Мамфорд Л. Миф машины. Техника и развитие человечества
Подождите немного. Документ загружается.
УН.
Сад,
дом
и
мать
чески
засвидетельствованным
фактом.
И
хотя
этот
обычай
с
посте
пенным
возникновением
цивилизации
переносился
на
животных,
на
плоды
или
растения,
практика
человеческих
жертвоприношений
так
и не
была
навсегда
забыта.
В
передовых
культурах
майя
и
ацтеков
людей
продолжали
приносить
в
жертву
вплоть
до
эпохи
испанского
завоевания.
Среди
цивилизованных майя
на
пиршествах
знати
часто
убивали
рабов
-
просто
для
того,
чтобы
придать
обеду
подобающую
пышность.
Характерно,
что
жертвы
земледельца
Каина,
приносивше
го
плоды,
были
менее
угодны
Иегове,
чем
приношения
пастуха
Аве
ля,
жертвовавшего
скотину.
Итак,
человеческое
жертвоприношение
является
мрачной
тенью
-
смутной, но
зловещей,
-
которая
сопровождала
миф
о
материнстве
и
великолепные
технические и
культурные
успехи
одомашнивания.
И,
как
это
часто
случается,
именно
данное
отклонение,
количествен
но
ограниченное
в
рамках
породившей
его
культуры,
подчинило
себе
и
извратило
выросшую
из
нее
городскую
цивилизацию,
приняв
дру
гую,
уже
коллективную,
форму:
коллективное
жертвоприношение
войны,
отрицательный
аналог
жизнеутверждающих
ритуалов
окуль
туривания.
Но
если
жертвенный
алтарь
явился
одной
производной
от
до
машнего
очага,
то
кухонная
плита,
печь для
обжига
и
плавильный
горн
стали
другими
производными;
начав
обжигать
кирпичи
и гли
няные
сосуды,
в
конце
концов
научились
и
превращать
песок
в
стек
ло,
а
из
камня
добывать
металл.
И
здесь
вновь
искусство
опередило
практическую
пользу:
стекло
поначалу
использовали
для
изготовле
ния
декоративных
бус,
а
из
железа
делали
кольца;
кроме
того,
в
древ
нем
Иерихоне
глиняные
фигурки
быков
появились
раньше
глиняной
утвари:
палеолитические
глиняные
бизоны
были
на
много
тысяч
лет
старше
неолитической
дойной
коровы.
5
Почитание
животных
Как
теперь
показывают
археологические
находки,
одомашнивание
стадных
животных
происходило
на
том
же
уровне,
что
и
сельское
хозяйство,
основанное
на
засевании
семян,
и
одно
едва
ли
было
бы
возможным
без
другого,
хотя
со
временем
скотоводство
распростра
нилось
и на
обширные
луга,
выделившись
в
особую
кочевую
культу
ру.
Карл
Сауэр
приводил
убедительные
аргументы,
доказывая,
что
смешанное
земледелие
предшествовало
пастушескому
образу
жизни,
а за
отсутствием
противоположных
свидетельств
его
доводы
пред
ставляются
решающими.
201
Миф
машины
Но
здесь
опять-таки
представляется
сомнительным,
чтобы
пер
вые
шаги
в
сторону
одомашнивания
животных
были
совершены
бла
годаря
какому-то
стремлению
увеличить
запасы
продовольствия.
Как
это
было
и
с
более
ранним
приручением
собаки
и
свиньи,
даже
при
носимая
ими
польза
-
пожирание
отбросов,
-
должно
быть,
имела
второстепенную
важность
по
сравнению
с
игровыми
отношениями
товарищества,
какие
до
сих
пор
существуют
у
австралийских
абори
генов
с
опоссумами
и
кенгуру.
Что
касается
таких
чрезвычайно
по
лезных животных,
как
бык,
овца
и
коза,
то,
быть
может,
поначалу
человек
увидел
в
них
выразительные
символы
половой
мощи,
на
шедшие
отражение
в
религиозных
и
магических
ритуалах.
Эрих
Айзек
отмечал,
что
« ...
