Микешина Л.А. Философия науки
Подождите немного. Документ загружается.
Глава 8. Начало исследования: методы и формы знания 261
3 — противоречие между теорией и тем или иным мировоззрением,
считающееся для теории более серьезным испытанием, чем
эмпирические аномалии. Так, механику Ньютона не отвергали за
неточное предсказание движения планет, но многие, в частности Г.
Лейбниц и X. Гюйгенс, не соглашались с ее философскими основаниями,
противоречащими господствующему мировоззрению. Указанные
типы и виды предстают как фундаментальные проблемные
ситуации, которые могут играть существенную роль в развитии
науки.
Проблемная ситуация как объективное состояние научного
знания фиксируется в системе высказываний — тем самым
формулируется проблема, в которой противоречия и неполнота,
неявно содержащиеся в ситуации, принимают явную и
определенную форму. Сформулировав проблему, исследователь,
по сути, выбрал путь, по которому будет идти поиск ее решения.
Именно поэтому выявление объективно существующей
проблемной ситуации и постановку проблемы большинство
методологов считают началом исследовательского поиска. Вместе с
тем сам вопрос о «начале» исследования не бесспорен, так как в
науке известна и другая ситуация, когда формулирование
общетеоретической проблемы является целью и результатом
предварительного решения ряда частных задач и вопросов, как,
например, в классическом случае постановки двадцати трех
проблем математиком Д. Гильбертом.
В проблеме как особой форме знания сущность
рассогласования знания фиксируется вопросом. Именно вопрос
позволяет сфокусировать и выявить главное противоречие и
содержание проблемной ситуации. Однако не следует
отождествлять любой вопрос с проблемой. Проблема — это такой
вопрос, ответ на который отсутствует в накопленном
человечеством знании, в то время как ответ на вопрос-задачу
выводится из знания, содержащегося в самом условии задачи.
Ответ на информационный вопрос (например, в каком веке
возникла письменность на Руси?) отыскивается в накопленной
информации с помощью специального поиска. В особых случаях
постановке научной проблемы может предшествовать решение
специальных задач, например перестраивание эмпирического
обоснования теоретического знания в соответствии с новыми
фактами, что в свою очередь ставит проблему изменения
картины мира, как, например, в случае радикальной
трансформации электродинамической картины мира А.
Эйнштейном.
262 Часть III. Методология научного исследования
Как знание, сформулированное в вопросительной форме,
проблема обладает рядом особенностей. Прежде всего, это знание не
может быть получено с помощью дедуктивного вывода, в котором
заключение (сформулированная проблема) логически следовало бы
из посылок. Формулирование (постановка) проблемы осуществляется
с помощью некоторого набора логических процедур и операций, в
частности фиксации противоречия и неопределенности в форме
вопроса; пространственно-временной ориентации, локализации и
оценки проблемы (разграничение известного и неизвестного,
уподобление — поиск образцов, отнесение к определенному типу и т.
п.); разработки понятийного аппарата и других.
Другая особенность — специфические виды оценок этого знания.
К вопросительной форме проблемы неприменима истинностная
оценка, но возможны такие виды оценок, как правильность,
осмысленность, допустимость, практическая и теоретическая
значимость и др. Неопределенность, содержащаяся в проблемном
знании, породила такой специфический вариант проблем, как
мнимые, или псевдопроблемы. Мнимые проблемы в силу своей
теснейшей связи с постановкой и решением реальных проблем науки
выступают как необходимые моменты развивающегося знания. Они
сходны с реальными проблемами по своей логической форме, их
мнимость выясняется только путем эмпирической проверки и
логического анализа полученных результатов, сопоставления с
научными фактами, материально-производственной и духовной
практикой. Вот почему нельзя категорически и безоговорочно
заносить в разряд мнимых проблемы экстрасенсорики, телепатии,
телекинеза или существования неопознанных летающих объектов.
Различают относительно мнимые и абсолютно мнимые проблемы. К
первым могут быть отнесены многие физические проблемы, вполне
реальные в рамках классической физики, но теряющие смысл в
новых физических теориях. Так произошло с проблемами
абсолютности пространства и времени, мирового эфира в качестве
неподвижной системы отсчета, неизменности массы, длины и др.,
когда они попали в контекст теории относительности. Ко вторым —
такие, которые противоречат, как сегодня считается,
закономерностям нашего физического мира, как, например, проблема
вечного двигателя или проблема обоснования механических свойств
светового эфира, которую как мнимую определял М. Планк, исходя
из признания немеханической природы световых колебаний. Как
показывает история науки, и те и другие мнимые проблемы
неотъемлемы
Глава 8. Начало исследования: методы и формы знания 263
от научного поиска и имеют определенную познавательную
ценность, поскольку стимулируют поиск и обогащают его даже
отрицательным результатом.
