Мид М. Культура и мир детства

Подождите немного. Документ загружается.

лихорадочными поисками новых моделей жизни оказался легко “укрощенным” всей

системой институтов буржуазного общества. Однако эта книга занимает важное и

особое место в творческом наследии М, Мид. Это не только ее последняя книга,

своеобразное духовное завещание американской исследовательницы (мы имеем в

виду второе издание книги 1978 г., года смерти Мид). Никогда ранее

исследовательница не поднималась до социологических обобщений таких масштабов

в той области, которой она занималась всю свою жизнь,— воспитание как социальный

механизм передачи культуры. Попытка Мид найти основные формы этого процесса

(постфигуративная, кофигуративная и префигуративная), выразить его через

межличностные отношения учителя и ученика, воспитателя и воспитуемого, показать

культурно-историческую динамику этой человеческой “ячейки” усвоения культуры в

зависимости от темпов научного и социального прогресса, динамики общественной

жизни, безусловно, заслуживает внимания нашего читателя, хотя и не со всеми ее

положениями он согласится.

В сборник вошли (с незначительными сокращениями) две первые главы из книги Мид

издания 1970 г., ее первого издания. Составитель и переводчик сочли

нецелесообразным включать в сборник третью главу книги “Префигуративные

культуры будущего”, в которой исследовательница выступает не столько в качестве

строгого аналитика существующих форм передачи культуры от поколения к

поколению, сколько в несвойственной ей роли “пророчицы” будущего.

Социологически это наиболее слабая глава книги, подвергавшаяся критике как у нас,

так и в США.

Эта — низшая каста японского феодального общества, еще в 1922 г. насчитывавшая

до 1300 000 человек. Это одна из групп так называемых сепминов, “неприкасаемых”.

Членам касты запрещались браки со всеми другими сословиями, все виды

деятельности, кроме забоя скота и разделки туш и обработки кожи.

Гуттериты — одна из сект леворадикального движения в период Реформации,

разновидность анабаптизма. Носит название по имени ее тирольского лидера Якова

Гуттера. Для секты характерны уравнительно-коммунистические идеалы. Колонии

гуттеритов (американское название — меннониты) до сих пор существуют в США.

Амиши — одна из разновидностей протестантской секты мепнонитов в США,

отличающаяся крайним консерватизмом в одежде и образе жизни. В настоящее время

в США не более 17 тыс. амишей.

Данкерды — одна из баптистских сект.

Сикхи — последователи сикхизма, реформистского движения в индуиэ-ме,

возникшего в XVI в. В настоящее время одна из религий Индии. Большинство сикхов

проживает в провинции Пенджаб. В Индии насчитывается около 10 млн.

последователей сикхизма.

Духоборы — русская религиозная секта протестантского толка, возникшая в XVIII в. В

1899 г. в результате преследований царского правительства большинство духоборов

эмигрировало из страны (собственное название секты — “Христианская община

всеобщего братства”) и осело в Британской Колумбии (Каиада). Существование секты

в Канаде также связано с рядом эксцессов (нудистские парады, поджоги и т. д.) и

судебными преследованиями ее членов канадским правительством.

Иши — последний представитель южной группы калифорнийских индейцев яна.

Последние годы жизни провел в антропологическом музее Сан-Франциско. Судьба

Иши описана Теодорой Крёбер, супругой американского этнографа А. Л. Кребера

(русский перевод: Крёбер Т. Иши в двух мирах. М., 1970).

Батонга (тонга) — один из народов банту. Проживают в Замбии (900 тыс. человек) и

в Зимбабве (150 тыс. человек).

Травма рождения — термин из области психоаналитики: первый испуг,

переживаемый ребенком при его появления на свет и связанный с переходом па

дыхание собственными легкими. По 3. Фрейду, источник всех последующих

иррациональных страхов.

См. примеч. 57 к автобиографии (разд. I наст. изд.).

Культ игрушечной лошадки (hobbyhorse) — распространенный народный обычай в

Англии. Во время массовых народных гуляний и празднеств актеры скачут на

деревянных лошадках, распевая сатирические баллады, сыпля прибаутками.

Восходит ко временам феодальной Англии.

Ломакс (Lomax) Алан (р. 1915) — американский специалист по народной музыке.

