Маор И. Сионистское движение в России

Подождите немного. Документ загружается.

Сканировали, корректировали и обработали : Нина и Леон Дотан (01. 2002)

http://ldn-knigi.narod.ru ldnleon@yandex.ru

{100} - Номера страниц

ИЦХАК МАОР

СИОНИСТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ В РОССИИ

(авторизованный сокращенный перевод с иврита)

ИЦХАК МАОР

СИОНИСТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ В РОССИИ

(авторизованный, сокращенный перевод c иврита)

Все даты, относящиеся к событиям в России, даны по старому стилю.

Далее примечания автора (за исключением оговоренных особо

примечаний редактора).

изд. 1977г. – Иерусалим

ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА

Ицхак Маор — историк и публицист — родился 30 июня 1900 г. в

Либаве (ныне Лиепая, Латвия), получил еврейское и общее образование. В

конце Первой мировой войны, после провозглашения независимости

Латвии, был призван в армию и ранен в боях против немецких войск.

Закончив службу в армии, Ицхак Маор сдал экзамен на аттестат

зрелости и поступил в Рижский университет. После окончания

юридического факультета он работал делопроизводителем и

юрисконсультом в учреждении по социальному страхованию, а также

публиковал статьи в местной печати.

Ицхак Маор с юных лет принимал активное участие в

сионистском рабочем движении. Летом 1935 года он с семьей приехал в

Израиль и стал членом кибуца Ашдот—Яаков в долине Иордана, где был

сельскохозяйственным рабочим, занимался разными видами физического

труда, а также преподавал историю, Библию и иврит.

Когда по решению кибуца, Маор был назначен учителем ряда

гуманитарных предметов в средней школе, он поступил в Иерусалимский

университет, где изучал историю, философию, Библию и литературу.

Закончил университет со званием магистра гуманитарных наук.

Почти десять лет Ицхак Маор был учителем средней школы

Иорданской долины. В январе 1958 года он успешно защитил в

Иерусалимском университете диссертацию на соискание степени

доктора философских наук.

И по сей день Ицхак Маор является членом кибуца Ашдот-Яаков

(Ихуд), где он в соответствии со своими взглядами старается сочетать

умственную деятельность с физическим трудом.

СОДЕРЖАНИЕ

От издательства

От общественного комитета по истории российского сионистского

движения

Слово к читателю (Александр Эзер)