Общефилософский анализ существования в познании
псевдопроблем позволил выявить следующие основные группы и
соответственно источники их появления:
—«онтологические» псевдопроблемы, возникающие в
результате приписывания предметного существования явлениям,
которые не обладают таким существованием (например, проблемы
существования теплорода, флогистона, эфира);
—логико-гносеологические псевдопроблемы, вызванные
объективными трудностями познания и уровнем развития
средств наблюдения (к ним могут быть отнесены проблемы
геоцентризма или поиск объяснения расширяющейся Вселенной,
например за счет возникновения «из ничего» атома в единицу
времени и пространства);
—логико-грамматические и семантические псевдопроблемы,
порождаемые несоответствием между языком, его структурой,
правилами и логикой. Примером последней группы могут служить
парадоксы, возникающие при неразличении объектного и
метаязыка, как в случае парадокса теории множеств, открытого Б.
Расселом, по мнению которого здесь имеет место смешение в
одном предложении слов различного логического типа или
различных семантических уровней языка.
Понимание К. Поппером места и роли проблемы
Особый подход к проблеме как форме знания предложил К.
Поппер, разрабатывавший учение о «трех мирах», или
универсумах, — мире физических объектов или физических
состояний, мире мыслительных (ментальных) состояний и мире
«объективного содержания мышления» — человеческого языка,
рассказов, мифов, научных идей, поэтических мыслей,
содержания и идей произведений искусства. Представления о
«третьем мире» Поппера перекликаются с уже известными
теориями форм и идей Платона, объективным духом Гегеля,
универсуме суждений и истин самих по себе у Больцано,
объективного содержания мышления у Фреге. Однако есть
существенные различия: Поппер против объективно-
идеалистической интерпретации «третьего мира», для него это
продукт человеческого духа, хотя и существующий
самостоятельно, отчужденный, в котором, в частности, содержатся
конкурирующие теории, критические аргументы, гипотезы,
дискуссии, вер-
264
Часть III. Методология научного исследования
бализованные идеи из книг и журналов и т. п. Это мир культуры, «где
человеческий разум живет и растет во взаимодействии со своими
продуктами». «Обитателями» этого мира являются также проблемы и
проблемные ситуации, в том числе те, которые объективно
существуют, но еще не обнаружены и не представлены в языковой,
вообще знаковой форме. Обнаружение и решение этих проблем
происходит во взаимодействии всех трех миров.
Следует различать проблему в объективном и психологическом
смысле, последнее он не рассматривает, подчеркивая, что человек,
работающий над проблемой, не всегда может правильно сказать, в
чем она состоит. Например, астроном И. Кеплер понимал свою
проблему как обнаружение гармонии мирового порядка, сотворенной
Богом Вселенной, тогда как ее объективный смысл состоял в
нахождении математического описания движения планетарной
системы из двух тел.
Отличительной особенностью концепции Поппера является
эпистемологический эволюционизм, представляющий
эволюцию, рост научного знания следующим образом. Проблема
P1 порождает попытки решить ее с помощью некоторых пробных
теорий, которые затем подвергаются критическому анализу и
устранению выявленных ошибок, что позволяет
сформулировать новую проблему Р2, возникающую из нашей
собственной творческой деятельности и указывающую на
достигнутый прогресс — эволюцию научного знания, в ходе
которой происходит своего рода «естественный отбор». От
природного отбора он отличается тем, что человек осознает
необходимость критики и преодоления ошибок, но главное — он
пользуется «специфически человеческим языком», позволяющим
смотреть на проблему и теорию как объекты, с которыми
необходимо работать. Сходство с природным миром в том, что
«все организмы — решатели проблем», всем присуща функция
решения проблем, возникающих из внешней окружающей среды
или из внутреннего состояния организма. Эволюционная
эпистемология Поппера предложена им в противовес
традиционной теории познания, она дает новое, более широкое
понимание знания, которое может существовать объективно и не
обязательно быть осознанным. Знание в любых его формах
представляет собой способ приспособления всего живого к
условиям окружающей среды (Поппер К. Объективное знание.
Эволюционный подход. Глава 6. Об облаках и часах. Подход к
проблеме рациональности и человеческой свободы // Он же.
Логика и рост научного знания: Избр. работы. М., 1983).