Разработал методику межкультурного сравнения стилей исполнения народных песен,

так называемую кантометрику.

VII

Духовная атмосфера и паука об эволюции” (The Climate of Opinions and the Study of

Evolution).

“Духовная атмосфера и наука об эволюции” — первая из серии лекций, прочитанных

М. Мид в Иельском университете в 1963 г. на средства фонда Терри. Лекции были

изданы в 1964 г. под общим названием “Преемственности в эволюции культуры” —

Continuities in Cultural Evolution. Yale University Press. New Haven — London, 1964. В

соответствии с завещанием основателя фонда лекции и их печатные издания,

организуемые в его рамках, должны служить “не столько содействию научным

открытиям, сколько их усвоению и истолкованию, их применению во благо

человечества”. Это определило информационный характер лекций Мид, стремление

охватить в них все важнейшие теории американской и западноевропейской

антропологии и этнографии. Как и во всех других работах Мид, теоретический и

фактический материал суммирован здесь с микропсихологической точки зрения на

эволюцию культуры. Исследовательницу прежде всего интересуют проблемы

развития специфических, психобиологичеекпх способностей человека, непрерывность

передачи культурного наследства через органы чувств человека, идентификация

групп, выступающих новаторами в области культуры. Особое внимание в лекциях

уделено проблеме сознательного управления развитием культуры. И в первой лекции,

как и во всей книге, исследовательница указывает на опасность угрозы самому

существованию человечества в бесконтрольном, неуправляемом развитии общества,

применении достижений его гения — атомных взрывах в Хиросиме и Нагасаки. Для

всей серии лекций Мид характерна антивоенная направленность. С методологической

точки зрения серия лекций Мид интересна ее решительным поворотом в сторону

эволюционизма и историзма в антропологии и этнографии, казалось бы совершенно

похороненных господством структурализма и функционализма в 20-х и 30-х годах

нашего века (Малиновский, Радклифф-Браун).

Для перевода выбрана первая глава книги, представляющая панораму развития

эволюционных теорий в антропологии и этнографии в послеморгановский период

американской этнологии.

В данном случае М. Мид ошибочно рассматривает исторический материализм как

разновидность позитивистского эволюционизма, к которому марксисты всегда

относились весьма критически. См. подробнее: История буржуазной социологии XIX —

начала XX в., М., 1979.

Имеется в виду Э. Вестермарк (1853—1936) с его “Историей человеческого брака”

(The History of Human Marriage, 1921).

Mopган (Morgan) Льюис Генри (1818—1881) — выдающийся американский этнограф,

археолог и историк первобытного общества. Основоположник научной этнографии

неевропейских народов. Фактические материалы и теоретические выводы Моргана,

относящиеся к жизни североамериканских индейцев, были высоко оценены

Энгельсом в его книге “Происхождение семьи, частной собственности и государства”:

“...Морган в Америке по-своему вновь открыл материалистическое понимание

истории, открытое Марксом сорок лет тому назад” (Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения.

2-е изд. Т. 21, с. 25). Однако с точкой зрения Мид, по которой эволюционизм Моргана

вошел “в интеллектуальный аппарат марксизма”, согласиться нельзя. Дентальной

проблемой творчества Моргана была проблема форм родства и развития семейно-

брачных отношений. Решая ее, он иногда давал “экономическое” обоснование

динамики этих отношений, по-своему, указывает Энгельс, открывая

материалистическое понимание истории. Но эти “обоснования” Энгельс счел

совершенно недостаточными и заново их переработал (см. там же, с. 27).

Полемика Боаса с Хаддоном по вопросу о линейности развития искусства — от

реалистического к геометрическому — изложена им в его статье: Decorative Designs of

Alaskan Needle-Class.— Proceedings of the US National Museum, 1908, и книге: Primitive

Art, 1927.

Парсонс (Parsons) Элси Клюз (1875—1941) — американский этнограф; известна

своими работами по индейцам Юго-Запада США, Мексики и Эквадора (пуэбло).

Херсковиц (Herskovits) Молвил Жан (1895—1963) —основоположник научных афро-

американских исследований, первый африканист США, ученик Франца Боаса. Автор

ряда значительных теорий организации примитивной экономики, изменения в

культуре, культурной адаптации. См. о нем подробнее: Артановский С. А.