Предисловие - 1

Часть I Сионизм в России до Герцля

Глава I Зачинатели национального возрождения

1. Стремление народа Израиля к освобождению - 5

2. Перец Смоленский и "Хашахар" - 6

3. Элиэзер Бен—Иехуда - 8

4. Годы реакции в царствование Александра III - 9

Глава II Основание движения Хибат—Цион

1. Моше-Лейб Лилиенблюм и Леон Пинскер - 12

Глава III Первая алия

1. Алия билуйцев - 20

2. Катовицкий съезд - 23

3. Съезд в Друскениках - 26

Глава IV Одесский комитет

1. Запрет алии - 29

2. Новые преследования российских евреев и изгнание их из

Москвы - 31

Часть II Политический сионизм с момента его зарождения и до смерти

Герцля

Глава V Появление Герцля на общественной арене

1. Дело Дрейфуса - 35

2. "Еврейское государство" - 39

3. Отклики евреев России на появление Герцля на

политической арене - 42

4. Приготовления к Первому конгрессу - 47

5. Первый конгресс - 49

6. Сионисты России о Первом конгрессе - 60

7. Герцль о евреях России - 66

Глава VI Сплочение сионистов России и их деятельность

1. Навстречу Второму конгрессу - 69

2. Первый съезд сионистов России в Варшаве - 70

3. Второй конгресс - 72

4. Нахман Сыркин и "Еврейское социалистическое

государство" - 76

Глава VII Период усиленной дипломатической деятельности

1. Попытка ориентации на Германию и последующее

разочарование - 84

2. Третий конгресс - 89

3. Четвертый конгресс - 96

4. Демократическая фракция - 101

5. Пятый конгресс - 108

Глава VIII Продолжение внутренних споров

1. Основание Мизрахи - 117

2. Навстречу Второму съезду сионистов России - 120

3. Минский съезд - 122

4. Книга Герцля "Альтнойланд" - 130

Глава IX Кишиневский погром

1. Характер погрома - 132

2. Защищались ли кишиневские евреи? - 135

3. Становление самообороны - 137

4. Месть Пинхаса Дашевского - 142

5. Реакция еврейской молодежи на поступок Дашевского - 145

Глава X Русское правительство и сионизм

1. Циркуляр Плеве о сионизме и еврейском национальном

движении - 147

2. Приезд Герцля в Россию - 152

3. Беседы Герцля с Плеве - 154

4. Завершение визита Герцля в Петербург и его встреча с евреями

Вильно - 161

Глава XI Кризис в стане сионистов

1. План Уганды - 166

2. Шестой конгресс - 168

3. Полемика вокруг Уганды - 174

4. Уход Ционей Цион - 184

5. Смерть Герцля - 191

Часть III Сионизм в период после смерти Герцля и до Первой мировой

войны

Глава XII Еврейство России между Шестым и Седьмым конгрессом

1. Погром в Гомеле - 195

2. Евреи в годы русско—японской войны - 199

3. Еврейская самооборона и участие в ней сионистов - 202

4. Погром в Житомире и доблесть участников

самообороны - 206

Глава XIII Ционей Цион продолжают борьбу

1. Разброд в движении после смерти Герцля - 208

2. "Наша программа" - 214

3. Полемика перед Седьмым конгрессом - 217

4. Съезды в Вильно (Ционей Цион) и

Варшаве (территориалисты) - 220

5. Совещания перед Седьмым конгрессом - 222

6. Седьмой конгресс - 224

Глава XIV В дни революции 1905 года и после нее

1. "Манифест" и погромы в дни революции - 229

2. Реакция российских сионистов на октябрьские

погромы - 232

3. Гельсингфорсский съезд - 238

Глава XV "Синтетический сионизм"

1. Четвертый съезд сионистов России - 244

2. Восьмой конгресс в Гааге - 248

3. Резолюции Восьмого конгресса и выборы

правления - 255

4. Халуцим Второй алии - 260

Глава XVI Период президентства Давида Вольфсона

1. Поражение революции и усиление реакции в России - 266

2. После Восьмого конгресса. Приезд Вольфсона

в Петербург - 268

3. Пятый съезд сионистов России - 275

4. Девятый конгресс - 279

5. Примирение на Ежегодной конференции - 287

6. Десятый конгресс - 292

Глава XVII Политическая реакция накануне Первой мировой войны

1. Участие российских сионистов в общественной жизни

в диаспоре - 297

2. Сионистская студенческая организация

Хехавер - 299

3. Дискуссия с "политической оппозицией" в преддверии

Одиннадцатого конгресса - 304

4. Совещание российских делегатов во время

Одиннадцатого конгресса - 307

5. Одиннадцатый сионистский конгресс - 309

6. Ухудшение положения российских евреев с началом

Первой мировой войны - 316

Часть IV Сионизм в годы войны и революции

Глава XVIII В первые военные годы

1. Высылка евреев из прифронтовых районов - 321

2. Сионистское руководство в начале войны - 326

3. Иосиф Трумпельдор и "Отряд погонщиков мулов" - 330

4. Политическая деятельность сионистов в Лондоне - 335

5. Спор вокруг плана Жаботинского - 340

Глава XIX Падение монархии

1. Февральская революция - 343

2. Подъем сионистского движения во время революции - 343

3. Седьмой съезд сионистов России - 348

4. Прения на Седьмом съезде - 355

5. Вторая конференция Цеирей Цион - 360

6. Радикал—социалистическая партия

Поалей Цион - 366

Глава XX От февраля до октября

1. Сионисты России в борьбе с антисионистами - 368

2. Декларация Бальфура - 376

3. Еврейские войсковые части - 388

4. Начало Хехалуца и деятельность

Иосифа Трумпельдора - 399

Глава XXI Под властью большевиков

1. Начало Третьей алии - 412

2. Начало послеоктябрьских гонений в России - 423

3. Сионистское движение в подполье - 432

Послесловие - 439

Указатель имен

ОБЩЕСТВЕННЫЙ КОМИТЕТ

ПО ИСТОРИИ СИОНИСТСКОГО ДВИЖЕНИЯ В РОССИИ

Почетный президент Залман Шазар

У представителей израильской общественности из числа доныне

здравствующих деятелей — ветеранов сионистского движения в России,

уже давно зрело сознание кровного долга — собрать и опубликовать все,

что имеется по истории российского сионизма.

Еще пятнадцать лет назад, по инициативе покойного Иосефа

Шпринцака, с этой целью был основан "Общественный комитет по

истории сионистского движения в России". До сих пор комитет выпустил

два сборника под общим названием "Кацир" ("Жатва"); большинство

опубликованных в них материалов принадлежало перу самих участников

движения — свидетелей и поборников сионистского дела в России. В

обоих сборниках рассматривались различные этапы российского

сионистского движения с конца прошлого века и по двадцатые годы

нынешнего. Подавляющая часть материалов была впервые собрана

вместе, и, надо заметить, их еще не коснулась рука исследователя и

писателя.