Глава 8. Начало исследования: методы и формы знания 265
Методологический интерес в понимании проблемы имеет данная
Поппером типология философских проблем математики, в полной
мере принадлежащих к «третьему миру», которую он выявил при
критическом анализе эпистемологии математика-интуициониста Л.
Брауэра, который «провел четкое различение между математикой
как таковой и ее лингвистическим выражением и ее
коммуникативной функцией». Это эпистемологические проблемы об
источнике математической достоверности, природе математических
данных и природе математических доказательств; онтологические
проблемы о природе математических объектов и способе их
существования; наконец, методологические проблемы о
математических доказательствах. Можно предположить, что эта
классификация Поппера имеет общезначимый характер.
Общеметодологические и социокультурные
предпосылки проблем и проблемных ситуаций
Постановка и выбор научных проблем в логическом плане
определяются такими предпосылочными структурами, как
парадигма, исследовательская программа и научная картина мира,
которые могут стимулировать решение одних или запрещать, как не
имеющую смысла, постановку других проблем.
По Т. Куну, «приобретая парадигму, научное сообщество
получает по крайней мере критерий для выбора проблем, которые
могут считаться в принципе разрешимыми... В значительной
степени это только те проблемы, которые сообщество признает
научными или заслуживающими внимания членов данного
сообщества. <...> Парадигма в этом случае может даже
изолировать сообщество от тех социально важных проблем,
которые... нельзя представить в терминах концептуального и
инструментального аппарата, предполагаемого парадигмой» (Кун
Т. Структура научных революций. М., 1975. С. 59—60). И.
Лакатос, разработавший методологию научно-исследовательских
программ (см. гл. 10), в которой «жесткое ядро» и
вспомогательный «защитный пояс» программ — главные
методологические идеи и принципы, выражающие оптимальную
стратегию, регулируют постановку, выбор и пути решения
научных проблем. Однако, в свою очередь, как показал B.C.
Степин, «ядро исследовательской проблематики и саму форму
постановки теоретических задач во многом определяет картина
мира. Выбор исследователем картины мира позволяет не только
установить круг теоретических задач, но и помогает отыскать
определенные средства их решения. <...> Картина мира
266 Часть III. Методология научного исследования
ориентирует исследователя на использование этих средств, что
является необходимым условием выдвижения новых гипотез».
«Различие в картинах мира, принятых разными научными
направлениями, способно породить и различие в выдвигаемых ими
проблемах». Целенаправляющая функция картины мира проявляется
прежде всего в постановке проблем, с чего «начинается построение
фундаментальных теорий. И специальная теория относительности, и
квантовая механика были инициированы обнаружением парадоксов в
системе физического знания... Именно эти парадоксы
трансформировались в проблемы, которые стимулировали
теоретический поиск, приведший к построению специальной теории
относительности и квантовой механики» (Степин B.C. Теоретическое
знание. Структура, историческая эволюция. М., 2000. С. 335, 336, 391).
До сих пор рассматривались преимущественно логико-
методологические характеристики проблемы как формы знания, но
при обращении к «механизмам» постановки, выбора и решения
научных проблем обнаруживается, что наряду с этими параметрами
необходимо также учитывать историко-научные и социально-
культурные аспекты познавательных процедур. Так, постановка
новой проблемы существенно зависит от такого объективного
фактора, как степень зрелости или развитости предмета исследования
(например, проблемы экологического кризиса на планете не
ставились учеными XVI века).
Этот вопрос имеет свою социальную подоплеку, ибо общество, как писал
К. Маркс, «ставит себе всегда только такие задачи, которые оно может
разрешить, так как при ближайшем рассмотрении всегда оказывается,
что сама задача возникает лишь тогда, когда материальные условия ее
решения уже имеются налицо, или, по крайней мере, находятся в
процессе становления» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 13. С. 7). Следует
отметить, что в истории науки достаточно часты и другие ситуации,
когда постановка проблемы отражает объективную зрелость
предмета исследования, но не учитывает подготовленность
общественного научного мышления к восприятию этой проблемы.
Известно, что большинство современников основоположника учения
о наследственности Г. Менделя не понимало, о чем идет речь в
открытых им законах. Результаты, полученные ученым, значительно
опережали имевшийся уровень науки. Работа Менделя
противоречила традиционным подходам науки того времени к
изучению наследственности, а также господствовавшему в
Глава 8. Начало исследования: методы и формы знания 267
середине XIX века способу мышления. Аналогичную ситуацию мы
встречаем в истории открытия витаминов (работы Н.И. Лунина) с той
только разницей, что значение своих работ не понял и сам автор.
Таким образом, постановка, выбор и решение научных проблем,
возникающих как следствие рассогласования, противоречивости и
неполноты научного знания, существенно обусловливаются не
только собственно научными, но также социальными и культурно-
историческими факторами.