Историческое единство человека и взаимное влияние культуры, с. 57—83.

Уайт (White) Лесли Алвин (1900—1975) — американский антрополог-теоретик. Одним

из первых возродил в американской этнографии понятие эволюции культуры,

дискредитированное функционалистами (Evolution of Culture, 1950). Выдвинул так

называемое энергетическое понимание культуры как системы производства и

управления энергией. См. о нем подробнее: Аверкиева 10. П. Историко-философские

взгляды Лесли А. Уайта (1900—1975)—Этнография за рубежом. Историографические

очерки. М., 1979.

Огберн (Ogburn) Уильям (1886—1959) — американский социолог. Занимался

проблемами социальной динамики и факторами социального изменения.

Фрейдовское учение о цивилизации, построенное на понятиях вытеснения и

сублимации первичного полового импульса (либидо), действительно видит в ней

источник всех невротических заболеваний.

Сублимация — термин из области психоаналитики; во фрейдизме бессознательный

процесс, в котором половой импульс преобразуется таким образом, чтобы найти свое

выражение в какой-нибудь несексуальной и социально приемлемой деятельности.

Рационализация — во фрейдизме защитный механизм оправдания задним числом

какого-нибудь поступка, снимающий или уменьшающий чувство вины.

Уотсон (Watson) Джон Броудас (1878—1978) — американский психолог, ведущий

представитель бихевиористского направления в психологии США. Говоря об

“уотсоновском оптимизме 20-х годов”, М. Мид имеет в виду один из постулатов его

книги “Бихевиоризм” (1925). По Уотсону, стоящему на позициях крайнего

“энвиронментализма”, человечество вступило в эпоху безграничного

самоусовершенствования.

Скиннер (Skinner) Б. Ф. (р. 1904) — гарвардский психолог, крупнейший

представитель современного бихевиоризма. Методику программированного обучения,

построенную на его теории “оперантного рефлекса”, Скиннер развивает в целом ряде

своих работ. Мид отмечает противоречие между гуманистическими декларациями

бихевиоризма и его механистическим подходом к человеку как к существу,

формируемому системой внешних воздействий.

Чэппл (Chappie) Элиот Дисмор (р. 1909) — антрополог и психолог, занимавшийся

проблемой реабилитации психических больных. М. Млд правильно отмечает

несоответствие грубомеханического подхода к человеку, свойственного

бихевиоризму, с учением И. П. Павлова о типах человеческого темперамента,

прирожденных особенностях нервных процессов.

Имеется в виду книга Grey Walter W. The Living Brain, 1953.

Лоренц (Lorenz) Конрад (р. 1903) — австрийский зоолог и этолог, лауреат

Нобелевской премии по физиологии. Исследовал агрессивные формы поведения

животных.

Тинберген (Tinbergen) Николас (р. 1907) — голландский этолог, профессор кафедры

поведения животных в Оксфордском университете, лауреат Нобелевской премии.

Один из основоположников современной этологии.

“Технократическое движение” — одно из социал-реформистских направлений

американской мысли 20—30-х годов. Духовным отцом его был экономист и острый

критик американского образа жизни Торстейн Веблен. В 30-е годы его возглавил

Говард Скотт. Правильно констатируя глубокое противоречие между неизмеримо

возросшими возможностями производительных сил капиталистического общества и

устаревшими формами производственных отношений, теоретики движения видели

панацею от всех бед в передаче политической власти менеджерам и инженерам. В

конце 30-х годов движение скомпрометировало себя связями с американским

фашизмом. В настоящее время отдельные ячейки “технократов” еще существуют

только в северо-западных штатах Америки.

Чайлд (Childe) Вир Гордон (1892—1957) — прогрессивный английский антрополог и

археолог. Возродил в Англии и особенно в США интерес к широким эволюционным

построениям в области истории и теории культуры. Во многом опираясь на

методологию марксизма, в ряде работ, в особенности в “Man Makes Himself” (1936) и

“What Happened in History” (1942), подчеркивал органическую связь способа

производства в идеологией общества.