Вместе с тем ощущалась необходимость в издании обширного труда

по истории сионистского движения в России от его зарождения в

восьмидесятых годах прошлого столетия и до наших дней. Потребность

эта стала еще более насущной теперь — с возобновлением алии из

Советского Союза, после десятков лет, в течение которых еврейство

России было лишено возможности принимать активное участие в

строительстве государства Израиль и поддерживать связь с мировым

еврейством.

Книга "Сионистское движение в России", которую мы теперь

предлагаем вниманию читателя, написана д—ром Ицхаком Маором по

заказу Комитета, с членами которого автор регулярно консультировался в

течение работы над книгой.

Одновременно с выходом в свет этого труда мы хотим почтить

память членов Комитета, ушедших от нас со времени его основания:

Иосефа Ариэли, Залмана Арана, Исраэля Бар-Иехуды, Шломо Гепштейна,

Меира Гроссмана, Моше де-Шалита, Моше Новомейского, Шошаны

Персиц, Яакова Клебанова, Иешаяху Клинова, Иосефа Шпринцака. Все

они приложили много труда и сил для осуществления выдвинутой

Комитетом задачи.

Правление:

Авраам Эйлон (председатель), Ицхак Виленчук, Александр Эзер,

Элиэзер Пери, Менахем Ривлин, Дав Ржевский, Арье Рафаэли.

Иерусалим, 1973 год

К нашему великому прискорбию, между выходом в свет книги на

иврите и появлением ее перевода скончались четверо наших дорогих

друзей: почетный председатель Комитета, третий президент государства

Израиль — Залман Шазар; члены Комитета: Авраам Эйлон (Идельсон),

Ицхак Виленчук, Александр Эзэр — да будет благословенна их память.

Особую помощь в издании перевода книги на русский язык оказал

покойный И. Виленчук. Без его постоянной заботы и энергичной

деятельности перевод этой книги вряд ли увидел бы свет.

Директорат Комитета

СЛОВО К ЧИТАТЕЛЮ

[к изданию на иврите]

Яркие и неповторимые страницы в эпопее сионистского движения

принадлежат шестимиллионному еврейству России, в начале двадцатого

века представлявшему собой самое крупное сосредоточение евреев за все

времена диаспоры. Накануне Первой мировой войны евреи России

составляли около половины мирового еврейства, причем, по данным

еврейского социолога и исследователя Яакова Лещинского, 94% русских

евреев были в те годы сконцентрированы в пресловутой черте оседлости.

Герцль придал сионизму пророческий полет, наполнил его

политическим содержанием, создал организационные формы и

инструменты, необходимые для претворения в жизнь идеи еврейского

государства; но в еврействе России Герцль нашел сформировавшееся еще

до него широкое движение за национальное самоосвобождение —

автоэмансипацию, окрашенное мечтой о еврейском государстве. А ведь

именно народным движениям принадлежит главная роль в освобождении

и возрождении народов.

Во времена турецкого владычества в Палестине

("Палестина — страна, бывшая ареной древнейшей истории еврейского народа.

Название "Палестина" — греческая форма еврейского слова П Л С Т . Так в Библии

названа земля, где жили филистимляне (Исх. 15:14; Исайя 14:29—31; Пс. 60:10). С

течением времени это название распространилось и на внутреннюю континентальную

часть страны. Уже на монетах, вычеканенных Веспасианом после подавления восстания

Иудеи, страна названа официально "Палестиной", но под этим названием имелась в виду

земля "иудеев". К концу 19 в. П. — область, "естественными границами которой служат:

на западе — Средиземное море, на востоке — Сирийская пустыня и пустыня Ет—Тих —

на юге". "Нагорная страна" Галилея и Хермон составляют ее северную границу" (см.

"Еврейская энциклопедия", изд. Брокгауза и Эфрона, т. XII, гл. "Палестина").

На иврите страна в различные периоды истории носила различные названия. Со

временем наиболее распространенным стало Эрец-Исраэль (страна Израиля). В данной

книге употребляются оба названия: Палестина и Эрец-Исраэль (или просто — Страна) -

Прим. Ред.),

еще задолго до Герцля, источником почти всех переселенческих

движений в Святую Землю была Россия (включая Польшу, Литву,

Латвию, Бессарабию), а также Румыния и, в известной степени, Галиция,

входившая тогда в Габсбургскую империю. Влияние национальных

устремлений еврейства России заметно ощущалось и среди еврейского

населения остальных стран Восточной Европы.

Халуцианская алия в Эрец-Исраэль также вышла из России, а ее

зачинателями были те, кто основал в Стране первые сельские поселения,

принес стремление к социальной справедливости и заложил основы

еврейского рабочего движения. Халуцим (Халуц (ивр.; мн. ч. — халуцим) —

первый; пионер — репатриант в Эрец-Исраэль.) возвели труд на уровень

национального нравственного идеала, и лозунг "завоевать труд для

еврейского рабочего и самовоспитаться для труда" стал стержнем всей их

жизни и деятельности. Вместе с пионерами—рабочими из России в

Страну прибыли и первые строители еврейских городов и еврейской

индустрии, и пионеры борьбы за возрождение языка иврит и еврейской

культуры.

