхвы и пастухи, при-

влеченные светом зажегшейся в небе звезды и ангель-

ским хором, первыми пришли поклониться божественному

младенцу. На сороковой день жизни ребенка, по

иудейскому обычаю, Мария принесла в храм Иисуса для

посвящения Богу. Глубокий старец Симеон, ожидавший всю

свою жизнь прихода Мессии, встретил Марию с ребенком у

дверей храма.

Спасаясь от преследований жестокого царя Ирода, Ма-

рия с мужем и младенцем бегут в Египет, где они живут

до смерти Ирода. После этого Святое Семейство воз-

вращается в Назарет, где Иисус Христос начинает про-

поведническую деятельность. В отроческом возрасте Ии-

сус попадает в Иерусалим и поражает мудрецов-

фарисеев своим умом и проницательностью. Когда

Иисусу было около 30 лет, в водах реки Иордан он был

крещен пророком новой веры Иоанном Крестителем. При

крещении над головой Иисуса явился Дух Святой в виде

голубя и раздался голос Божий: «Се есть сын мой возлюб-

ленный». В этот момент обнаружили себя три ипостаси

(буквально с древнегреческого - три лица, три сущности)

единого Бога: Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Дух Святой. Затем

Иисус удаляется в пустыню на сорок дней, где его искушал

Сатана, предлагая ему власть и богатство. Однако Иисус

устоял перед всеми этими соблазнами.

С этого времени начинается трехлетняя эпопея стран-

ствований Иисуса по землян Палестины с проповедями

нового учения. Иисус совершает чудеса, исцеляет боль-

ных, воскрешает мертвых. Он общается с отверженными,

грешниками, прощая их грехи и открывая им путь к спа-

сению. Вершиной его проповеднической деятельности яви-

лась Нагорная проповедь, которая начинается словами:

«Блаженны нищие духом». В Нагорной проповеди излага-

ются основные положения христианской нравственности:

блаженны плачущие (над своим несовершенством, над

своим грехом), блаженны кроткие, жаждущие правды, ми-

лостивые, чистые сердцем, блаженны миротворцы, бла-

женны изгнанные за правду, блаженны гонимые (за веру

Христову).

Проповеди Иисуса вызывали не только внимание и со-

чувствие, но и гнев, враждебность, в первую очередь, со

стороны фарисеев, которые следили за буквальным ис-

полнением обрядов, заменяя искреннюю веру гордыней и

лицемерием. Служители иудейской религии не хотели

иметь рядом столь могучего конкурента, каким был Иисус.

Они завидовали ему, копили злобу и сеяли ее в народе.

Перед еврейской Пасхой Иисус, сопровождаемый

учениками, вошел в Иерусалим. Сидя на ослице, он ехал

по улицам древнего города, приветствуемый людьми. В

течение последней (страстной) недели земной жизни Ии-

суса Христа происходили ежедневно очень важные собы-

тия, которые и по сей день вспоминаются и почитаются ве-

рующими. В пятницу во время пасхального ужина с учени-

ками - Тайной Вечери - Иисус предсказал предательство

одного из них, а также свои земные страдания и смерть. Он

подал своим ученикам хлеб и вино, олицетворяя ими свое

тело и кровь. Отсюда в большинстве христианам церк-

вей берет свое начало таинство евхаристии, или причаще-

ния.

Затем Иисус провел ночь с учениками в Гефсиманском

саду, куда пришли вооруженные стражники, и по указанию

Иуды Искариота, поцеловавшего Иисуса, схватили Его, и

Он был предан суду высшего иудейского священства -

Синедриону. Ученики же Христа проявили слабость и раз-

бежались. Суд приговорил Иисуса к смерти за провозгла-

шение себя Мессией. Однако этот приговор должен был

быть утвержден наместником римского императора - проку-

ратором Иудеи Понтием Пилатом. Пилат, сомневаясь в ви-

новности Христа, обратился к народу с просьбой поми-

ловать подсудимого в честь праздника, но толпа закри-

чала: «Распни его!» и потребовала по наущению иудей-

ских первосвященников отпустить не Иисуса, а убийцу

Варавву. Так сам народ, точнее толпа, приговорила Иисуса

к смерти.