Стюард (Steward) Джулиан (1902—1972) — американский теоретик эволюции и

экологии культуры. Внес особо важный вклад в экологию культуры, подчеркнув

двойственность процесса адаптации человеческих сообществ к среде:

приспособление к физической среде (техпоэнвироментальный процесс) и

приспособление к другим сообществам (техноэкономический процесс), преодолев тем

самым ограниченности чисто географического детерминизма. Полевые работы

Стюарда связаны с индейцами Калифорнии и Южной Америки. Данные о “Пуэрто-

риканском проекте” см.: Steward I. II. а. о. The People of Puerto Rico, 1956.

Аренсберг (Arensberg) Конрад (р. 1910) — американский антрополог и социолог.

Выдвинулся как участник проекта исследования социальной стратификации Янки

Сити. Работы по этнографии ирландцев США, полевые работы в Индии. Область

интересов — экономическая антропология.

Вердвистелл (Birdwistell) Рэй Ли (р. 1918) — американский аптрополог, создатель

так называемой “кйпесики” — распространения теории и методологии

липгвистического анализа на телодвижения и жесты, имею- щие символическое

значение.

Фрайд (Fried) Мартин Герберт (р. 1923) — американский этнограф. Область

интересов — эволюция социополитических форм. Занимался этнографией Китая и

китайцев.

Вагли (Wagley) Чарлз В. (р. 1913) — американский этнограф, специалист по

этнографии Латинской Америки. Соавтор типологии латиноамериканских культур.

Имеется в виду сокращенное издание многотомногоисследования английского

философа и историка А. Тойнби: Toynbee A. I. The Study of History. Vol. 1—2, 1947, 1957.

Телеологические и эмерджентпые теории эволюции — идеалистические теории

развития, основывающиеся на учении, что развитие осуществляет некую извне

поставленную цель, иедетермшшроваццости качественных скачков. Главными

философскими теоретиками этого подхода к развитию были Бергсон, Александер,

Морган. Как правило, концепция такого рода связаны с теологическими картинами

мира.

Мэйси (Масу) Джошуа (р. 1924)—американский биофизик и математик, автор

исследований в области теоретических моделей передачи информации в

человеческих группах, а также в центральной нервной системе. Будучи сыном

крупного издателя, он на средства своего отца, еще во время аспирантуры в

Гарварде, финансировал проведение общеамериканских конференций, посвященных

анализу процессов человеческого сознания с помощью кибернетических методов.

Всего было пять таких конференций (1951—1955).

Добжанскпй (Dobzhansky) Феодосии (р. 1901) — американский генетик русского

проиехождения. Известен своими работами по генетике популяции и биологической

эволюции.



ПРИЛОЖЕНИЕ

И. С. Кон

МАРГАРЕТ МИД И ЭТНОГРАФИЯ ДЕТСТВА

Имя американского этнографа Маргарет Мид (1901—1978), избранные сочинения

которой по этнографии детства представлены в настоящем сборнике, хорошо

известно не только этнографам и антропологам, но и социологам, психологам,

историкам, педагогам, да и вообще читающей публике. Ни один этнограф в мире до

нее не пользовался такой широкой популярностью и не был так читаем. Тираж первой

же ее книги “Взросление на Самоа” (1928) превысил два миллиона экземпляров, и она

была переведена на шестнадцать языков, к которым теперь прибавляется

семнадцатый — русский. Многие люди на Западе благодаря Мид впервые узнали о

существовании науки этнографии (в США ее называют культурной антропологией или

этнологией) и о том, что ее на первый взгляд сугубо экзотические данные не только

занимательны, но и весьма важны для понимания нашего собственного сегодняшнего

и завтрашнего бытия. Кроме высоких научных отличий Мид была удостоена

множества почетных социальных званий. В 1949 г. американские издатели назвали ее

Выдающейся Женщиной Года в области науки, в 1956 г.— одной из выдающихся

женщин XX столетия. В 1970-х годах Мид стала, по выражению одного американского

ученого, “символом всей этнографии”; журнал “Тайм” 21 марта 1969 г. назвал ее

“Матерью Мира”.

Чем обусловлена эта известность?

Прежде всего Мид была выдающимся и очень плодовитым ученым. Она опубликовала

свыше 25 книг, была редактором нескольких важных коллективных трудов и автором

сотен научных и публицистических статей

. При этом она никогда не занималась

частными, второстепенными сюжетами. Ее книги, статьи и выступления всегда были

посвящены актуальным, теоретически и социально значимым темам.