ввиду
большого
размера
и
свирепо
сти
животных,
первые
люди,
приручавшие
их,
должны
были
обла
дать
мощным
стимулом
для
преодоления
всех
трудностей,
сопутст
вующих
этой
задаче.
Маловероятно,
чтобы
стимул
носил
экономиче
ский
характер,
поскольку
нельзя
было
заранее
предвидеть,
для
каких
целей
удастся
приспособить
то
или
иное
животное,
а
единственная
очевидная
польза
-
поедание
мяса,
вовсе
не
подразумевала,
что,
пой
мав
животное,
человек
станет
долго
держать
его
живым
в
плену,
да
вдобавок
кормить
его
...
Наиболее
убедительное
объяснение
предло
жил
Эдуард
Хан,
который
высказал
догадку,
что
тур,
или
первобыт
ный
бык,
был
одомашнен
по
религиозным,
а
не
по
хозяйственным
причинам.
И
хотя
остается
неясным,
почему
тур
наделялся
религиоз
ным
значением,
возможно,
это
было
связано
с
рогами
животного,
соответствовавшими,
согласно
поверьям
древних,
рогам
Луны,
кото
рая, в
свой
черед,
отождествлялась
с
Богиней-Матерью».
Хатхор,
египетская
лунная
богиня,
имела
обличье
коровы.
Задолго
до
того,
как
в
Египте
появился
ее
культ,
на
стенах
одной
палеолитической
пещеры
появилось
изображение
человеческой
фигуры,
держащей
рог
в
форме
полумесяца.
Если
миф
о
Великой
Матери
превозносил
сексуальную
мощь,
то
очевидно,
бык
являлся
воплощением
и
сексуальности,
и
мощи:
дос
таточно
лишь
взглянуть
на
его
могучую
грудь,
огромные
семенники
и
неожиданно,
словно
копье,
выскакивающий
детородный
член.
В
позднейшие
века
бык
появлялся
как
символ,
обозначающий
царя,
-
например,
на
плите
Нармера
23
;
к
тому
же,
в
исторические
времена
быка
часто
приносили
в
жертву
вместо
Божественного
Царя.
Если
в
неолитической
культуре
высшим
проявлением
женского
владычества
было
убийство
или
оскопление
мужчины,
то
одомашнивание
тура
можно
объяснить
как
защитную
меру,
принятую
мужчиной,
чтобы
животное
стало
заместительной
жертвой
взамен
него
самого.
Нельзя
202
УН.
Сад,
дом
и
мать
оставлять
без
внимания
тот
факт,
что
главные
мифы
позднейших
времен,
связанные
с
плодородием,
вроде
мифов
об
Осирисе
или
о
Дионисе,
повествовали
об
умерщвлении
и
жестоком
расчленении
тела
мужского
божества,
чья
смерть
и
воскресение
порождают
расти
тельную
жизнь.
Итак,
вполне
вероятно,
что
приручение
животных
началось
с
ловли
баранов
и
быков
ради
ритуальных
целей,
подразумевавших
жертвоприношение.
По-видимому,
одновременно
стали
использовать
-
тоже
в
религиозных
целях
-
излишки
молока
от
овец
и
коров,
необ
ходимого
для
прокорма
потомства
захваченного
скота.
Выхаживание
молодняка,
с
которым
обращались
как
с
«членами
семьи»,
как
с
ор
ганичной
частью
домашнего
хозяйства,
возможно,
усилило
общий
процесс
смягчения
нравов:
это
было
нечто вроде
истории
с
Ремом
и
Ромулом,
только
наоборот.
Сохранение
мочи
и
испражнений
свя
щенных
животных,
по
сей
день
практикующееся
в
Индии,
вероятно,
имело
то
же
самое
религиозное
происхождение.
Хокарт,
вслед
за
Ха
ном,
не
преувеличивает,
когда
утверждает,
что
(с
..
унавоживание
...
трудно
объяснить
с
точки
зрения
так
называемых
«рациональных
причин»
...
Возможно,
впервые
навоз
стали
разбрасывать
по
полям
в
качестве
очистительного
жизнеподателя».
