Мердок Дж.П. Социальная структура

Подождите немного. Документ загружается.

матриполовины. Это также объясняет, почему матриполовины встречаются настолько чаще

патриполовин, несмотря на то, что в целом па-трилинейные группы распространены несравненно

больше матрили-нейных. Например, в нашей выборке только 17 из 124 патрилинейных обществ имеют

патриполовины, в то время как они встречаются в 24 из 69 матрилинейных обществ. Это различие

окажется еще большим, если мы учтем только родовые половины, демонстрирующие хотя бы

тенденцию к экзогамности. Экзогамные матриполовины встречаются в 19 обществах, экзогамные

патриполовины — только в 9, и 4 из них — это народы с двойным счетом происхождения, у которых

более ранние матриполовины, по всей видимости, служили в качестве модели, по которой были

сформированы патриполовины.

Теперь настала пора детально рассмотреть механизмы, посредством которых происходит переход от

матрилинейности к пат-рилинейности. Для целей демонстрации их действия представим небольшое

матрилинейное матрилокальное поселение, состоящее из двух матрикланов, каждый из которых

локализован в определенной

250

часги деревни: по одну сторону главной деревенской улицы находятся домохозяйства одного клана, а

по другую — второго. До момента патрилинейной трансформации мужчина после заключения брака

просто переселяется на другую сторону главной деревенской улицы, поселяясь в домохозяйстве своей

жены. Он продолжает все свои хозяйственные занятия на все той же территории, что и до свадьбы, хо-

тя его ближайшие родственники живут в буквальном смысле через дорогу и он их может в любое

время навещать, как и продолжать осуществлять с ними хозяйственную кооперацию способами, к

которым он привык, будучи юношей.

Теперь представим, что в данном социуме начал действовать некий фактор патрилокальности —

например, появление скота, рабов или денег в той или иной форме в комбинации с развитием представ-

ления о том, что престиж мужчины может быть поднят посредством полигинии. В подобном контексте

один мужчина за другим, скапли-цая достаточно богатства, будет убеждать остальных позволить доче-

рям переселиться в его дом в обмен на выплату калыма, и один за другим мужчины начнут оставлять

часть своего имущества в наследство сыну, а не сыновьям своих сестер. Таким образом, постепенно

будут укрепляться связи эго с патрилинейными родственниками, в то время как важность его связей с

матрилинейными родственниками будет уменьшаться. Межличностные отношения в этом случае

переструктурируются постепенно и естественно, без какого-либо напряжения.

Практически еще до того, как население деревни осознает, что произошло что-то значимое, они

обнаружат, что дома по одну сторону улицы населены теперь патрилинейно связанными мужчинами с

их женами и детьми и что сходная семейно-родовая группа обитает по дру!ую сторону этой улицы.

Патрилокальное брачное поселение уже стало нормой, патрилинейное наследование рассматривается

как вполне законное, а прежние матрикланы превратились в нарождающиеся патрикланы. В такой

ситуации все готово для формирования патрилинейного счета происхождения, и это может произойти

очень быстро, если по соседству имеются патрилиней-ные общества, способные выступить в качестве

модели. Если в ходе этого процесса полностью исчезнет матрилинейный счет происхождения, на

выходе мы можем получить полную патрилинейность, развившуюся из изначальной матрилинейности

через несколько естественных и практически незаметных фаз.

Резкой противоположностью этому выступает типичная пат-рилокальная патрилинейная община,

оказавшаяся под воздействием матрилокальных факторов. Представим себе патрилокальную клановую

общину, ближайшими соседями которой являются два аналогичных поселения, расположенных от нее

на расстоянии 6-8 миль: одно — вниз по течению, по другую сторону реки, а второе — по другую

сторону горы, в соседней долине. Матери и жены мужчин нашей об-

251

щины происходят из одной либо из другой соседних деревень. Если в подобного рода контексте

начинают действовать матрилокальные факторы, то невозможно представить себе какой-либо легкой

постепенной трансформации. Мужчина не может серьезно укрепить связи с матрилинейными

родственниками, ведь они живут за несколько миль от него; не может он ослабить связи и со своими

патрилиней-ными родственниками, ведь с ними он взаимодействует ежедневно. Трудно представить

себе какой-либо реальный мотив, способный заставить его завещать свое имущество проживающим в

другой деревне сыновьям сестры, лишив наследства собственных сыновей, проживающих с ним в его

доме. Если он захочет жить вместе с родственниками жены, ему придется переселиться в другую

деревню, в природную среду, где все накопленные им соответствующие знания окажутся ни к чему. К

тому же ему придется отказаться от любых мыслей о полигинном браке. В общем, в подобном

контексте препятствия матрилскальному поселению оказываются непреодолимыми.

Если тем не менее непреодолимыми оказываются матрилокальные факторы, возможными оказываются

два, и только, решения. Во-первых, все большее количество мужчин может решиться на то, чтобы, не-

смотря на все связанные с этим трудности, переселиться все-таки в другую деревню, чтобы жить в ней

вместе с выросшей там женой. Но это, собственно говоря, скорее начало сдвига к амбилокальному

поселению; это служит началом серии социальных изменений, аналогичных ведущим к трансформации

патрилинейности в билатеральность. Другая альтернатива — отказ от локальной экзогамии и женитьба

на женщинах из собственной деревни. Если подобная практика становится обычной, отношения

запутываются, сибы распадаются, теряя резидентную и экзогамную поддержку, а деревня

превращается в эндогамный дем с амбило-кальным, а через какое-то время, возможно, и

матрилокальным поселением. Таким образом, прямой переход к матрилинейности совершенно

невозможен для типичного патрилинейного общества, т.е. общества, где сформировались

патриклановые общины.