Этнографические труды Мид в значительной степени основаны на результатах ее

собственных полевых исследований. Она впервые описала образ жизни и культуру

нескольких народов Океании, причем сделала это чрезвычайно талантливо.

Этнографические книги Мид отличаются конкретностью, живостью и образностью

изложения, создавая у читателя впечатление, будто он сам побывал в этих

отдаленных землях и лично видел описываемые нравы и сцены. В предисловии к

последнему (1973) изданию книги о Самоа исследовательница подчеркивала, что “это

было первое антропологическое полевое исследование, написанное без внешних

признаков научности, призванных мистифицировать неспециалистов и поразить

собственных коллег. Мне казалось тогда — и все еще кажется,— что, если наши

исследования образа жизни других народов хотят иметь какой-то смысл для народов

индустриального мира, они должны писаться для них, а не упаковываться в жаргон,

понятный лишь специалистам”

Список важнейших книг Мид см. в конце данного издания. Полную библиографию ее

сочинений до 1975 г. см.: Gordon J, Margaret Mead: The Complete Bibliography 1925—

1975. The Hague, 1976.

Маргарет Мид (1901—1978)

Но простота изложения у Мид обманчива. За ней стоит сложная теоретическая мысль

и тщательно продуманная методология, описание которой обычно дается в

приложениях или более специальных публикациях (например, “Взросление на Самоа”

дополняется специальной работой о социальной организации островитян

). Мид

никогда ничего не описывает “просто так”, она всегда имеет, в виду какую-то

теоретическую проблему. В зависимости от характера издания и уровня ее

разработанности эта проблема может формулироваться в житейских или

специальных терминах, но она всегда есть и, как правило, четко поставлена. С

именем Мид связано выдвижение целого ряда новых научных гипотез, например о

природе родительских чувств, соотношении материнских и отцовских ролей,

происхождении и функциях мужских и женских инициации, психологических

механизмах формирования половой идентичности ребенка и т. д. Ею впервые введены

некоторые понятия и термины. Например, различение культур, в которых дети

обучаются в основном практически, на собственном опыте, но под руководством

старших (learning cultures), и культур, где существуют специализированные

институты обучения детей (teaching cultures)

. Или разграничение понятий

социализации и инкультурации (enculturation), где первое обозначает социальное

научение вообще, а второе — “реальный процесс научения, как он происходит в

специфической культуре”

Важнейшая особенность научной деятельности Мид — ее междисциплинарность. Эта

женщина вообще не признавала дисциплинарных границ. Этнографическое описание

культуры отдельного народа то и дело органически перерастает у нее в обсуждение

общих проблем социальной, возрастной или дифференциальной психологии,

социологии или теории воспитания. Причем все это делается профессионально, с

хорошим знанием специальной социологической или психологической литературы.

Недаром публикации Мид или ссылки на ее работы можно найти не только в

этнографических, но и в самых солидных социологических, психологических,

психиатрических, сексологических, педиатрических и педагогических изданиях. Ее

избирали не только президентом Американской антропологической ассоциации, но и

президентом Всемирной федерации психического здоровья, Общества по

исследованию общих систем, Всемирного общества эристики (наука о человеческих

поселениях, синтезирующая данные технических, социально-экономических наук,

архитектуры и эстетики), Американской ассоциации содействия прогрессу науки и т.

п. В наш век узкой научной специализации, когда об ученых, работающих на стыке

наук, чаще отзываются полуиронически: “NN — лучший психолог среди этнографов и

лучший этнограф среди психологов”, такое широкое признание поистине

беспрецедентно.

См.: Mead M. The Social Organization of Manu'a. Honolulu, 1930 (Bernice P. Bishop

Museum Bulletin, 76); 2-nd rev. ed., 1969.

См.: Mead M. Educational eœects of social environment as disclosed by studies of primitive

societies.— Symposium on Environment and Education. Ed. by E. W. Burgess et al. Chicago,

1942.

Mead M. Socialization and enculturation.— Current Anthropology. 1963, vol. 4, с 184-188.