И
здесь
снова,
подобно
произошедшему
с
доением,
практика,
возникшая
как
религиозный
ритуал,
принесла
результаты,
вероятно,
не
укрывшиеся
от
внимания
неолитических
культиваторов,
задолго
до
того,
как
их ценность
для
сельского
хозяйства
была
столь
хорошо
осознана,
что
земледелец
в
аккадской
поэме
24
приветствует
выпас
чужого
скота
на
своем
необработанном
участке.
Даже
поедание
до
машних
животных
поначалу,
наверное,
имело
религиозный
смысл,
отличный
от
поедания
охотничьей
добычи
или
пойманной
рыбы:
при
этом
человек
поедал
тело
и
кровь
бога,
или,
по
крайней
мере,
замес
тительной
жертвы
вместо
бога.
Когда
одомашнивание
животных
достигло
той
стадии,
на
кото
рой
человек
использовал
их
молоко,
кровь
или
мясо,
появился
обы
чай,
порожденный
непосредственно
ритуальным
жертвоприношени
ем:
намеренное
хладнокровное
убийство
своего
товарища
по
играм,
спутника
и
друга.
Лишь
собаке
и
лошади,
древнейшему
и
поздней
шему
из
всех
одомашненных
животных,
как
правило,
удавалось
избе
жать
этой
печальной
участи,
-
хотя
в
Мексике
и
собака
ее
не
избежала.
Цивилизованный
человек,
которому
приручение
животных
дол
гое
время
было
на
руку,
привычно
закрывает
глаза
на
эту
уродливую
практику.
Когда
охотник
уходит
за
крупной
дичью,
он
часто
рискует
жизнью,
чтобы
добыть
пищу:
но
скотовод
и
его
потомки
ничем
не
203
Миф
машины
рискуют,
кроме
собственной
человечности.
Такое
хладнокровное
убийство,
такое
подавление
жалости
к
существам,
которых
человек
кормил
и
защищал,
даже
лелеял
и
любил,
по
сей
день
остается
не
приятной
оборотной
стороной
одомашнивания,
стоящей
в
одном
ря
ду
с
человеческим
жертвоприношением.
И
этот
обычай
послужил
дурным
прецедентом
для
следующей
стадии
человеческого
развития;
ибо,
как
показали
проведенные
Лоренцем
наблюдения
за
кроликом
и
голубем,
жестокость
и
садизм
цивилизованного
человека
и
вновь
и
вновь,
превосходили
аналогичные
качества
плотоядного
зверя.
Из
вестно,
что
дьявольским
сообщником
Гитлера
в
его
массовых
пытках
и
истреблении
человечества
был
пресловутый
«добропорядочный
семьянию>
.
Первоначально
сексуальные
и
религиозные
побуждения
одо
машнивания
животных
подкреплялись
механическими
изобретения
ми,
которые
во
многих
частях
света
оказались
полезными,
и
к
тому
же,
весьма
существенными,
для
культивации
семян.
Знаменательно,
что,
насколько
известно,
впервые
скотину
стали
запрягать
в
сани
или
повозки
именно
в
религиозных
процессиях;
кроме
того,
самыми
древними
из
сохранившихся
перевозочных
средств
были
не
кресть
янские
телеги
и
даже
не
военные
колесницы,
а
похоронные
дроги,
найденные
погребенными
вместе
с
тягловыми
животными
и
слугами
в
царских
гробницах
в
Кише,
Сузах
и
Уре.
Так
и плуг,
указывает
Хо
карт,
вначале
мог
служить
исключительно
религиозным
инструмен
том,
влекомым
священным
быком,
которого
вел
жрец:
проникая
сво
им
маскулинным
орудием
в
чрево
Матери-Земли,
он
подготавливал
почву
к
оплодотворению;
так
что
сады
и
поля,
прежде
обрабатывав
шиеся
с
помощью
палки-копалки
или
кирки
и
еще
не
тронутые
ника
ким
плугом,
остались
в
выигрыше
от
такого
ритуала.
«Плуг
с
момен
та
своего
возникновения,
-
вновь
замечает
Айзек,
-
ассоциировался
со
скотиной,
исполнявшей
ритуальную
роль.»