В меньшинстве патрилокальных патрилинейных обществ, имеющих только патрилокальные

расширенные семьи или клановые сегменты или где по тем или иным причинам исчезли все

локализованные группирования родственников, переходу к матрилокальности все равно будет

препятствовать полигиния. Единственными формами брака, сочетающимися с матрилокальным

брачным поселением, являются моногамия, полиандрия и исключительно сороральная полигиния. Од-

нако подобные формы брака встречаются лишь в 18 из 97 патрилокаль-но-патрилинейных обществ

нашей выборки; для 64 характерна общая полигиния несорорального или смешанного типа, в то время

как в 15 других речь идет об ограниченной сороральной полигинии. Чтобы такое общество стало

матрилокальным, мужчины должны полностью отказаться от многоженства, если только речь не идет о

сороральной

252

полигинии. Они должны также свыкнуться с другими социальными потерями; например, свобода,

которой они будут обладать в домах жен, среди своих свойственников, будет, скорее всего, меньше

той, что была у них в собственных домах. Эти факторы делают крайне маловероятным (даже при

отсутствии патриклановых общин и очень сильном давлении матрилокальных факторов) то, что более

чем некоторая часть мужчин сразу же начнет переселяться после заключения брака в семьи жен. Но

если лишь часть мужчин делает это, то речь идет об амбило-кальном, а не матрилокальном поселении;

в подобном контексте уни-линейные институты начнут распадаться и произойдет переход к била-

теральному, а не матрилинейному счету родства.

Итак, под матрилокальным давлением патрилинейные общества могут стать билатеральными, и только

потом в них, возможно, со временем можег развиться матрилинейность. Они не могут, однако,

непосредственно перейти к матрилинейности. Конечно же, исключения здесь теоретически возможны,

но произойти они могут только при крайне маловероятном сочетании факторов и условий. Но если

даже прямой переход от патрилинейности к матрилинейности где-то и наблюдался (а ведь еще надо

показать, что такое наблюдалось в реальное™, поскольку, напомним, ни одного такого рода факта до

сих пор не известно), то в любом случае к настоящему времени вполне очевидно то, что подобные

трансформации если и случаются вообще, то столь редки, что их вполне можно игнорировать в любой

общей гипотезе об эволюции социальной организации.

Часто отмечается, что во многих частях мира патрилинейные и матрилинейные народы обитают бок о

бок друг с другом в достаточно ограниченных ареалах, и имеются безошибочные свидетельства, что

исторически они были друг с другом связаны (см.: [Kroeber, 1942: 210]). К настоящему моменту

должно быть понятно, что где бы ни наблюдалась такого рода ситуация, и если между структурами

двух типов действительно имеется генетическая связь, то можно утверждать однозначно, что именно

патрилинейные общества развились здесь из матрилинейных и не наоборот. По-видимому, правильно и

то, что во всех обществах с полностью развитой системой двойного счета происхождения,

матрилинейные родственные группы появились раньше, а патрилинейные — представляют собой ре-

зультат более позднего развития

. Эти обобщения, конечно, ни в коем случае не должны

рассматриваться в качестве аргументов в пользу эволюционистской теории изначальной

универсальной мат-рилипейности. Наоборот, поскольку предки практически всех этнических групп,

доживших до настоящего времени, должны были ис-

- Эмено поэтому скорее всего не прав, когда он предполагает прямо противоположную эволюционную

последовательность для года [Emeneau, 1941: 173-175] (Щжмеч. авт.).

253

пытать на протяжении человеческой истории большое число трансформаций своей социальной

организации, то, что последняя трансформация в данной серии социальных изменений представляла

собой переход от матрилинейности к патрилинейности или двойному счету происхождения, ни в коем

случае не означает, что вся эта серия начиналась именно с матрилинейности.

Гипотеза об эволюции социальной организации, предлагаемая в этой главе, не делает каких бы то ни

было допущений об изначальной социальной организации человечества. Мы исходим только из того,

что число направлений социальной эволюции в каждом данном случае ограничено. Из одного типа

социальной организации может развиться непосредственно только некоторое число других, хотя тип

социальной организации может в конечном счете трансформироваться в любой другой через

достаточное число последовательных изменений. Например, патрилинейные общества могут развить

мат-рилинейные институты через промежуточные билатеральные формы. Мы полагаем, что эта

гипотеза в наиболее важных своих аспектах хорошо согласуется с фундаментальными установками

Боаса и его последователей, и она вполне могла бы быть развита и ими самими, если бы они не пошли

по ложному следу, пытаясь атаковать построения эволюционистов, переворачивая их с ног на голову.