Узкая научная специальность Маргарет Мид была сугубо академической: всю жизнь

она была музейным работником — сначала сотрудницей, а затем хранительницей

отдела этнологии Американского музея естественной истории. Однако ее

исследования были обращены к современности. Уже подзаголовок ее первой книги —

“Психологическое исследование примитивной юности для западной цивилизации” —

был поистине программным. Изучение далекого прошлого было для нее орудием

понимания настоящего и воздействия на будущее.

Всю свою сознательную жизнь Мид оспаривала формулу “Нельзя изменить

человеческую природу”, считая совершенствование людей и общества главной

задачей этнографии. В 1973 г. она писала о своей первой книге: “Я написала эту книгу

как вклад в наше познание того, насколько сильно человеческий характер,

способности и благополучие молодых людей зависят от того, чему они учатся, и от

социальных порядков общества, в котором они родились и воспитаны. Чтобы вовремя

изменить наши современные общественные учреждения и предотвратить

катастрофу, нам все еще нужно что-то знать. В 1928 г. несчастьем, перед лицом

которого мы стояли, была надвигавшаяся война; в 1949 г. это была возможность

мировой ядерной войны; сегодня это также экологический, технологический и

демографический кризис, угрожающий нашему существованию”

Для Мид мир при всем его многообразии всегда был единым целым. Она критиковала

и разоблачала расизм, боролась за равноправие женщин, отстаивала интересы детей

и молодежи, вскрывала пороки американского образа жизни и противоречия

капиталистической индустриализации и “вестернизации” бывших колониальных

народов, подрывающие их национальную самобытность и культуру.

Разумеется, не все ее теоретические диагнозы и политические рекомендации были

правильны. Основываясь на позициях буржуазного либерализма, Мид часто

предавалась политическим иллюзиям, оценивая социальные конфликты

современности с точки зрения внеклассового просветительства и гуманизма. Однако

она всегда поддерживала идею равенства и дружбы народов, основанную на

признании единства и общности коренных интересов “планетарного сообщества” как

целого. “Планетарное сообщество состоит теперь из всех обитателей планеты, и его

цельность и безопасность зависят от каждого из них”

. Человечество не может

пожертвовать ни одной, самой малой своей частью, не подвергая опасности гибели

всех остальных. На этнографа, который лучше всех других ученых понимает единство

и одновременно множественность, устойчивость и одновременно хрупкость

человеческой культуры, это накладывает особые обязанности. “Одно из великих

открытий антропологии в годы второй мировой войны состояло в том, что мы все

время должны были говорить и писать так, как если бы все нас слушали. Сегодня

требование, чтобы каждый слушал и был выслушан, составляет надежду нашего

находящегося в опасности, но потенциально способного к самоизлечению мира”

Coming of Age in Samoa, 1973, предисловие.

Mead M. Culture and Commitment: The New Relationships Between the Generations in the

1970s. Rev. and Updated Edition. N. Y., 1978, с 152.

Там же, с. 157.

Диапазон научных занятий Мид исключительно широк. В нем можно выделить

несколько основных тем. Во-первых, этнография детства — закономерности развития

и воспитания детей и подростков в зависимости от этнографических и социальных

особенностей образа жизни народов. Во-вторых, проблемы пола — закономерности

дифференциации мужских и женских социальных ролей, полового разделения труда,

стереотипов маскулинности и фемининности и связанных с ними психологических и

поведенческих черт, включая сексуальное поведение мужчин и женщин. В-третьих,

проблемы этнопсихологии, закономерности формирования и проявления

национального характера, этнического самосознания и этнокультурные особенности

психических процессов у разных народов. В настоящий сборник включены главным

образом работы, относящиеся к этнографии детства, в которой М. Мид оставила

особенно заметный след. Недаром ее называют “первым антропологом детства и

юности”

. Как же складывались и развивались эти исследования?

Маргарет Мид родилась в Филадельфии 46 декабря 4901 г. и училась сначала в

знаменитом женском Барнард-колледже, а затем в Колумбийском университете

Первоначально она собиралась специализироваться по психологии, но осенью 1923 г.

под влиянием Франца Боаса и Рут Бенедикт переключилась на этнографию. Темой ее

первой работы был сравнительный анализ этнографических данных об особенностях

строительства каноэ и жилищ и татуировки у народов Полинезии.

Money I. A., Foerstal L, Margaret Mead: Firsh anthropologist of diildliood and adolescence.