Зависимость постановки и характера проблемы от
социокультурных факторов наиболее ярко выражена в гуманитарном
знании, в целом в науках о духе, где проблема как форма научного
знания имеет свои особенности.
Особенности постановки проблем в
гуманитарном знании
Один из фундаментальных подходов к этой теме нашел свое
отражение в попперовских «Облаках и часах» при исследовании им
так называемой проблемы Комптона — известного ученого в области
квантовой механики. Исходно речь идет о соотношении
детерминизма и индетерминизма в физических явлениях и в
поступках, в целом в поведении человека. Под индетерминизмом при
этом понимается не отсутствие причинной обусловленности, но
признание того, что «не все события в физическом мире
предопределены с абсолютной точностью, во всех своих
наимельчайших деталях», что объективно существуют
неопределенность и случайность. Иными словами, речь идет о
специфике постановки и решения проблемы детерминизма —
индетерминизма в естественных и гуманитарных науках, а это, в
свою очередь, определяет специфику всех других проблем и
особенности данных наук. Для понимания специфики проблем
гуманитарного знания «нам нужно что-то по своему характеру
промежуточное между абсолютной случайностью и абсолютным
детерминизмом».
Поппер полагает, что «на самом деле мы хотим понять, как
такие нефизические вещи, как цели, размышления, планы, решения,
теории, намерения и ценности, могут участвовать в претворении
физических изменений физического мира. <...> Ведь нельзя же
объяснить все те огромные физические перемены, которые
ежечасно совершаются благодаря нашим авторучкам,
карандашам или бульдозерам, лишь на основе чисто физических
понятий, опираясь либо на детерминистскую физическую теорию,
либо приписывая все (используя стохастическую теорию)
случайности»... Со-
268 Часть III. Методология научного исследования
ответственно, можно сформулировать «проблему Комптона» как
проблему о влиянии мира абстрактных значений, смыслов на
человеческое поведение (и, следовательно, на физический мир). Здесь
слова «мир значений, смыслов» следует понимать как сокращенное
обозначение совокупности таких разнородных вещей, как обещания, цели
и правила разного рода — типа правил грамматики, вежливого
обращения, логики, игры в шахматы, контрапункта, а также такие вещи,
как научные (и другие) публикации, обращения к нашему чувству
справедливости или щедрости или к нашему художественному чутью...».
Данная проблема, считает Поппер, «является одной из наиболее
интересных философских проблем, даже если на нее обращало
внимание мало философов. <...> Это вообще ключевая проблема, более
важная даже, чем классическая проблема о взаимоотношении духовного и
телесного», которую он называет декартовской (Поппер К. Объективное
знание. Эволюционный подход. Глава 6. Об облаках и часах. Подход к
проблеме рациональности и человеческой свободы // Он же. Логика и рост
научного знания: Избр. работы. М., 1983. С. 523, 525). Проблема
«влияния смысла на поведение» — это проблема «объяснения и
понимания всепобеждающей силы смыслов, например, содержания
наших теорий, наших целей, наших намерений», но управление
нашими действиями со стороны теорий — гибкое, и мы можем
подвергнуть их критике, управлять ими, иметь обратную связь. В
конечном счете решение этих проблем, имеющих непосредственное
отношение к гуманитарному знанию, где главное — человек,
выводит Поппера вслед за Комптоном к идее сочетания свободы,
контроля и гибкого управления и к выводу о том, что свободу несет
не просто случай, а тонкое переплетение случайного и
непредсказуемого, и, с другой стороны, ограничительного
регулирования — цели или стандарта.
К особенностям проблемы в гуманитарных науках в иных
аспектах обращались представители герменевтики. В «Истине и
методе» Гадамер обратил внимание на то, что в XIX веке с
появлением историзма понятие проблемы приобретает
универсальную значимость, утрачивается ее непосредственное
отношение к фактическим вопросам, философы, не справляясь с
историзмом в познании, «спасались бегством в абстракцию понятия
проблемы». Они не увидели никаких проблем в самом способе
«бытия» проблемы, тогда как необходимо было «разрушить
иллюзию, будто проблемы существуют вечно, как звезды на небе»,
преодолеть неокантианское представление о «тождестве проблем»,
показав,
Глава 8. Начало исследования: методы и формы знания 269
что это пустая абстракция, поскольку постановка вопроса, проблемы
меняется с течением времени. Внеисторическая точка зрения,
полагающая проблему как феномен попперовского «третьего мира»,
по Гадамеру, не существует. Точка зрения, которая возвышается над
другими и якобы позволяет мыслить истинное тождество проблемы
вопреки всей изменчивости попыток ее решения, — это чистейшая
иллюзия, поскольку в этом случае проблема выпадает из
мотивированного контекста, утрачивает смысловую однозначность и,
соответственно, возможность разрешения. Эта позиция в понимании
проблемы принципиальна для наук о духе, гуманитарного знания в
целом. В той мере, в какой эти науки имеют своим предметом текст,
его понимание и истолкование, объяснить эти особенности проблем
гуманитарного знания может именно герменевтика. Проблемность
здесь рассматривается прежде всего как вопрошание, исследуемое в
логике вопроса и ответа, а по Гадамеру, логика наук о духе — это
логика вопроса.
