Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии (латинская патристика)

Подождите немного. Документ загружается.

/. The Joung Augustine. L., 1954; Markus ft. Marius Victorinus

and Augustine. — CH, part V, p. 331—419; Markus R. Saecu-

lum: History and Society in the Theology of St. Augustine. Cam-

bridge, 1970. Другие работы см. в последующих примечаниях.

Nourrlsson J. Op. cit., t. 2, p. 135.

Knowles D. Introduction.—Augustin. City of God. L.

1972,

p. XXV.

Ср. Аристотель. Метафизика I 6; Diogenis Laertii De

Clarorum Philosophorum Vitis... Libri Decern. Parisiis, 1878.

5 Это письмо Сенеки Августин знал очень хорошо. Об

этом свидетельствуют цитаты из него в предыдущей книге:

«Юпитер... движет всей громадой» (Ер. 107, 10) и т. п. Ср.

De civ. Dei IV И. Сенека сам заимствует у Вергилия (см.

Буколики III 60).

Мы имеем в виду сочинение «О граде божьем». В других

местах Демокрит иногда упоминается (ср. Contr. Acad. Ill

10).

I О Порфирии как идейном посреднике между Плотином

и Августином см. Dorrie Н. Porphyrios als Mittler zwischen

Plotin und Augustin. — «Miscellanea Medievalia». Berlin

(1949),

S. 26-47.

Cp. Cicero. Tusc. I 17 (39).

Все же заметим, что, несмотря на тенденциозность,

Августин вполне точно оценивал место каждой из античных

философских школ в духовной культуре его времени. К IV в.

эпикуреизм, скептицизм и даже стоицизм и аристотелиэм

практически исчерпали себя и их влияние стремительно

сокращалось. «Единственной живой школой в IV в. был

неоплатонизм» (Courcelle P. Op. cit., p. 95).

«Евгемеризм» назван так по имени Евгемера Сицилий-

ского, по преданию впервые выдвинувшего эту теорию (ок.

300 г. до н. э.). Его труд «Hiera Anagraphe» был переведен

на латинский Эннием (ср. De civ. Dei VI 7; VII 27).

О Гермесе Трисмегисте, о происхождении и содержании

«герметического корпуса», а также о значении герметических

сочинений для средних веков см. Festugiere A. /. La revela-

tion d'Hermes Trismegiste, v. 1—3. Paris, 1944—1953.

Мани — легендарный родоначальник манихейства —

жил в Персии в III в. н. э. Его учение, созданное на основе

маздаизма, вобрало в себя почти все философские экстра-

вагантности и религиозные суеверия эпохи (в частности,

гностические). Был казнен персидскими властями, а затем

признан святым его сторонниками. О Мани и манихействе

411

см.

краткую справку у Й. В. Попова (указ соч., ч. t, с. 96—

106).

Подробнее см. Puech H. С. Le manicheism, son fonda-

teur. Paris, 1949; Alfaric F. Op. cit., v. 1; Cumont F. Recherches

sur le manicheisme. Bruxelles, 1908.

Глубокие следы манихейства во всей философии Ав-

густина обнаруживает Е. Трубецкой (см. указ. соч., с. 82).

Ср.

Jaspers К. Die Griinder des Philosophierens. Plato. Augu-

stin.

Kant. Munchen, 1967, S. 161.

Вряд ли правильно считать вместе с П. Курселем, что

Августин через Амвросия приобщился также и к неоплато-

низму, так как, хотя Амвросий и ваял кое-что у неоплатоников

через посредство каппадокийцев, он все же был весьма далек

от сознательной ассимиляции идей неоплатонизма, свойст-

венной потом Августину. Амвросий был больше последова-

телем Цицерона, чем Плотина или Порфирия (ср. Courcelle P.

Op.

cit., p. 133). Против преувеличения неоплатонизма

Амвросия см. Henry P. Plotin et Occident. Louvain, 1934.

*$ Об истолковании этой формулы Ансельмом см. СН,

р.

614—619; см. также Barth К. Fides quaerens intellectum.

Anselms Beweis der Existenz Gottes. Munchen, 1931.