Как
и
любой
другой
аспект
культуры,
одомашнивание
являлось
процессом
кумулятивным;
и,
исследуя
все
изменения,
порожденные
этим
новым
образом
жизни,
следует
уделять
должное
внимание
не
только
новшествам,
но
и
пережиткам,
а
также
не
забывать
о
тех
куль
турах,
в
которых
новый
комплекс
установлений
отсутствовал.
В
Шу
мере,
несмотря
на
огромные
урожаи
зерновых,
животноводства
было
недостаточно
развито,
чтобы
досыта
накормить
людей
мясом.
Как
замечает
С.Н.
Крамер,
« ...
сохранились
тексты,
где
говорится
о
по
ставках
оленей,
диких
вепрей
и
газелей»,
-
и
этому
не
стоит
удив
ляться:
ведь
и
сегодня
в
определенные
сезоны
на
фешенебельные
204
УН.
Сад,
дом
и
мать
столичные
рынки
Лондона
или
Парижа
привозят
оленину,
куропаток
и
зайцев.
Впрочем,
хотя
доколумбовские
народы
Нового
Света
одомаш
нили
собак,
морских
свинок,
лам
и
викуний,
у
них
так
и
не
сложилось
того
смешанного
земледельческого
хозяйства,
какое
мы
замечаем
в
Старом
Свете;
в
результате,
по
словам
Гертру
ды
Леви,
неу
дача
« ...
лишила
эти
народы
полутонов
пастбища
и
овчарни
...
объединив
ших
в
себе
защитную
роль
Богини-Матери
с
глубоко
укорененным
в
памяти
культом
зверей,
на
которых
велась
охота».
6
«Неолитический»
синтез
Когда
скот сделался
неотъемлемой
частью
земледелия,
«
неолитиче
ское»
одомашнивание
объединило
на
более
высоком
уровне
два
ста
рейших
способа
хозяйствования
-
собирательство
и
охоту.
И
хотя
смешанное
земледелие
не
распространилось
на
все
до
одного
уголки
света,
такое
распространение
произошло
со
многими
его
вспомога
тельными
изобретениями:
не
в
последнюю
очередь
это
касается
тра
диционно
сложившегося
комплекса
архаической
деревни.
Начальные
стадии
одомашнивания
-
пусть
и
медленные,
если
оценивать
их
с
оглядкой
на
скорости
последних
трех
столетий
меха
низации,
-
изобиловали
смелыми
приспособлениями
и
полезными
неожиданностями.
Каждая
новая
добавка
к
пищевому
рациону,
каж
дое
увеличение
размера
или
улучшение
качества
плода,
каждое
новое
волокно,
оказывавшееся
ценным
для
прядения
и
ткачества,
каждое
новое
лекарственное
растение,
притуплявшее
боль,
заживлявшее
ра
ны
или
снимавшее
усталость,
должно
быть,
давали
людям
куда
больше
оснований
радоваться
и
дивиться,
чем
какая-нибудь
послед
няя
модель
автомобиля
или ракеты
сегодня.
Предметом
мысли
и
искусства
стало
не
только
выращивание
пищи,
но
и
ее
приготовление:
с
возникновением
глиняных
сосудов,
появившихся
приблизительно
в
восьмом
тысячелетии
до
Н.э.,
люди
научились
варить
пищу,
а
также
жарить
и
печь,
-
хотя,
возможно,
утварь
из
зеленого
бамбука
в
тропиках
все-таки
предшествовала
гли
няной
посуде.
С
возросшим
разнообразием
еды
и
приправ
кулинария
-
то
есть
умение
правильно
распорядиться
этим
разнообразием
-
сде
лалась
настоящим
искусством
(по
крайней
мере,
во
время
сезонных
пиршеств).
На
протяжении
этой
фазы
окультуривания
порожденные
творче
ской
фантазией
свободные
формы,
свойственные
палеолитическому
искусству,
исчезли.