Такую позицию по отношению к исторической науке занял в свое
время английский историк и философ Р.Дж. Коллингвуд, по-
видимому, первый стремившийся заменить пропозициональную
логику (логику утверждения) логикой вопроса и ответа. Он полагал,
что истинность — это продукт комплекса, состоящего из вопросов и
ответов, и понять излагаемые положения истории (предание) можно,
лишь реконструировав те вопросы, на которые текст дает ответы.
Гадамер поддерживает эти идеи и продолжает их, утверждая, что
«тот, кто хочет понять текст, должен, спрашивая, обратиться к чему-
то, лежащему за сказанным». Мы понимаем смысл текста лишь в том
случае, если обретаем «горизонт вопроса», при этом неизбежно
выходим за пределы того, что сказано в данном тексте. В
исторических текстах необходимо реконструировать два различных
вопроса (и соответственно два ответа) — вопрос о смысле отдельных
событий, обусловленных субъективными помыслами, и вопрос о
плане всего происходящего большого события. Существует своего
рода параллель: подобно тому как исторические события не
совпадают с представлениями действующих в истории субъектов,
также и смыслы данного текста выходят за пределы намерений
автора текста. Поэтому герменевтика всегда должна быть выше
простой реконструкции и «всегда требуется выводить
реконструированный вопрос в открытость его проблематичности»,
осуществлять слияние горизонтов автора текста (спрашиваемого) и
интерпретатора (спрашивающего), разумеется, посредством языка.
270 Часть III. Методология научного исследования
Типовая проблемная ситуация гуманитаристики, как показал A.B.
Михайлов, — поиск ответа на вопрос «что это такое?» на основе
имеющихся художественных, исторических, литературоведческих
текстов, где проблема часто принимает вид: что такое романтизм,
классицизм, реализм и т. п.? Анализируя на примере исследования
романтизма типовые решения такой проблемы, автор обнаруживает,
что уровни ответа на вопрос существенно разнятся и представлены
либо уровнем дефиниции, либо уровнем исследования истории
литературы, истории культуры, где явление понимается «лишь как
логический момент целого». Правильная дефиниция, часто
«обыденная» или «школьная», нередко представляется конечной
целью исследования, и, констатируя существование в научной
литературе десятков и даже сотен определений того или иного
направления, исследователь полагает, что решить проблему — значит
найти «окончательное», всех удовлетворяющее, постоянное
определение, которое пока еще не найдено, возможно потому, что не
родился еще специалист, а может быть,.не «доросла» сама наука.
Этот феномен широко известен: сегодня существует множество
определений культуры, мировоззрения, системы, направлений
романтизма, классицизма, реализма и т. д., а исследователи,
занимающиеся этими явлениями, например барокко, десятки лет,
утверждают, что они так и не знают, что это такое.
Ситуация осложняется, по Михайлову, особенно потому, что
невозможно в этих случаях дать «простое» формально-логическое
определение, поскольку предельно сложное, постоянно
меняющееся, исторически обусловленное, многофакторное
явление «не вмещается» ни в одно из них. Границы культурно-
исторического, гуманитарного явления, как правило, не очерчены
четко, но «это не недочет исследования, а свойство материала, т.
е. самого же движущегося культурного процесса, который не
допускает проведения вполне точных границ», гуманитарные
науки заняты феноменами, у которых вообще может не быть
точных и твердых границ. Их задачи не столько определять
каждое из понятий при решении проблемы-вопроса «что это
такое?», сколько соопределять их в совокупности, целостности
процесса, например в целостности национальной литературы,
литературного процесса. Но это уже второй и для Михайлова
единственно правильный уровень решения гуманитарных, в
частности литературоведческих или историко-литературных,
проблем. На этом уровне не ставятся «точечные»,
«атомистические» вопросы, но требуется выход «на просторы
всемирной культурной истории», где только и могут по-