Marrou H. Op. cit., p. 353.

Глава вторая

ИСТИНА И ЗНАНИЕ

В «Retractationes» Августин изменил название этой работы

на «De Academicis», желая подчеркнуть, что его оппозиция

скептикам не безусловна и что она не распространяется на

критику скептиками стоического материализма (Retr. I 1).

О близости трактовки этой проблемы у Августина и

Декарта см. Copleston F. Op. cit., p. 32.

* Markus Я. СН, р. 364.

Ср. В oyer С. L'idee de verite dans la philosophic de Saint

Augustin. Paris, 1941.

CM.

Nemesius. De natura hominis, VII. Об этом см. СН,

292—293.

Н. К. Малинаускене показывает, что подобное «экспрес-

сивное» понимание зрения было свойственно грекам со времен

Гомера (см. ее статью «Семантика «зрения» — «свечения»

в античности» в сб. «Йз.дсто^ии античной культуры». M,

1976, с. 18-30).

Попов И, В. Указ. соч., ч. II, с. 26.

412

* Там же, с. 38.

См. Я. В. Попов. Указ. соч., ч. II, с. 209. Gilson Е.

Op.

cit., р. 365—366, 438—441 etc; Copleston F. Op. cit., p. 32,

166—168, 207—208 etc. Подробнее см. Marrou Я. Saint Augus-

tin and his Influence through the Ages. L., 1957.

О понятии «умственного света» в античной философии

см.

«Lux intelligibilis». Untersuchung zur Lichtmetaphysik

der Griechen. Munchen, 1957.

Теория интеллигибельного мира Плотина прекрасно

изложена в работе: Armstrong А. Я. The Architecture of the

Intelligible Universe in the Philosophy of Plotinus. Cambridge,

1940.

Cp. Jaspers K. Op. cit., S. 144—145.

Эта идея будет использована Г. В. Лейбницем в его

«Монадологии». См. об этом нашу книгу: «Теоретическая фило-

софия Готфрида В. Лейбница». М., 1973, с. 130—143.

См. Martin G. Platons Ideenlehre. Berlin, 1973.

5 Из того, что истина обитает внутри человека, Августин

делал далеко идущие педагогические выводы (см. Gregory Т.

II maestro interiore nel pensiero di S. Agostino. — «Classici

della pedagogia italiana», v. 1. Firenze, 1956).

В противоречии со своей основной позицией Августин

трактует «память» (memoria) в сочинении «О порядке», где он

употребляет этот термин в обычном смысле, т. е. как память

только прошлого (см. De ord. II 2).

См., напр., Попов Я. В. Указ. соч., ч. II, с. 182—183,

а также СН, р. 366.

*« См. Майоров Г. Г. Указ. соч., с. 200—205.

Нельзя согласиться с Э. Жильсоном в том, что созерца-

ние вечных истин в философии Августина имеет сугубо мисти-

ческий, «сверхъестественный» характер и этим отличается от

«естественного», рассудочного^ познания (см. Gilson E, Intro-

duction a Tetude de Saint Augustin, p. 126). Граница между

«созерцательным» и «дискурсивным» познанием у Августина

не вполне определена. Во всяком случае его «мистицизм»

имеет мало общего с мистицизмом восточной патристики.

Если Августин и говорит иногда об экстазе, то он понимает

под этим скорее высшую приподнятость человеческого духа,

чем выход в сферу сверхразумного. «Вознесение и восхожде-

ние духа не является еще собственно экстазом» (О'Меага /.

The Young Augustine, p. 140. См. также Holl К. Augustins

innere Entwicklung. Berlin, 1923).

О различных формах мистицизма в языческой и христи-

413

анской философии см. Zaener R. Mysticism Sacred and Pro-

fane. Oxford, 1957.

Cicchetti A. L'agostinismo nel pensiero di Anselmo

d'Aosta. Roma, 1951.

Mclnerny R. Philosophy from St. Augustine to Ockham,

233—237, 276—279. См. также Gilsok E. The Philosophy

of St. Bonaventure. L., 1938.