Отвергая эволюционистский постулат об универсально изначальной матрилинейности, необходимо

отвергнуть и гипотезу Лоуи [Lowie, 1920:146-157], утверждавшего, что унилинейности повсеместно

предшествовала билатеральность. Конечно же, необходимо признать изначальность семейной

организации, возникшей еще до появления человека и его культуры. Из этого, однако, ни в коем случае

не вытекает, что билатеральность древнее унилинейности. Все типы счета происхождения являются

культурными адаптациями, и ни один из них не существовал до возникновения человеческой

культуры. Как показал Риверс, все они представляют собой коллективное признание принципа, в

соответствии с которым индивиды аффилиируются с конкретными группами родственников.

Насколько нам известно, отсутствуют какие-либо данные, показывающие, что первая человеческая

группа, развившая собственно человеческую культуру, выработала себе норму, и в соответствии с ней

более дальние родственники обоих родителей игнорировались при определении родственной группы, к

которой должен принадлежать новорожденный ребенок, а вместо этого такая группа не оказывалась

состоящей из родственников отца либо матери при игнорировании родственников одного из родителей.

Это эмпирический вопрос, и пока мы не получим научных данных, априорное его решение

представляется совершенно невозможным.

Предлагаемая гипотеза об эволюции социальной организации будет проиллюстрирована при помощи

классифицирования 250 обществ нашей выборки на 11 основных типах социальной организа-

254

ции, каждый из которых в свою очередь имеет по несколько подтипов. Правильность данной

классификации и выводов, касающихся возможностей перехода от одного типа или подтипа к другому,

не может быть верифицирована ни одним из известных автору статистических методов, поскольку

гипотеза основана на неразрывно переплетенных между собой синхронных и диахронных принципах.

Тем не менее мы просуммировали все релевантные данные в виде таблиц по нескольким социальным

типам, и верификация гипотезы должна основываться на сгепени, в какой действительные данные,

представленные в виде табуляций, соответствуют теоретическим ожиданиям. Мы полагаем, что

приблизительно из 2500 отдельных единиц информации, представленных в таблицах, едва ли

наберется и десяток такого рода единиц, которые наша теория не может адекватно объяснить, но

читатель до;1жен, конечно, выбирать свое решение самостоятельно.

Поскольку обработанные нами этнографические описания не всегда содержат точную информацию по

многим конкретным позициям, автору при решении о классифицировании тех или иных социальных

характеристик зачастую приходилось делать собственные умозаключения на основании косвенных

данных. Делая это, он искренне пытался избежать влияния его собственных теоретических взглядов на

классификацию; подчеркнем, что для 220 обществ классификация характеристик была закончена еще

до формулирования самой теория. Умозаключения делались только, если они казались действительно

вытекающими из наличных косвенных данных. Если они казались сомнительными, мы ставили в

таблице знак отсутствия информации (.). В качестве примера сделанного нами по косвенным данным

умозаключения можно привести классифицирование локальности брачного поселения у эйаков

(Аляска) как авункулокального. Это показалось нам обоснованным ввиду того, что работавшие среди

эйаков этнографы не знали категории «авункулокальное поселение» и поэтому уделяли много места

противоречащим друг другу утверждениям информантов по поводу матрилокальности или

патрилокальности поселения. Поскольку подобная путаница очень типична для очевидно

авункулокальных обществ, а авункулокальное поселение достаточно распространено в

рассматриваемом регионе (оно встречается, например, у тлинкитов), казалось правдоподобным, что эта

локальность брачного поселения распространена и у эйаков. Дальнейшие полевые исследования

этнографов или более тщательный анализ, конечно же, внесут конкретные исправления в наши данные,

но не кажется правдоподобным, что они смогут существенно повлиять на теоретические выводы,

сделанные на основании полученных данных.

Необходимо подчеркнуть, что наша гипотеза динамическая. Она касается исключительно эволюции

или культурных изменений, а не функционирования культурных систем. Любой компетентный критик

сможет указать на конкретные случаи, когда подтипы одного мегатипа

255

социальной организации создают принципиально разные условия социального существования

индивидов, живущих в рамках соответствующих культурных систем, или когда подтипы разных

мегатипов функционально неразличимы с точки зрения социальных условий, задаваемых для

конкретных носителей культуры. Главное, что мы утверждаем относительно данной классификации, —

то, что она позволяет представить себе (в той мере, в какой нам удалось этого добиться) все основные

возможности изменения социальной структуры, их порядок и последовательность, и все их основные

ограничения. Классификация может рассматриваться как своего рода лабиринт, в котором общество

может начать движение в одной точке и дойти до любой другой точки, но только ограниченным

набором возможных путей. Необходимо самым настоятельным образом подчеркнуть, что мы не

пытаемся установить какую-либо одну последовательность форм или даже серию альтернативных

последовательностей для всей человеческой истории.

Еще до представления классификации типов и табуляции данных целесообразно суммировать

содержание общей гипотезы максимально лаконично. Исходя из установленных в настоящей главе

отношений между локальностью брачного поселения и счетом происхождения, а также детерминации

ими обоими терминологии родства, продемонстрированной теоремами, выведенными из Постулата 1

(см. предыдущую главу), можно сделать следующие выводы о нормальном порядке изменения

фундаментальных элементов социальной организации:

1. Когда сравнительно устойчивая равновесная социальная система изменяется, это изменение обычно

начинается с модификации локальности брачного поселения.

2. Появление, исчезновение или изменение формы расширенных семей и кланов обычно следуют

непосредственно за изменением локальности брачного поселения и всегда в соответствии с ним.