Не принижая вклада в сионизм еврейства Запада, мы вправе сказать,

что в продолжение десятков лет российский сионизм, благодаря своим

особенностям и динамизму, был авангардом всего мирового сионистского

движения. Он обогатил и идеологическую палитру сионизма.

Кроме движения Хибат Цион, билуйцев и духовного сионизма Ахад

—Гаама он дал синтетический сионизм Гельсингфорсской программы,

соединивший практическую работу по заселению Эрец-Исраэль с

борьбой за гражданские и национальные права евреев в странах

рассеяния; демократический сионизм Хаима Вейцмана;

социалистический сионизм Бера Борохова и Нахмана Сыркина; трудовой

и этический сионизм Д. Гордона; реалистический сионизм Менахема

Усышкина; динамический сионизм З. Жаботинского и религиозный

сионизм раввинов Могилевера и Рейнеса. Благодаря всем этим школам,

российский сионизм приобрел массовый размах и породил народное

движение, несущее идею подлинной национальной еврейской революции.

За исключением короткого промежутка между февральским и

октябрьским переворотами, сионистские организации в России всегда

были на нелегальном положении. Аресты и ссылки сионистам были

знакомы уже при царском самодержавии. Но никогда в России сионизм

так не подавлялся и не преследовался, как при советском строе.

Большевистский переворот в октябре 1917 года отрезал еврейство России

от всего мира, и в условиях советской действительности русские евреи

оказались совершенно оторванными от Эрец-Исраэль. Не оставалось

никакой возможности продолжать сионистскую работу даже в той

нелегальной форме, в какой она велась в царской России. Тысячи

сионистов были брошены в тюрьмы, сосланы, отправлены на каторжный

труд в лагеря, где многие нашли свою могилу. А то, что сохранилось от

широкого и разветвленного сионистского движения, вынуждено было

глубоко затаиться.

Когда группа ветеранов российского сионизма приступила в Израиле

к сбору и подготовке материалов для выпуска сборников по истории

сионистского движения в России, многие полагали, что уже "прервалась

цепь", и сборники (под названием "Жатва") пригодятся разве историку,

изучающему наследие исчезнувшего поколения, — наследия, которое за

отсутствием наследников некому вручить.

Казалось, годами советской власти уничтожено все, что накопило

русское еврейство трудом поколений: культурные достижения, самый

фундамент еврейской жизни и морали — все разрушено и смыто

ураганом. Ведь еврейство России, которому некогда принадлежала

центральная, руководящая и направляющая роль во всемирном

сионистском движении, действительно пребывало в безвыходном

положении и не могло принять участия в возрождении народа и Страны.

Да, многие разделяли это мнение. И вдруг оказалось, что российский

сионизм, казалось, удушенный в двадцатые годы и преданный земле в

тридцатые, возродился в Советском Союзе в наши дни. Советской власти

в течение полувека удавалось изолировать поколения еврейской

молодежи. И все-таки очень многие еврейские юноши и девушки,

выросшие в условиях СССР, не зная еврейских традиций, не утратили

духовной связи с еврейством и ныне, после основания государства

Израиль, считают себя его гражданами, проживающими на чужбине. То,

что значительная часть еврейства России не отвернулась от культурно-

исторических ценностей своего народа и ведет мужественную борьбу за

право уехать в Израиль, — является одним из самых ярких проявлений

силы национального самосознания. Оказалось, что, вопреки всем

притеснениям со стороны, в СССР не прекратили своего действия два

неизбывных социальных закона: закон, гласящий, что силу человеческого

духа невозможно подавить до конца, и закон преемственности.

Репатрианты, прибывающие ныне из Советского Союза, с

огорчением отмечают, что история российского сионизма до сих пор не

нашла достойного отражения в сионистской литературе. Сборники

"Жатва"-1 и "Жатва"-2 охватывают лишь отдельные периоды истории

сионизма в России и только в малой степени восполняют пробел.

Всеобъемлющая история российского сионизма пока еще не написана;

лежащая перед нами книга призвана в определенной степени исправить

это упущение. Особое значение этот труд приобрел теперь, когда русские

евреи жаждут заново приобщиться к жизни мирового еврейства и

строительству государства Израиль.

Надо надеяться, что этот труд увидит свет на русском языке и это

поможет смыканию звеньев, которые должны связать новое поколение

евреев России с их предшественниками — тем поколением, откуда

вышли мы, сионисты России конца девятнадцатого и первой четверти

двадцатого века.

Александр Эзер