См., напр., CoplestonF. С. Op. cit.

p. 210—211; подроб-

нее:

Steenberghen F. van. La philosophic au XIII 6me siecle.

Louvain, 1966.

Copleston F. C. Op. cit., p. 37.

4 Ibid., p. 37, 215—217; Mclnerny R. Op. cit., p. 363.

Об отношении Дунса Скота к августинизму см. Gilson E.

Jean Duns Scot. Paris, 1952.

О немецких мистиках XIII—XIV вв. см. Copleston F. С.

Op.

cit., p. 278—290; Clark /. The Great German Mystics.

Oxford, 1949.

Глава третья

МИР И ЧЕЛОВЕК

Характеризуя психологические предпосылки религиозного

сознания, религиозный прагматист Уильям Джемс писал:

«Тот факт, что мы можем умереть или даже что мы можем

заболеть, постоянно тревожит нас; то, что мы сейчас, в какой-

то момент, живы и здоровы, не устраняет этой тревоги. Мы

хотели бы жизни, не связанной со смертью, здоровья, не

подверженного болезни, блага, которое непреходяще, т. е.

фактически такого блага, которое выходит за рамки измен-

чивых благ природы» (James W, The Varieties of Religious

Experience. N. Y., 1902, p. 137).

Понятие «субстанция» (substantia) Августин часто отож-

дествляет с понятием «природа» (natura) и понятием «сущ-

ность» (essentia). См. De lib. arb. Ill 36. De Trin V 3. Он сооб-

щает нам интересную подробность: хотя

эти

термины выражают

одно и то же, термин «natura» самый древний, «substantia» —

недавнего происхождения, «essentia» — неологизм (см. De

тог. II 2).

Эту идею Августина использовал впоследствии Ансельм

Кентерберийский для одного из своих доказательств бытия

бога: ex gradibus qui in rebus inveniuntur (Monologium,

с 1-4). См. PL, 158, col. 144-150.

414

Gtlson Я. History of Christian Philosophy, p. 70.

К этому можно добавить, что разработанная античностью

концепция умопостигаемого сверхчувственного бытия уже

содержала в себе возможность христианской «богооткровен-

ной» интерпретации этого бытия (см. Аверинцев С. С. От-

кровение. — Философская энциклопедия^cT*4^-M.V' '1967,

с. 175).

Gilson E. Op. cit., p. 71.

' См. Ibn Gabirol. Fons Vitae V; ср. Copleston F. С, Op.

cit., p. 128-129.

CM.

Copleston F. С Op. cit., p. 164, 224.

См. прим. 7, 8.

Russel B. History of Western Philosophy. L., 1946,

374. Августиновскую теорию времени анализирует с точки

зрения ее лингвистической корректности Людвиг Витген-

штейн (см. Wittgenstein L. Philosophical investigations, ch. 1).

О критике Витгенштейном августиновской теории времени

см.

Suter R. Augustine on time with some criticism from

Wittgenstein. — «Revue international de philosophies, 1962,

378-394.

Здесь и далее рассуждения Августина о времени и веч-

ности, о начале времени и психологическом переживании

времени поразительно сходны с воззрениями Василия Великого

и Григория Нисского. Почти буквальное совпадение ряда

пассажей «Исповеди» с соответствующими местами сочинений

каппадокийцев установлено Дж. Калагэном (Callahan J.

New source of Augustine's theory of time. — «Harvard studies

in classical philology», v. 63 (1958), p. 437—454. См. также

Callahan J. Four Views of Time in Ancient Philosophy. Cam-

bridge (Mass.) 1948).

Тех, кто хотел бы непременно видеть в августиновской

теории созерцания учение о «сверхразумной» мистической

интуиции (Э. Жильсон и др.), отошлем хотя бы к этому фраг-

менту

(Conf.

XI 20), где ясно выражено, что Августин пони-

мает под интуицией вполне рациональный акт.

См. Callahan J. Four Views of Time..., ch. 1. О циклизме

неоплатоников и стоиков см. Sambursky S. The Physical

World of Late Antiquity. L., 1962.

Фактически августиновская космогония есть не более

чем комментарий на библейский текст, подобный коммента-

риям Василия Великого и Григория Нисского.