Иисус был распят на кресте на горе Голгофа в

окружении двух разбойников. Окружающие издевались

над ним, крича: «Если ты Бог, сойди с креста!». Однако он

страдает и умирает как человек. Смерть Иисуса

сопровождалось затмением Солнца и землетрясением. В

этом важнейшем эпизоде жизнеописания Христа заключен

глубочайший смысл: своим страданием на кресте он

искупил «первородный грех». Страдания Христа открыли

путь человечеству к спасению, который был закрыт Богом

со времен грехопадения Адама и Евы. «Смертию смерть

поправ и сущим во гробе живот даровав», - поется в

православном пасхальном каноне.

По древнееврейскому обычаю Иисус был погребен в

пещере, вход в которую прикрывал камень. В воскресенье

утром женщины, пришедшие помазать его тело

благовониями, обнаружили, что камень у входа был

отвален, а гроб Господень пуст. Ангел сообщил, что Иисус

воскрес. После воскрешения Иисус явился Марии и учени-

кам. Они узнали его не сразу, а один из учеников - Фома -

даже потребовал ощупать раны от гвоздей на теле Хри-

ста, чтобы убедиться в том, что их не обманывают. От-

правив своих учеников проповедовать по всему миру, Ии-

сус Христос вознесся на небеса, предварительно предска-

зав свое «второе пришествие», чтобы «судить живых и

мертвых». На 50-й день воскрешения Христа на его учени-

ков-апостолов во время молитвы сошел Дух Святой в виде

огня. Таким образом завершилось явление миру

Троицы: Бог-Отец, создавая мир, положил основание

Церкви, Бог-Сын, явившись на Землю, создал Церковь, а

Бог-Дух Святой вошел в нее и продолжает в ней

действовать.

Так рассказывается о жизни Иисуса Христа в его

жизнеописаниях-Евангелиях и в Новозаветной книге

Деяний Апостолов. Русский богослов Г.В. Флоровский,

отвечая противникам признания историчности Христа,

писал, что Христос пришел в мир неузнанным, т.е. его

современники (за исключением немногих) не поняли, с кем

имеют дело, а потому и не отразили факт явления Христа в

исторической хронике. Осознание масштаба и величия

этого события произошло гораздо позже. Не согласиться с

разумностью этого мнения нельзя.

3. Христианское вероучение и культ. Основные поло-

жения христианского вероучения сформулированы в Биб-

лии («Священное Писание») и в постановлениях Вселен-

ских Соборов, сочинениях отцов церкви и т.д. («Священное

Предание»), Библия (греч. - книги) состоит из двух больших

частей: Ветхого Завета и Нового завета. Христиане при-

знают боговдохновенными обе эти части. Иудеи, не при-

нявшие Иисуса в качестве ожидавшегося Мессии, призна-

ют таковыми только лишь книги Ветхого Завета. Следует

отметить, что книгами в Библии принято называть не толь-

ко собственно книги, но и письма, короткие послания, рас-

сказы.

Ветхий Завет (39 книг) записан на древнееврейском

языке с X по III в. до н.э. В III в до н.э. переведен на древ-

негреческий язык. Этот перевод известен под названием

Септуагинта («перевод семидесяти»). Новый Завет (27

книг) написан в I - II вв. н.э. на древнегреческом и арамей-

ском языках. В VI в. полный текст Библии был переведен

на латинский язык, этот перевод принято называть Byль-

гатой (т.е. переводом на грубую, «вульгарную» ла-

тынь). В IX в. братья Кирилл и Мефодий осуществили пе-

ревод Библии на древнеболгарский язык. Этот перевод ис-

пользовался во многих славянских государствах, в том чис-

ле и на Руси, вплоть до XIX в., когда был сделан так

называемый синодальный перевел на современный

русский язык. В настоящее время Библия переведена почти

на все языки народов мира и является самой издаваемой

книгой.