Росписи
первой
узорной
утвари
ограничивались
205
Миф
машины
геометрическими
фигурами
-
вне
сомнения,
символическими,
однако
скупыми
и
пресными;
а
ткани,
изготовление
которых
было
медли
тельным,
вдумчивым
и
основанным
на
повторении
занятием,
долгое
время
вовсе
не
имели
декоративных
узоров.
Тем
не
менее,
многие
неолитические
растения,
являвшиеся
красителями
и
использовав
шиеся
раньше
для раскраски
тела,
со
временем
стали
применяться
для
окрашивания
тканей,
а
порядок
и
регулярность
неолитической
культуры
нашли
зрительное
выражение
в
позднейших
геометриче
ских
символах.
Хотя
на
Ближнем
Востоке
и
не
совершалось
множества
изобре
тений
в
области
орудий
и
утвари
вплоть
до
конца
неолитической
фа
зы,
когда
появились
ткацкий
станок,
глазурованная
посуда,
плуг
и
гончарный
круг,
-
эта
предполагаемая
нехватка
объясняется
сего
дняшней
привычкой
ограничивать
понятие
«изобретения»
только
механическими
приспособлениями.
Настоящая
книга
-
обоснован
ный
протест
против
такой
неправильной
привычки.
Согласно
более
правдоподобному
истолкованию,
никогда больше,
вплоть
до
XIX
века,
не
было
периода,
столь
же
богатого
изобретениями:
ведь
изо
бретением
являлось
каждое
новое
растение,
которое
человек
отбирал,
скрещивал
или
заставлял
обильнее
плодоносить.
Сейчас,
когда
в
Со
единенных
Штатах
новые
гибриды
растений
патентуют,
наравне
с
новыми
антибиотиками,
-
указанный
факт
может
получить
более
широкое
признание.
В
течение
пяти
тысяч
лет,
предшествовавших
бронзовому
веку,
в
этой
области
изобретений
было
сделано
безгра
нично
больше,
чем
удалось
цивилизации
впоследствии
за
тот
же
от
резок
времени.
Использование
в
сельском
хозяйстве
стадных
животных
и
зерна,
происходившее
между
5000
и
2000
гг.
до
н.э.
В
том
краю,
который
Брестед
назвал
«полумесяцем
плодородных
земель»
(от
Нила
наиско
сок
к
дельте
Евфрата)
-
завершило
процесс
одомашнивания,
открыв
горизонт
для
новых
возможностей.
Но
поскольку
оно
привело
к
ко
ренному
улучшению,
то
можно
предположить,
что
такую
перемену
сделал
столь
успешной
не
какой-то
один
набор
орудий,
и
не
какой-то
один
растительный
или
животный
вид,
а
весь
процесс,
вся
тенденция
в
целом:
ведь на
острове
Лусон
Филиппинского
архипелага
искусные
земледельцы
игороты
25
,
орошающие
землю
и
вырубающие
на
скло
нах гор
террасы,
до
сих
пор
не
пользуются
плугом,
а
Иерихонский
оазис
поддерживал
существование
целого
города
еще
до
появления
гончарной
утвари.
Результатом
упомянутого
процесса
было
повсеместное
пробуж
дение
жизненных
сил,
ПО-ВИДИМОМУ,
сопровождавшееся
чувством
206
УН.
Сад,
дом
и
мать
благополучия
и
безопасности.
Когда
появились
большие
запасы
зер
на
ДЛЯ
приготовления
хлеба
и
пива,
а
также
возможность
хранить
его
в
ларях,
амбарах
и
закромах,
защищаемых
от
грызунов
котами
и
змеями,
либо
стенами
из
обожженной
глины,
-
то
ДЛЯ
многочислен
ных
групп
людей
исчезла
угроза
голодной
смерти
(разумеется,
если
не
вмешивалось
какое-то
жестокое
стихийное
бедствие).
Там,
где
прежде
ютилась
лишь
кучка
рыбаков,
охотников
и
капканщиков,
те
перь
могло
селиться
во
много
раз
большее
число
земледельцев.
Де
ревни
перерастали
в
маленькие
и
даже
крупные
города,
о
чем
свиде
тельствуют
руины
Иерихона
и
Чатал-Хююка
26
•
Однако
эта
завершающая
стадия
одомашнивания
имела
один
не
предвиденный
результат:
она
положила
конец
владычеству
женщи
ны.