Наг паск Л, Lehrbuch der Dogmengeschichte, Bd III,

S. 112.

415

Gilson E. Op. cit., p. 71—72.

CM.

Grabmann M. Die Geschichte der schrtastischen Met-

hode, Bd 2, S. 25-34. /

О роли чисел в онтологии Августине см. Попов И. В,

Указ. соч., ч. II, с. 508—516. /

Об эволюции понятия чуда от античности до средне*

вековья см. Grant R. М. Miracle and Natural law in Greco-

Roman and Early Christian Thought. Amsterdam, 1952.

Gilson E. Christian Philosophy of Saint Augustine,

207—208; Copleston F. C. Op. cit., p. 39.

CM.

Gilson E. History of Christian Philosophy, p. 339.

Трагический взгляд на земную «юдоль» человека был

унаследован от Августина ранним протестантизмом. Вот как

этот взгляд выразил Кальвин: «Ведь если небеса — это наша

родина, что же тогда земля, как не место изгнания? Если

уход из мира — это вхождение в жизнь, что тогда такое мир,

как не гробница? Что есть пребывание в нем, как не погру-

женность в смерть? Если освобождение от тела есть вхождение

в полную свободу, что тогда есть тело, как не тюрьма? Если

радоваться присутствию бога есть предел счастья, разве не

несчастье быть лишенным этого... Так что, если бы земная

жизнь могла быть сопоставлена с небесной, она, несомненно,

должна была бы быть презираемой и не имеющей никакой

ценности)) (John Calvin. Works. Philadelphia, 1936, v. 1,

771f).

Ср. с подобной же концепцией Григория Нисского

(см.

выше, с. 160—161).

СН, р. 380.

Ч Об этом различении см. подробно: Gilson Е. Introduction

a Tetude de St. Augustin, ch. III.

Ср. рассуждения о порядке у Григория Назианзина:

«Порядок (taxis) в жизни отличает людей от бессловесных

животных; порядок воздвигает города, дает законы, наказы-

вает порок, поощряет добродетель, изобретает искусства,

соединяет супругов, облагораживает жизнь любовью к детям

и возбуждает в человеке нечто более высокое, чем плотская

любовь, а именно любовь к богу» (Or. 3). Учение Августина

о двух родах любви оказало, между прочим, влияние на Лей-

бница (см. Л£ййщ1ц£

В. Новые опыты о человеческом разуме,

М., 1936, с. 145).

См., напр., Seneca. Ер. 66; 76.

*> См. Скворцов К. Указ, соч., с. 223—229,

См. СН, р, 579-^586.

416

См. Gilson Е. History of Christian Philosophy, p. 138,.

303.

О «классическом» историческом мышлении см. Ло-

сев

А. Ф. Античная философия истории. М., 1977; Mazzarino S.

II pensiero storico classico. V. 1—2. Bari, 1967.

Неправильно видеть в сочинении Августина «О граде

божьем» только сборник разрозненных «эссе» и не замечать

в нём единую философию истории, как это делает протестант-

ский теолог Э. Трэльч (см.

Troeltsch

E. Augustin, die christliche

Antike und das Mittelalter. Munchen, 1905).

Двойственное отношение к Римской империи было

характерно уже для Иринея (см. Contr. haer. IV 30).

Например, Ф. Коплстоном. См. Copleston F. С. Op. cit.

р.

45.

* См. Figgis J. N. The Political Aspects of St. Augustin's

City of God. L., 1921. О социальных воззрениях Августина

см.

Deane R. The Political and Social Ideas of Saint Augustin.

Y., 1963.

Ср. с подобной же позицией Иринея (Contr. haer. IV 8)

и Григория Назианзина (Ог. 14).

? Ср. СН, р. 418.

Истоки августиновского взгляда на отношения церкви

и государства исследуются в работе: Родников Н. Учение

Блаженного Августина о взаимном отношении государства

в церкви. Казань, 1897. См. также вышеупомянутую работу

Фиггиса (прим. 35).

О борьбе Августина с донатистами см. Белоликов В.