Рассмотрим структуру и основное содержание Библии.

Ветхий Завет разделен на несколько частей. Первая часть,

Закон (древнееврейский - Тора), состоит из пяти записан-

ных в X в. до н.э. книг, называемых также Пятикнижием

Моисея. В книге «Бытие» содержится повествование о со-

творении Богом мира и человека, грехопадении, всемир-

ном потопе и о расселении после потопа потомков трех сы-

новей Ноя: Сима, Хама, Иафета. Книга «Исход» повест-

вует об исходе евреев под водительством Моисея из еги-

петского плена в «землю обетованную» (т.е. обещанную

по завету, по договору), который длился сорок лет и был

сопряжен со множеством испытаний, которым подверг Бог

избранный им для спасения еврейский народ. В этой же

книге содержится текст десяти заповедей, которые были

получены Моисеем на горе Синай. В книге «Левит» в

основном содержатся богослужебные тексты. Книга «Чис-

ла» посвящена генеалогии (истории рода) 12 колен

Израиля. Последняя книга Пятикнижия Моисея

«Второзаконие» содержит множество запретов и

предписаний богослужебного, юридического, семейно-

бытового характера.

Вторая часть Ветхого Завета, Пророки (древнеевр. -

Невиим), состоит из книг «старших» пророков (книга Иисуса

Навина, книга Руфь, четыре книги Царств), «младших»

пророков (Исайи, Иеремии, Иезекииля) и 12 книг «малых»

пророков (Осии, Иолия, Амоса, Авдия, Ионы и др.). Эта

часть Библии представляет материал из древней истории

еврейского и сопредельных с ним народов, включая опи-

сания образа жизни, детали быта, традиции и т.д.

Священные Писания (древнеевр. - Кетувим) представ-

ляют третью часть Ветхого Завета. Сюда вошли Псалтырь

(сборник песен царя Давида), книги Притчей Соломоновых,

Иова, Песнь Песней, Екклезиаста, Эсфири, Даниила, Не-

емии, две книги Ездры, две книги хроник (Паралипоме-

нон) и Плач Иеремии. В этих книгах в основном содержатся

исторические, пророческие, религиозно-поэтические, нра-

воучительные тексты. Перечисленные 39 книг Ветхого За-

вета признаются как боговдохновенные всеми христиан-

скими церквами: католической, православной и протестант-

ской. Православные включают в Ветхий завет еще четыре

книги в качестве боговдохновенных, которые были написа-

ны на древнегреческом языке и не включены в Септуагинту.

Существует еще много ветхозаветных книг, не признанных

каноническими.

Новый Завет состоит из 27 канонических книг: четы-

рех Евангелий (от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна),

повествующих о жизни, учении, смерти и воскресении Хри-

ста; книги Деяний святых апостолов, описывающей пропо-

веднические подвиги апостолов, вдохновленных Святым

Духом, сошедшим на них на 50-й день после Пасхи; 21 по-

слания святых апостолов; Апокалипсиса (с древнегрече-

ского - «Откровения последних событий»), изображающего

картины «конца времен», второго пришествия и Страшного

суда. Таким образом, Библия начинается с сотворения ми-

ра и человека, а заканчивается описанием их будущей ги-

бели, после чего должна наступить новая жизнь - жизнь с

Христом.

Кроме Библии важным вероучительным источником

христианства являются писания отцов церкви. Среди них

особым авторитетом пользуются сочинения апостольских

мужей, т.е. тех, кто лично знал кого-нибудь из апостолов

или их учеников, а также сочинения христианских апологе-

тов, т.е. «защитников». Высокоавторитетными являются

также решения семи Вселенских соборов 1-го Никейского

(325г.), сформулировавшего первую часть Символа веры

дав определение божественности Иисуса Христа; 1-го Кон-

стантинопольского (381 г.), сформулировавшего вторую

часть Символа веры дав определение божественности

Святого Духа; Эфесского (431г.), давшего определение

Иисуса Христа как слова Божьего, а Марии как Божьей

Матери; Халкидонского (451 г.), давшего определение Ии-

суса Христа как истинного Бога и истинного человека в од-

ном лице; 2-го Константинопольского (553 г.), еще раз

твердившего учение о Светой Троице и об Иисусе Христе;

3-го Константинопольского (680г.), подтвердившего истин-

ное Человечество Иисуса Христа через признание его че-

ловеческой воли и поступков, и 2-го Никейского (787 г.), про-

возгласившего икону как истинное выражение христианской

веры и признавшего ошибочность иконоборческого движе-

ния.