— American Journal of Disabled Children. 1979, vol. 133, с 480-481.

Ценнейшим источником для биографии Мид являются ее воспоминания, наиболее

интересные главы которых переведены в настоящей книге (разд. 1). Существует

также несколько ее биографий.

1920-е годы, когда формировались научные взгляды и программа будущих

исследований Мид, были годами сильного интеллектуального брожения в

общественных науках и этнографии шел яростный спор о соотношении биологических

и социальных факторов развития человека и общества, который Фрэнсис Галтон в

1874 г. сформулировал в виде шекспировской антитезы “природы и воспитания”

“Выражение „природа и воспитание", — писал Галтон, — удобное словосочетание,

потому что оно разделяет на две рубрики бесчисленные элементы, из которых

состоит личность. Природа — это то, что человек приносит с собой в мир, а

воспитание — все влияния извне, которым он подвергается после рождения”

. Эта

оппозиция формулировалась в различных терминах (природа и культура,

наследственность и воспитание, биологическое и социальное, врожденное и

наученное, индивидуальность и среда) и относилась к разным объектам (одни

подразумевали свойства индивида, другие — популяции (нации или расы), третьи —

общества, социальные системы). Однако сторонники биологического детерминизма,

крайней формой которого была евгеника, отдавали предпочтение природе (по

мнению Карла Пирсона

, влияние среды составляет меньше одной пятой, а вполне

возможно — даже одной десятой доли влияния наследственности), тогда как

сторонники культурного детерминизма подчеркивали значение культуры и

воспитания.

. В социологии XIX —начала XX в. Отв. ред. И. С. Кон. М., 1979; Аверкиева Ю. П.

Теоретические проблемы американской этнологии. М., 1979; Вромлей Ю. В.

Совроменные проблемы этнографии. Очерки теории и истории. М., 1981.

См. об этом подробнее: Токарев С. А. История зарубежной этнографии. М., 1978;

История буржуазной социологии

В “Буре” (акт IV, сцена 1) Просперо говорит, что Калибан — “прирожденный дьявол,

природу которого не может изменить воспитание” (a born devil, on whose nature,

nurture can never stick). Противопоставление nature и nurture стало образным

обозначением многих позднейших дискуссии.

Gallon F. English Men of Science: Their Nature and Nurture. L., 1874, с. 12.

Pearson K. Nature and Nurture: The Problem of the Future. L., 1913. с. 27.

Ведущим представителем последней ориентации в американской этнографии был

выдающийся антрополог, этнограф и лингвист Франц Боас. Школа Боаса в 1920-х

годах занимала господствующие позиции в американской науке, из нее вышли многие

выдающиеся ученые: Альфред Льюис Крёбер, Александр Гольденвейзер, Роберт Лоуи,

Нол Радин и Рут Бенедикт.

С точки зрения Боаса и его учеников, культура — явление особого рода, которое не

может быть ни сведено к биологии, ни выведено из нее, ни подведено под ее законы.

По выражению Крёбера, культура — вещь sui generis, которая может быть объяснена

только из самой себя — omnis cultura ex cultura. Требование объяснять культуру из нее

самой подводит нас ко второму водоразделу, чрезвычайно важному для

обществоведения первой четверти XX в.— проблеме эволюции.

Для социологов и этнографов-эволюционистов второй половины XIX в., например

Эдуарда Бернетта Тэйлора, объяснить какое-либо явление значило выяснить его

происхождение, проследить его историческое становление. История культуры в

целом и отдельных ее элементов казалась более или менее единым,

последовательным и непрерывным процессом. На рубеже XX в. научная парадигма

меняется

. Эволюционизм вытесняется, с одной стороны, диффузионизмом, согласно

которому распространение культурных явлений объясняется заимствованиями и

взаимными влияниями, а с другой — функционализмом, который считает, что любой

социальный институт или факт культуры объясняется прежде всего теми функциями,

которые он выполняет в поддержании и развитии соответствующего социального

целого (Эмиль Дюркгейм в социологии, Бронислав Малиновский в этнографии).