Литературная деятельность Бл. Августина против раскола

доиатистов. Киев, 1912.

О судьбах эсхатологизма в средние века см. Gregory Т.

L'escatologia cristiana neirAristotelismo latino del XIII

secolo. — «Ricerche di storia religiosa», 1965.

CM.

Lacroix B. Orose et ses idees. Montreal—Paris, 1965.

О Сальвиане см. Голенищев-Кутузов И. Н. Средневеко-

вая латинская литература Италии. М., 1972, с. 96—98;

Zschimmer W. Salvianus, dqr Presbyter von Massilia, und

seine Schriften. Halle, 1875.

CM.

Dempf A. Sacrum Imperium. Geschichts- und Sta-

atsphilosophie des Mittelalters und der politischen Renaissance.

Munchen—Berlin, 1929, S. 251—252.

А. Карлейль, наоборот, считает, что отсутствие инте-

реса к философии истории в период зрелого средневековья

объясняется утратой влияния Августина (см, Carlyle Л, /•

417

Medieval Political Thought

in the

West. Edinburgh,

1930,

part

II, p.

169).

влиянии исторической концепции Августина

в средние века

см.

также Гуревич

А. Я.

Указ. соч.,

с.

84—139.

Или же,

лучше сказать, «теолога' истории».

Ибо, как

верно заметил Плеханов, рассмотрение исторического про-

цесса

как

осуществления божественного провидения есть

«теологическое понимание истории»

(см.

Плеханов

Г. В.

Избранные философские произведения,

т. 2. М., 1956, с. 636).

влиянии теократических идей Августина

см.

Родни'

ков

Н.

Указ.

соч., с. 182 и ел.

ДЕФОРМАЦИЯ ОБРАЗЦА:

ЗАРОЖДЕНИЕ

СХОЛАСТИКИ

Глава первая

КРУГ ЧТЕНИЯ

влиянии неоплатонизма

средние века

см.

Gar in

Studi

sul

Platonismo Medievale. Firenze,

1958;

Gregory

Platonismo Medievale. Roma,

1958.

Клавдиан Мамерт

был

священником Вьенны

Галлии.

Ум.

ок. 474 г.

Соч.

в PL, t. 53. О

нем: Вбтег

F. Der

lateinische

Neuplatonismus

und

Neupythagorismus

und

Claudianus Mamer-

tus

Sprache

und

Philosophie. Leipzig,

1936.

Фаусте

из

Рейя

см. Elg A. In

Faustum Reiensem Studia,

Upsala,

1937.

Gilson

History

Christian Philosophy,

p. 97.

Халцидии

и его

влиянии

см.

Switalski

В. Des

Chal-

cidius Kommentar

Platos Timaeus. Minister,

1902.

Слово «silva» (лес) — латинская калька греческого слова

«hyle» — лес, строительный материал и т. п., служившего

грекам, как мы знаем, и для обозначения философского поня-

тия материи.

I Феодосии Макробий жил в кон. IV — начал. V в. Иногда

его идентифицируют с Макробием-политиком, спальничим

«священного двора». Был язычником. Соч. Macrobius. Com-

mentarium in Somnium Scipionis. Leipzig, 1893; О нем:

Whittaker Т. Macrobius. Cambridge, 1923; Courcelle P. Les

Lettres grecques en Occident de Macrobe a Cassiodore, Paris,

1948, p. 3-36,

418

Голенище*-К у ту зов И. Н. Средневековая латинская

литература Италии, с. 56.

О критике Макробия Манегольдом Лаутенбахом см.

Gregory Т. Op. cit., p. 17—30.

Голенищев-Кутувов И, Н. Указ. соч., с. 55.

Марциан Капелла жил в первой половине V в. Соч.

Martianus Capella. De nuptiis Mercurii et Philologiae. Leipzig,

1925.

О нем: Мопсеаих P. Les Africains. Paris, 1894, ch. IX.

См. CH, p. 577-578.