3. Развитие, исчезновение или изменение формы кровнородственных групп, в особенности родни,

линиджей и сибов, обычно следуют за изменением локализованных аггрегаций родственников и всегда

происходят в соответствии с ним.

4. Адаптивные изменения терминологии родства начинаются уже в фазах 1 и 2 (в соответствии с

теоремами Постулата 1), однако зачастую они не получают завершения вплоть до формирования

нового типа счета происхождения; иногда это даже происходит через заметное время, так что в течение

некоторого времени они могут отражать предшествующую форму социальной организации.

5. В любой момент времени, пока общество меняется по фазам вышеописанной последовательности,

исторические и культурные влияния, возникшие за пределами системы социальной органи-

256

зации, могут начать толкать общество в сторону перехода к новой локальности брачного поселения,

инициировав, таким образом, новую серию последовательных социальных изменений, способную в

условиях быстрых общекультурных изменений, таким образом, иногда накладываться на предыдущую

серию.

Нетрудно заметить, что в нашей гипотезе мы не отвели роли в процессе социальной эволюции таким

факторам, как обычаи предпочтительных брачных союзов. Как было продемонстрировано в

предыдущей главе, мы признаем реальность их, но рассматриваем как определенно иторич! ibie и i ie

считаем, что они сколько-нибудь значимо влияют на взаимодействие факторов, принимаемых в расчет

в нашей гипотезе.

Система классификации выводится из этой теории. Поскольку серия изменений считается завершенной

после того, как произошла адаптивная модификация терминов родства, типы номенклатур родства

были выбраны в качестве одной из первичных основ классификации. Так как предполагается, что серия

изменений начинается с модификации локальности брачного поселения, несколько типов поселения

были выбраны в качестве основных критериев выделения подтипов. Типы счета происхождения, хотя

изменение их и занимает промежуточное положение в последовательности трансформаций,

функционально представляют собой сердце и ядро всей проблемы, поэтому три основных их вида

(билатеральный, патрилинейный и матрилинейный) были использованы^ комбинации с терминологией

родсгва для выделения первичных типов социальной структуры.

Выбор адекватной терминологии для классификации не был легким. Предложенная Лоуи

классификация на линейный, генерационный, бифуркативно-сливающий и бифуркативно-коллатераль-

ный типы обладает определенными достоинствами и будет нами использована в последующих

табуляциях применительно к терминам родсгва для теток и племянниц. Однако применительно к

поколению эго эта классификация придает слишком много значения терминам для ортокузенов и не

учитывает того, называются ли кросс-кузены с отцовской и материнской стороны одним термином или

разными, классифицируются ли они с авункулярными родственниками или с племянниками и

племянницами, хотя известно, что факты эти имеют большую диагностическую значимость.

В конечном счете для определения типов номенклатур родства нами были выбраны термины для

кросс-кузенов в их соотношении с терминами для сиблингов, ортокузенов, авункулярных родственни-

ков, а также племянников и племянниц. Они имеют то преимущество, что отражают достаточно полно

обозначения родственников поколе-11 ия эго, а ведь ими шо с ними индивид в любом обществе в

тенденции имеет

наиболее прочные и продолжительные отношения, кроме того, они отражают

обозначения именно тех родственниц, которых боль-

257

шинство обществ наиболее сильно табуирует в качестве сексуальных и брачных партнеров, либо,

наоборот, рассматривает брак с ними в качестве предпочтительного. Более того, терминология родства

для кросс-кузенов уже была с большим успехом использована Спиром [Spier, 1925: 69-88] в качестве

основного критерия типологизации, поскольку представляется наиболее удачной из всех

предложенных к настоящему времени классификаций номенклатур родства.

Всего используемых нами типов номенклатур родства шесть. Четыре из них — кроу, эскимосский,

ирокезский и омаха — уже устоялись в научной литературе, и они достаточно точно соответствуют

тому, что этими названиями обозначает Спир. Для обозначения пятого типа, охватывающего

салишский, акомский и маккензийский типы Спира, а частично и юманский, мы выбрали название

«гавайский», что также имеет некоторые прецеденты в научной литературе. Шестой, и последний, тип

был обозначен как «суданский» по ареалу, где он наиболее распространен. Он не представлен в

системе Спира, и действительно не встречается ни у одного из 70 североамериканских племен нашей

выборки. Эти шесть типов, выделенных нами из-за ограниченности нашей сводки данных

исключительно по терминам, используемым эго-мужчиной для обозначения своих родственниц, могут

быть определены следующим образом.

Эскимосский — «дочь сестры отца» и «дочь брата матери» обозначаются теми же терминами, что и

ортокузины, но терминологически дифференцированы от родных сестер. Термин для обозначения

обеих кросс-кузин обычно, но не всегда, один и тот же.

Гавайский — все кросс- и ортокузины обозначаются при помощи одного термина, тождественного

используемому для обозначения родных сестер.

Ирокезский — «дочь сестры отца» и «дочь брата матери» обозначаются при помощи одного и того же

термина, но терминологически дифференцируются как от ортокузин, так и от родных сестер; ор-

токузины обычно, но не всегда обозначаются при помощи того же самого термина, что используется

для обозначения сестер.