Первым
следствием
приручения
животных
стало
восстановление
равновесия
полов,
что
произошло
еще
до
установления
патриархаль
ного
пастушеского
образа
жизни.
Карл
Зауэр
четко
подводит
итог:
«Скот,
телега,
плуг,
посев
зерна
и
прокладывание
борозд,
-
все
это
стало
впервые
использоваться
в
ходе
церемоний
возникшего
на
Ближнем
Востоке
культа
плодородия,
где
жрецами
были
мужчины,
а
следовательно,
уход
за
скотиной
и
работа
за
плугом
приобрели
ста
тус
мужских
занятий.
Таким
образом,
мужчина
взял
на
себя
выпол
нение
сельскохозяйственных
работ,
а
женщина
вернулась
к
дому
и
саду».
Мужскими
занятиями
стали
не
только скотоводство
и
пахота,
но
и
холощение,
забой
скота
и
разделка
туш:
все это
оказалось
весьма
существенным
ДЛЯ
нового
хозяйства.
Если
отныне
богини,
царицы
и
жрицы
изображались
бок
о
бок
с
мужчинами,
то
подавлявшийся
прежде
мужской
элемент
теперь
за
ново
отвоевывал
утраченные
позиции
во
всех
сферах
хозяйства.
Зато
женщина,
освободившись
от
мужских
обязанностей
работать
и
вла
ствовать,
уже
не
терпя
телесного
ущерба
от
чрезмерного
физического
труда,
сделалась
более
привлекательной
уже
не
только
в
силу
чистой
сексуальности,
но
и
благодаря
своей
красоте.
Учитывая
знания
в
об
ласти
животноводства,
накопленные
в
ходе
одомашнивания,
было
бы
странно,
если
бы
они
не
оказали
некоторого
воздействия
и
на
челове
ческий
половой
отбор.
Нежные
очертания
и
грациозные
линии
жен
ского
тела
служили
неиссякаемым
источником
вдохновения
египет
ским
ваятелям~
и
даже
сегодня
изящно
вырезанная
нагая
красавица
на
крышке
саркофага
искушает
мужчин
погладить
изображение
ру
кой,
о
чем
красноречиво
свидетельствует
отполированный
mons
veneris
27
многих
изваяний
в
коллекции
Лувра.
207
Миф
машины
7
Культура
архаической
деревни
Теперь
уже
должно
стать
ясно,
что
неолитическая
доместикация
по
родила
смешанный
тип
хозяйства,
сочетавший
различные
формы
культивации
растений
и
животных
в
зависимости
от
особенностей
каждого
конкретного
региона;
однако
за
всеми
поверхностными
из
менениями
стояло
обогащение
сексуальной
сферы
и
приведение
жизни
в
гармонию
с
процессами
сезонного
роста
и
плодоношения.
Главной
фигурой
в
этом
смешанном
хозяйстве,
в
конечном
итоге,
был
земледелец,
культивировавший
семена;
по-прежнему
сохраняют
свою
значимость
каменщик,
рыбак
и
капканщик;
а
вот
собиратель
и
охотник
становятся
реликтами.
Однако
до
окончательного
перехода
к
бронзовому
веку,
пребывая
в
тени,
остаются
почти
незамеченными
две
фигуры:
это
лесоруб
и
горняк,
хотя
едва
ли
с
самого
начала
и
тот.
и
другой
являлись
узкими
профессионалами
в
своем
деле.
Лесоруб,
вырубая
деревья,
делал
лес
пригодным
для
культива
ции
семян,
и
он
же,
сооружая
плотины
и
оросительные
каналы,
по
ставляя
топливо
для
плавильных
горнов
и
печей
для
обжига
глины,
строя
плоты
и
лодки,
сани
и
повозки,
играл
неясную
роль
на
самых
ранних
стадиях,
поскольку
и
орудия,
которыми
он
пользовался,
и
произведения
его
рук,
в
отличие
от камня,
могли
сохраниться
до
на
ших
дней
лишь
благодаря
счастливой
случайности.