Интерес к социальному целому охватывает и психологов. Если представители

“психологической социологии” второй половины XIX в. апеллировали в первую

очередь к “имманентным” законам” индивидуального сознания, то дюркгеймовская

школа выдвигает на первый план задачи изучения коллективных представлений и

соответствующих конфигураций культуры. Известный американский социолог Уильям

Филдинг Огберн, лекции которого Мид слушала в Барнард-колледже и позже

короткое время работала под его началом, учил, что “мы никогда не должны искать

психологических объяснений социальных явлений, пока не исчерпаны попытки

объяснить их в терминах культуры”

. Эта полностью соответствовало установкам

школы Боаса.

Желание понять этническую специфику не только социальных институтов, но и

мотивов человеческого поведения способствует на рубеже XX в. сближению

этнографии с психологией. Но в психологии этого периода также идут острые споры.

С одной стороны, в ней очень силен инстинктивизм, особенно в психоаналитическом

варианте, постулирующий наличие имманентных законов человеческого развития и

универсальных мотивационных синдромов (эдипов комплекс и т. д.). С другой

стороны, в начале 1920-х годов резко возрастает влияние бихевиоризма,

утверждающего, что человеческое поведение главным образом результат научения.

Эту позицию разделяет и молодая социальная психология. Как писал в 1924 г. в

прямой полемике с Пирсоном известный американский социолог Лестер Бернард,

“ребенок, достигший разумного возраста, в девяти десятых или девяносто девяти

сотых своего характера реагирует непосредственно на среду и только в

незначительном остаточном сегменте своей природы действует непосредственно

инстинктивно”

Кроме литературы, указанной в примеч. 11, см. также: Артановский С. Н.

Историческое единство человечества и взаимпое влияние культур. Л., 1967;

Никишенков А. А. Из истории английской этнографии. Критика функционализма. М.,

1986; Старостин Б. С. Освободившиеся страны: Общество и личность. М., 1984.

Ogburn W. F. Social Change with Respect to Culture and Original Nature. N. Y., 1950, с 11.

Bernard L. L. Instinct: A Study in Social Psychology. L., 1924, с 524.

Споры эти имели самое прямое отношение и к этиологии. Уже в 1920-х годах

Малиновский поставил под сомнение универсальность эдипова комплекса, ссылаясь

на многообразие исторических форм семьи и брака и свои полевые наблюдения за

сексуальным поведением и воспитанием детей у тробрианцев

, что вызвало острую и

длительную, продолжающуюся по сей день полемику. В 1930-х годах в США

сложилось особое предметное направление — психологическая антропология,

теоретической основой которой стала неофрейдистская концепция “базовой

личности”, которую развивали Ральф Линтон, Абрам Кардинер и др.

Теоретические споры имели вполне определенный политико-идеологический смысл.

Биологические теории человека были тесно связаны с расизмом, тогда как школа

Боаса была прогрессивно-либеральной. Существенно различались и их практические

выводы. Если умственные способности являются врожденными, образование должно

ориентироваться на одаренную элиту, если же все зависит от среды и воспитания —

нужно искоренять социальное и расовое неравенство. Если разные человеческие

общества — только ступеньки единой эволюционной лестницы, то “отсталые” народы

должны просто “европеизироваться”. Если же каждая этническая культура имеет

собственное ядро, то изменить отдельные ее элементы, не меняя целого,

невозможно; европейцы, с одной стороны, должны учить “отсталые” народы, а с

другой — сами учиться у них.

Но как проверить, какая теоретическая ориентация правильна? “Фундаментальная

трудность, стоящая перед нами, — писал Боас в октябре 1924 г.,— состоит в

отделении того, что внутренне заложено в телесной структуре, от того, что

приобретается при посредстве культуры, в которую включен каждый индивид; или,

если выразить это в биологических терминах, что определено наследственностью и

что — условиями среды, что эндогенно и что экзогенно”

. Единственно возможным

способом проверки теории культурного детерминизма Боасу казалось сравнительное

изучение детства и юности у народов, живущих в разных культурных условиях.

Согласно общепринятой в США в те годы психологической концепции Стэнли Холла,

отрочество и юность — это период “бури и натиска”, поиска себя, конфликта отцов и

детей и т. д. Но чем обусловлен этот драматизм? Если, как полагали большинство

психологов, он коренится в закономерностях полового созревания, эти черты должны

быть инвариантными и повторяться во всех обществах и культурах, независимо от