Суданский — «дочь сестры отца» и «дочь брата матери» обозначаются при помощи разных терминов и

терминологически дифференцируются также от сестер, ортокузин, теток и племянниц; обычно, но не

всегда, ассоциированны с описательной (дескриптивной) системой терминов.

Омаха — «дочь сестры отца» и «дочь брата матери» обозначаются при помощи разных терминов и

терминологически дифференцированы от сестер и ортокузин, но «дочь сестры отца» терминологически

классифицируется вместе с «дочерью сестры» и/или «дочь брата матери» обозначается тем же терми-

ном, что и «сестра матери».

258

Kроy — «дочь сестры отца» и «дочь брата матери» обозначаются при помощи разных терминов и

терминологически дифференцируются от сестер и ортокузин, но «дочь сестры отца» терминологически

классифицируется вместе с «сестрой отца» и/или «дочь брата матери» обозначается тем же термином,

что и «дочь брата».

В результате нашего исследования было выделено одиннадцать основных типов социальной

организации. Шести из них мы дали названия по названиям номенклатур родства, обычно характерных

для обществ этих типов. Пяти другим, так как они отличаются от первых шеста типов по счегу

происхождения, хотя и имеют те же номенклатуры родства, мы дали другие названия: дакота, фокс,

гвинейский, нанкансский и юманский. Дакота соответствует общепринятому употреблению. Название

«юманский» выведено из предложенного Спиром обозначения системы терминов родства; общества

этого типа не включают в себя культуры с унилинейным счетом родства и неирокезской номен-

клатурой родства для кузенов. Другие названия — новые и выбраны по названиям племен и ареалов с

соответствующим типом социальной организации. В табл. 60 содержится список одиннадцати

основных типов социальной структуры вместе с соответствующими им типами счета происхождения и

типами кузенной терминологии.

ТАБЛИЦА 60

Первичный тип

социальный

организации

Ассоциированный с этим

типом счет родства

Ассоциированная с этим

типом номенклатура

родства

1. Эскимосский билатеральный эскимосская

2. Гавайский билатеральный гавайская

3. Юманский билатеральный ирокезская

4. Фокс билатеральный,

патрилинейный

кроу, омаха, суданская

5. Гвинейский патрилинейный эскимосская, гавайская

6. Дакотский патрилинейный ирокезская

7. Суданский патрилинейный суданская

8. Омаха патрилинейный омаха

9. Нанкансский матрилинейный, двойной эскимосская, гавайская

10. Ирокезский матрилинейный, двойной ирокезская

П. Кроу матрилинейный, двойной кроу, омаха, суданская

Эскимосский и гавайский — два распространенных стабильных типа билатеральной организации.

Юманский и фокс — переходные типы; соответствующие общества также обычно билатеральны. Гви-

нейские и нанкансские общества характеризуются нарождающимися унилинейными структурами,

соответственно патри- и матрилинейны-

259

ми. Дакота и омаха — это стабильные патрилинейные типы, им соответствуют ирокезский и кроу

типы для структур с матрилинейным и двойным счетом происхождения. Суданский — особый

патрилиней-ный тип, характеризующийся дескриптивной терминологией родства либо

переходный от дакота к омаха.

Для каждого из первичных типов подтип выделяется для каждой вариации в локальности брачного

поселения и счета происхождения. Подтип, из которого развиваются остальные, обозначается как

нормальный (для юманского и фокс типов так назван наиболее распространенный подтип).

Остальные обозначаются при помощи префиксов, указывающих на девиантную локальность

брачного поселения, например патри-эскимосский, матри-гавайский, би-дакота, нео-омаха или

авунку-кроу, либо атипический способ счета происхождения, например патри-фокс или дуо-

ирокезский. Подтипы переходных юманского и фокс типов имеют лишь описательный смысл, но

подтипы других типов ранжированы нами в диахронно-эволюци-онной последовательности.

Однако если подтипы разных типов имеют одинаковые локальность брачного поселения и счет

происхождения, функциональное сходство объединяет их в большей степени, чем это

наблюдается по отношению к подтипам одного типа

ТИП 1:

ЭСКИМОССКИЙ ТИП СОЦИАЛЬНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ

Для облегчения понимания нашего изложения читателем, незнакомым с социальной организацией

других народов, начнем классификацию с типа структуры, преобладающего в нашем собственном

обществе. Вместе с тем необходимо подчеркнуть, что этот тип ни в коем случае нельзя

рассматривать в качестве характерного для цивилизованных народов (в противоположность

первобытным), ибо к

В оригинале далее (с. 225-226) следует объяснение символов, использованных Мердоком в последующих

таблицах, содержащих информацию об обществах выделенных им типов и подтипов. Вместе с тем, весь мой

опыт показывает, что информация, поданная в символьной форме, чрезвычайно трудна для восприятия

читателей. Так как монография Мердока вообще представляет собой один из наиболее сложных для

понимания антропологических текстов, я считал одной из своих основных задач сделать все, что в моих

силах, для облегчения понимания читателем ее русского перевода. Поэтому в переводном варианте я решил

подать информацию в последующих таблицах не в символьной, а в легче воспринимаемой текстовой форме.

Пояснения Мердока к символам использованы мной при подготовке поясняющих примечаний к

последующим таблицам. —А К.