Основу христианского учения составляет Символ веры,

составленный «отцами церкви» и утвержденный на Никей-

ском (325 г.) и Константинопольском (381 г.) Вселенских со-

борах. Этот Символ веры состоит из 12 частей или «чле-

нов», и начинается словами «Верую во единого Бога-Отца.

Вседержителя. Творца небу и земли, видимым же всем и

невидимым...». Далее Символ веры констатирует, что

христианин верит и в единого Бога-Сына, ради нашего

спасения сошедшего с небес и воплотившегося от Духа

Святого и Марии Девы, распятого за нас при Понтии Пила-

те и воскресшего на третий день и вознесшегося на небеса

к своему отцу, и во второе пришествие для суда над жи-

выми и мертвыми. Христианин также верит в Святого Ду-

ха, исходящего от Бога-Отца и говорившего через проро-

ков; в единую Святую Соборную Апостольскую Церковь, в

крещение, ради оставления грехов, в воскресение из мерт-

вых и жизнь будущего века.

Как и в любой религии, в христианстве сформировался

свой особый культ. Он включает в себя богослужения,

таинства, обряды, посты, праздники, культ креста, святых и

мощей. Каждый из этих элементов культа имеет особое

назначение и выполняет свою служебную роль. На каждый

из дней недели предназначены особые богослужения. В

субботние и воскресные дни они проводятся торжественно,

в праздничной обстановке. В среды же и пятницы службы

носят печальный характер. В эти дни верующим предписы-

вается поститься и молиться о прощении своих грехов.

Только раз в году, во время «сплошных» недель, связанных

с особыми событиями церковной истории, этот порядок ме-

няется. Так образуется круг седмичного богослужения в

церкви.

Большую роль в христианском культе играют таинства.

Православная и католическая церкви признают семь та-

инств: крещение, миропомазание, причащение, покаяние

(исповедь), брак, священство, елеосвящение.

Крещение символизирует принятие человека в лоно

христианской церкви. По христианскому вероучению, в

таинстве крещения «прощается человеку первородный

грех». Сам ритуал совершается в храме посредством по-

гружения в воду или обливания. Чтобы сохранить душев-

ную чистоту, полученную в крещении, чтобы возрастать и

укрепляться в жизни духовной, нужна особая помощь Бо-

жия, которая, как считают христиане, подается в таинстве

миропомазания. Заключается это таинство в том, что тело

человека смазывают особым ароматическим маслом (ми-

ро). Перед миропомазанием священник читает молитву о

ниспослании на человека Духа Святого, а затем смазывает

ему крестообразно лоб, глаза, ноздри, губы, уши, грудь,

руки и ноги.

Таинство причащения, или святой евхаристии (что оз-

начает «благодарственная жертва»), занимает важное ме-

сто в христианском культе. Это таинство состоит в том,

что верующие вкушают так называемое причастие, со-

стоящее из хлеба и вина, веря в то, что они вкусили тела и

крови Христовой и тем самым как бы приблизились к

божеству.

Православным и католикам вменяется в обязанность

периодически исповедовать свои грехи перед священни-

ком, что является непременным условием для отпущения

грехов, прощения виновного церковью от имени Иисуса

Христа. Ритуал исповедования и отпущения грехов состав-

ляет основу таинства покаяния. Первоначально исповедь

была публичной. Верующие, нарушившие церковные пред-

писания, должны были предстать перед судом своих со-

братьев по вере и священнослужителей и во всеуслышание

покаяться в прегрешениях. Позже вводится тайная испо-

ведь. Верующий исповедуется в грехах своему