Глава вторая

УНИВЕРСУМ РАССУЖДЕНИЙ:

СЕВЕРИН БОЭЦИЙ

Боэций род. ок. 480 г. в патрицианской семье. Учился

риторике и философии в Риме и, возможно, в Афинах или

Александрии. Был воспитан своим будущим тестем сенатором

Симмахом, которому впоследствии посвятил ряд своих сочи-

нений. В 510 г. стал консулом и министром Теодориха.

Участвовал в деле примирения готского королевства с Визан-

тией и в церковных спорах своего времени. В 524 г. был

обвинен в участии в заговоре против Теодориха и заключен

в тюрьму, где им была написана работа «Утешение филосо-

фией». Его просьбы о помиловании не дали результата, и он

был казнен в 526 г. Сочинения Боэция содержатся в PL,

t. 63—64. Наиболее важные работы о нем: Rand Е. Founders of

the Middle Ages. Cambridge (Mass.), 1928, ch. V; Cooper L.

A Concordance of Boethius. Cambridge (Mass.), 1928; Brosch H.

Der Seinsbegriff bei Boethius. Innsbruck, 1931; Patch H. The

tradition of Boethius. N. Y., 1935; Barrett H. Boethius, Some

Aspects of His Times and Work. Cambridge, 1940; Courcelle P.

Les Lettres grecques..., p. 257—312; Rapisarda E. La crisi

spirituale di Boezio. Catania, 1947.

Grabmann M. Geschichte der scholastischen Methode,

Bd 1, S. 148; cp. Rand E. Op. cit., p. 135.

CM.

Liebeschutz

H. Boethius and the legacy of Antiquity. —

CH, p. 538-555.

CM.

Grabmann M. Op. cit., S. 148—177.

fc О христианских предшественниках Боэция в этом жанре

см.

Favez С. La consolation latine chretienne. Paris, 1937.

Фома использовал его в своей «Summa theologiae» (I 26).

I Ср. с доказательством Ансельма (PL, 158, col. 144—146).

в См. СН, р. 587-591.

• GiUon E. Op. cit„ p. 102,

419

Rand E. Op. cit., p. 176. /

Momigliano A. Cassiodorus and the Italian culture of

his time. — Proceedings of Brit. Acad., v.

/41

(1955), p. 212.

Courcelle P. Op. cit., p. 298—300.

CH, p. 550-555.

Цит. по: Памятники средневековой латинской литера-

туры IV-IX вв. М., 1970, с. 137.

*5 См. Usener Я. Anecdoton Holderi. Bonn, 1877, p. 4.

Цит. по Mclnerny R. A History of'Western Philosophy,

v. 2, p. 55.

П PL 64, col. 1302C.

*• PL 64, col. 1311B.

См. PL 64, col. 1311 ВС. Подробнее см. Gilson E. Op.

cit., p. 104-105.

Разбор содержания этого трактата см. Mclnerny R.

Op.

cit., p. 54—59.

О*

влиянии теологических изысканий на развитие сред-

невековой логики см.

Попов

П. С, Стяжкин Я. И. Развитие

логических идей от античности до эпохи Возрождения. М., 1974.

См. PL 64, col. 11 А - 12 В.

PL 64, col. 10D.

Цит. по: Голенищев-Кутувов И, Я, Указ, соч., с. 104.

* PL 64, col. 75A.

PL 64, col. 82 AB.

П PL 64, col. 82B-83A.

» PL 64, col. 83A-86D.

PL 64, col. 85C.

Gilson E. Op. cit., p. 101.

Цит. по: Зубов В. П. Аристотель. М., 1963, с. 225.

Подробнее об эстетике Боэция, и в частности о содер-

жании его трактата о музыке, см. Уколова В. И. Из истории

эстетических учений раннего средневековья.— Европа в

средние века. М., 1972; о Боэции как теоретике музыки:

Potiron Я. Воёсе, theoricien de la musique grecque. Paris, 1961.

Глава третья

ФОРМА КУЛЬТУРЫ:

ФЛАВИЙ КАССИОДОР

Магн Флавий Кассиодор Сенатор (ок. 477 — ок. 570). Соч.

в PL, t. 69—70. О нем: Momigliano A. Cassiodorus and Italian

Culture of his Time, p. 207—245; Courcelle P. Op, cit., p. 312—

420