260 <

культурам этого типа наряду с высоко индустриализированными янки Новой Англии относятся

столь разные общества, как русинские крестьяне (Восточная Европа), мотыжные земледельцы

пуэбло Таос (Юго-Запад США), охотники-рыболовы медные эскимосы Крайнего Севера,

обитающие в тропических лесах андаманцы (племя со столь отсталой культурой, что на момент

своего открытия они, видимо, даже не умели разводить огонь).

По определению, эскимосский тип охватывает все общества, характеризующиеся эскимосской

системой терминов родства для двоюродных сиблингов и отсутствием экзогамных унилинейных

групп. В дополнение к этому, как и заставляет нас предполагать наша теория, они

характеризуются моногамией, независимыми нуклеарными семьями, линейной номенклатурой

родства для теток и племянниц, билатеральным расширением противоинцестуозных табу, частым

наличием в подобных обществах таких билатеральных институтов, как родня и демы, хотя об их

существовании этнографы часто не упоминают. В подтипах, характеризующихся брачным

поселением, отличным от нормального для этого типа неолокального поселения, теория допускает

присутствие полигинии, развитие расширенных семей, исчезновение билатеральных родственных

групп и билатерального расширения противоинцестуозных табу, появление других номенклатур

родства для теток и племянниц (особенно бифуркативно-коллате-ральных терминов в сочетании с

патрилокальным брачным поселением) и другие изменения, представляющие собой девиацию от

нормы, первые шаги по направлению к трансформации в другие типы социальной организации.

Короче говоря, мы ожидаем, что подтипы смогут показать разные комбинации нормальных

эскимосских черт и черт тех типов, к которым эскимосские общества могут в конечном счете

эволюционировать при изменении локальности брачного поселения. Табл. 61 обобщает

релевантные данные по 18 обществам нашей выборки, имеющим структуры эскимосского типа.

При изучении табл. 61 невозможно найти ни единой характеристики, расходящейся с

теоретическими ожиданиями. То, что в обществах эскимосского типа нормального/неолокального

подтипа иногда фиксируются бифуркативно-коллатеральные номенклатуры родства, по всей

видимости, отражает то обстоятельство, что на предшествующих фазах своей эволюции эти

общества характеризовались полигинией и патрилокальным брачным поселением, что

засвидетельствовано для русинов прямыми историческими данными. Неэкзогамные патрисибы и

патриполовины у тева представляют собой очевидные пережитки предшествующей

патрилинейной организации. То, что ба-лийцы могли в прошлом иметь социальную структуру

гавайского типа, заставляет предполагать генерационные термины родства для теток и

альтернативные гавайские термины для кузин. Все остальные девиации также находятся в

теоретически ожидаемых направлениях.

261

ТАБЛИЦА 61

Подтипы социальной

организации и

названия этнических

групп, имеющих

соответствующие

подтипы социальной

организации

родства Термино

логия

родства

для

кузенов

Брачное

поселени

Кланы

идемы

Другие

родстве

нные

группы

Экзогам

ия

Брак Семья Термин

ология

родства

для

теток

Термино

логия

родства

для

племянн

иц

;

нормальный

эскимосский

—

^^~~^"^"

"™

Андаманцы билате-

ральный

эскимос-

ская

неоло-

кальное

отсутст-

вуют

неизве-

стны

билате-

раль-

ная

монога-

мия

независи

мая нук-

леарная

линей-

ная

линей-

ная

Медные эскимосы билате-

ральный

эскимос-

ская

неоло-

кальное

отсутст-

вуют

неизве-

стны

билате-

ральная

ограни-

ченная

полиги-

ния

незави-

симая

нуклеар-

ная

бифурка-

тивно-

коллате-

ральная

Русины билате-

ральный

эскимос-

ская

неоло-

кальное

эндогам

ные

демы

билате-

ральная

родня

билате-

ральная

монога-

мия

незави-

симая

нуклеар-

ная

бифурка

-тивно-

коллате-

ральная,

линей-

ная?

бифурка-

тивно-

коллате-

ральная,

линейная

Таос билате-

ральный

эскимос-

ская

неоло-

кальное

эндогам

ные

демы

неизве-

стны

билате-

ральная

монога-

мия

линейна

я,

бифурка

-тивно-

сливаю-

щая

линейная

Тева патрили

нейный,

без

экзо-

гамных

родст-

венных

эскимос-

ская

неоло-

кальное

отсутст-

вуют

неэкзо-

гамные

патрипо-

ловины

билате-

ральная

монога-

мия

незави-

симая

нуклеар-

ная

незави-

симая

нуклеар-

ная

линей-

ная

бифурка-

тивн'о-

коллате-

ральная,

линейная

групп

Янки билате-

ральный

эскимос-

ская

неоло-

кальное

отсутст-

вуют

билате-

ральная

родня

билате-

ральная

монога-

мия

независи

мая нук-

леарная

линей-

ная

линейная

1В. Би -эскимосский

Кайапа билате- эскимос- било- отсутст- неизве- билате- монога- независи- линей- генераци-

ральный екая, га- кальное с вуют стны вайская неоло- ральная мия маянук- ная

леарная с

онная

бифурка-

кальной билокаль- тивно-

альтер- ной рас- сливаю-

нативой ширен- щая

ной

альтерна-

тивой

Применительно к демам «отсутствует» здесь и далее может обозначать и отсутствие данных о существовании

демов в соответствующем обществе. Примечания к этой и последующим таблицам составлены на основе

пояснений

Дж. П. Мердока к символам, использовавшимся им в его варианте таблиц (см. с. 225-226 оригинала). — А.К.

«Неизвестны» здесь и далее означает отсутствие в обществе родовых половин + отсутствие информации о

наличии института родни. — А К

«Билатеральная» здесь и далее означает билатеральное расширение противо-инцестуозных табу (брак запрещен

со всеми двоюродными сиблингами при билатеральности, со всеми троюродными — при унилинейности). —А К.

«Линейная» здесь и далее в этой колонке означает наличие особого термина для «ма-

тери» и еще одного термина для «сестры матери» и «сестры отца», как это наблюдается, например, в русском

языке. — А К.

«Линейная» здесь и далее в этой колонке означает наличие особого термина для «дочери» и еще

одного термина для «дочери брата» и «дочери сестры», как это наблюдается, например, в русском языке. —А К

^«Ограниченная полигиния» здесь и далее значит, что полигиния в данном обществе разрешена, но количество

поли-гинных браков не превышает 20%. —А К

«Линейная» здесь и далее в этой колонке означает наличие особых терминов для «дочери», «дочери брата» и

«дочери сестры». —А К.

«Бифуркативно-коллатеральная» здесь и далее в этой колонке означает наличие особых терминов для «мате-

ри», «сестры матери» и «сестры отца»,

см. продолжение табл. 61

как это наблюдается, например, в арабском языке (итт — ~ammah — kha:lab). -А К.

«Бифуркативно-сливающая» здесь и далее в этой колонке означает наличие особого термина для «сестры отца»

и еще одного термина для обозначения одновременно «матери» и «сестры матери». —А К.

«Генерационная» здесь и далее в этой колонке означает наличие одного термина для обозначения «дочери»,

«дочери брата» и «дочери сестры». —АК.

«Бифуркативно-сливающая» здесь и далее в этой колонке означает наличие особого термина для «дочери

брата» и еще одного термина для обозначения одновременно «дочери» и «дочери сестры». —А К.

продвижение табл. 61

Подтипы социальной

организации и

названия этнических

групп, имеющих

соответствующие

подтипы социальной

организации

Счет

родства

Термино

логия

родства

для

кузенов

Брачное

поселен

ие

Кланы

идемы

Другие

родствен

ные

группы

Экзогам

ия

Брак Семья Термино

логия

родства

для

теток

Термино

логия

родства

для

племянн

иц

Ш. Матри-эскимосский

Тупинамба билате-

ральный

эскимос-

ская

матрило

-кальное

отсутст

вуют

неизве-

стны

отсутст-

вует

ограни-

ченная

полиги-

ния

матрило

-кальная

расши-

ренная

линейна

линейная

IP. Патри-эскимосский

Ангмассалик билате-

ральный

эскимос-

ская

патрило-

кальное

с неоло-

кальной

альтер-

отсутст

вуют

билате-

ральная

родня

билате-

ральная

ограни-

ченная

полиги-

ния

незави-

симая

нуклеар

-ная

нативой

Балийцы патрили-

нейный,

без экзо-

гамных

родствен

ных

групп

эскимос-

ская, га-

вайская

патрило-

кальное

отсутст

вуют

линид-

жи

отсутст-

вует

ограни-

ченная

полиги-

ния

патрило

-кальная

расши-

ренная

генера-

цион-

ная

•

Чукчи билате-

ральный

эскимос-

ская

матри-

патрило-

кальное

отсутст

вуют '

неизве-

стны

отсутст-

вует

общая

не-

сорорал

ь-ная

поли-

гиния

линей-

ная

патрило-

кальная

расши-

ренная

линейная

Эдо билате-

ральный

эскимос-

ская

патрило-

кальное

отсутст

вуют

неизве-

стны

патрили-

нейная"

общая

не-

сорорал

ь-ная

поли-

гиния

бифурка

-тивно-

коллате-

ральная

линейная

Коряки билате-

ральный

эскимос-

ская

патрило-

кальное

отсутст

вуют

неизве-

стны

билате-

ральная

ограни-

ченная

полиги-

ния

патрило

-кальная

расши-

ренная

линейна

линейная

j . •- - L , * V i v i ~ ^ _ - * f^^t^r^a.

да

Кутенай билате-

ральный

эскимос-

ская, га-

вайская

патрило-

кальное

отсутст-

неизве-вуют

стны

билате-

ральная

общая

не-

сорораль

-ная

поли-

гиния

бифурка

-тивно-

коллате-

ральная

бифурка-

тивно-

коллате-

ральная

Саамы билате-

ральный

эскимос-

ская

матри-

патри-

локаль-

ноес

неоло-

кальной

альтерна

тивой

отсутст-

неизве-вуют

стны

билате-

ральная

незави-

симая

нуклеар

-ная

бифурка

-тивно-

коллате-

ральная

бифурка-

тивно-

коллате-

ральная

Она билате-

ральный

эскимос-

ская

матри-

патрило-

кальное

экзогам-

неизве-ные пат-

стны ридемы

билате-

ральная

монога-

мия

общая

частично

соро-

ральная

полиги-

ния

100

незави-

симая

полигин

-ная

бифурка

-тивно-

коллате-

ральная

бифурка-

тивно-

коллате-

ральная

«Отсутствует» здесь и далее означает отсутствие унилинейного или билатерального расширения

противоинцесту-озньгх табу за пределы круга вторичных родственников. —ЛК

«Линиджи» здесь и далее означает, что в данном обществе линиджи представляют собой самые крупные

унилинейные родственные объединения. —А К.

«Генерационная» здесь и далее в этой колонке означает наличие одного термина для обозначения «матери»,

«сестры матери» и «сестры отца». —АК

«Общая несороральная полигиния» здесь и далее может обозначать и те общества, относительно которых точно

известно, что более 20% браков в них — полигинные, но не известно в точности, является ли полигиния здесь

сороральной или несороральной. Тем не менее можно быть уверенным, что в большинстве обществ этой

категории полигиния не сороральная. — А К.

см. продолжение табл. 61

«Патрилинейная» [экзогамия] здесь и далее означает патрилинейное расширение привоинцестуозных табу

(включая патрилинейную экзогамию); см. гл. 10, где даются развернутый теоретический анализ расширения

противоин-цестуозных табу и более точные определения. —Л К.

100

«Общая частично сороральная полигиния» здесь и далее обозначает общую полигинию с некоторым предпо-

чтением сороральной формы. —АК.

продолжение табл. 61

Подтипы социальной

организации и названия

этнических групп,

имеющих

соответствующие

подтипы социальной

организации

Счет Термино-

родства логия

родства для кузенов

Брачное

поселение

Кланы

идемы

Другие

родствен-

ные

группы

Экзогамия Брак Семья Термине-

Терминоло-логия род- гия ства родства для для

теток племянниц

Куинолт билате- эскимос-

ральный екая, га-

вайская

патрило-

кальное

экзогам-

ные пат-

р идемы

билате-

ральная

родня

билате- ограни- патрило- линейная линейная

ральная ченная кальная соро- расши-

альная

ренная полигиния

101

Семанги билате- эскимос-

ральный екая, га-

вайская

патрило-

кальное с

било-

кальной

альтер-

нативой

экзогам-

ные пат-

ридемы

неизве-

стны

билате- ограни- незави- линей- * ральная

ченная симая ная полиги- нуклеар-ния

ная

101

«Ограниченная сороральная полигиния» здесь и далее значит, что сороральная полигиния в данном обществе разрешена, но

количество полигин-ных браков не превышает 20%. — А К

Подтипы, из которых могли развиться структуры данного типа: из нео-гавайского (2N); из нео-

юманского (3N); из нео-фокс (4N); из нео-гвинейского (5N); из нео-нанкансского (9N); из патри-

нанкансского (9Р) в патри-эскимосский (IP).

Возможные направления эволюции обществ данного типа: от би-эскимосского (1В) к нормальному

гавайскому (2); от матри-эс-кимосского (1М) к матри-юманскому (ЗМ), матри-фокс (4М) или

нормальному нанкансскому (9); от патри-эскимосского (IP) к нормальному юманскому (3),

нормальному фокс (4) или нормальному гвинейскому (5).

ТИП 2: ГАВАЙСКИЙ ТИП СОЦИАЛЬНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ

Среди билатеральных народов еще большее распространение, чем эскимосский, имеет гавайский тип

социальной структуры. Причины его большей распространенности, возможно, включают в себя уже

рассмотренные нами в гл. 7 (Предположение 16). Данный структурный тип по определению

охватывает все общества, характеризующиеся кузенными терминами родства гавайского типа и

отсутствием экзогамных унилинейных родственных групп. Дополнительно к этому он характеризуется

чрезвычайно частым присутствием ограниченной полигинии, амбилокальной расширенной семьи,

генерационной номенклатурой родства для теток и племянниц, билатеральным расширением

противоинцестуозных табу, билатеральной родней или демами. По отношению к деви-антным

подтипам наша теория заставляет предполагать, что характеристики часто будут модифицироваться в

направлениях, сходных с отмеченными для эскимосских подтипов. В табл. 62 представлены данные по

45 обществам нашей выборки, имеющих структуры гавайского типа. Патри-гавайский подтип, судя по

большому числу относящихся к нему обществ, видимо, столь же стабилен, что и сам

нормальный/амбилокальный тип; несомненно, заметное число народов с другими гавайскими

подтипами развили их из патри-гавайского подтипа.

267

ТАБЛИЦА 62

Подтипы социальной

организации и названия

этнических групп,

имеющих

соответствующие

подтипы социальной

организации

Счет

родства

Термино

логия

родства

для

кузенов

Брачное

поселен

ие

Кланы

идемы

Другие

родстве

нные

группы

Экзогам

ия

Брак Семья Термино

логия

родства

для

теток

Термино

логия

родства

для

племянн

иц

2. Нормальный гавайский

Эддистоун билате-

ральны

гавайска

било-

кальное

отсутст

вуют

билате-

ральная

родня

билате-

ральная

ограни-

ченная

полиги-

ния

генера-

ционная

генераци

онная

Ифугао билате-

ральны

гавайска

било-

кальное

отсутст

вуют

билате-

ральная

родня

билате-

ральная

монога-

мия

незави-

симая

нуклеар

генера-

ционная

генера-

ционная