Но,
по
сути,
древний
лесоруб
был
своего
рода
первобытным
инженером,
и
его
труд
имел
огромное
значение
для
всей
металлообрабатывающей
и
инженерной
деятельности,
которая
впоследствии
отпочковавшейся
от
неолитического
хозяйства.
Первые
крупные
энергетические
ма
шины
современной
промышленности,
водяная
и
ветряная
мельницы,
изготовлялись
из
дерева;
и
даже
паровые
котлы
первых
паровозов
и
локомотивов
тоже
были
деревянными.
Из
каждого
участка
долинных
земель
культура
неолитической
деревни
черпала
свои
ресурсы
и
технику.
И
хотя
деревня
крепко
пус
кала
корни
в
почву,
жители
даже
самых
ранних
деревень
отправля
лись
на
поиски
камня,
древесины
или
минералов
-
как
и
на
поиски
подходящей
супружеской
пары,
-
выходя
за
привычные
рамки
по
вседневной
жизни.
И
даже
если
перемены
в
технике
происходили
медленно,
все
равно
новые
изобретения
понемногу
просачивались
в
нее:
земледельческий
календарь
по
сей
день
свидетельствует
о
том,
что
крестьянин
с
древнейших
времен
был
многим
обязан
астрономи
ческим
успехам
бронзового
века,
тогда
как
железные
мотыга,
лопата
и
плужный
лемех
говорят
о
позднейших
достижениях
железного
ве
ка,
тоже
оказавших
земледельцу
большую
услугу.
Но
если начальная
неолитическая
культура
предвосхитила
многие
позднейшие
успехи
208
VII.
Сад,
дом
и
мать
цивилизации,
то
это
случилось
весьма
вовремя.
Без
принуждения
к
тому
с
помощью
грубой
силы,
она
не
стала
бы
добровольно
вымени
вать
проверенный
товар
на
какую-то
сомнительную
выгоду.
Обычаи
архаической
неолитической
культуры
передавались
бла
годаря
более
или
менее
непрерывной
традиции,
которая
восходит
вглубь
времен
к
мезолитической
фазе;
и
эта
традиция
довольно
рано
распространилась
по
всей
земле.
Архаическая
деревня
представляла
собой
укорененную
на
одном
месте
общину;
а
так как
корни
ее
ухо
дили
очень
глубоко,
она
соприкасалась
с
еще
более
глубинными
ис
точниками
в
человеческом
прошлом,
сохраняя
(подобно
культурным
сортам
цветов,
дикие
предки
которых
сегодня
уже
не
встречаются
в
природе)
кое-что
из
древнейшего
-
хотя,
разумеется,
уже
не
поддаю
щегося
опознанию
-
человеческого
опыта
в
фольклоре,
пословицах,
загадках,
песнях,
танцах
и
даже
в
детских
играх,
о
первоначальном
смысле
которых
теперь
можно
только
догадываться
по
отдельным
намекам,
не
имея
возможности
точно
расшифровать
его.
Когда
деревня
начала
сама
обеспечивать
защиту
и
преемствен
ность
традиции,
появилось
больше
времени
для
внимательной
опеки
и
наставления
молодежи;
и
по
всей
вероятности,
намного
возросло
число
тех,
кто
благополучно
переносил
детские
болезни,
не
в
послед
нюю
очередь
благодаря
улучшившейся
диете.
А
поскольку
снизилась
детская
смертность,
в
одном
семейном
гнездышке
стало
БОЛЫIlе
братьев
и сестер;
это, в
свою
очередь,
способствовало
скорейшему
усвоению
знаний
и
увеличивало
заботу
дедушек
и
бабушек,
на
при
мере
которых
воспитывали
внуков
-
ибо,
помимо
младенцев,
выжи
вало
все
большее
и
большее
количество
стариков.
Хотя
первые
куклы
появились,
наверное,
еще
во
времена
палеолита,
возникновение
дет
ских
игрушек
указывает
не
только
на
то,
что
условия
жизни
отныне
благоприятствовали
всяческим
играм,
но
и
на
возрастание
интереса
к
детским
потребностям.
На
охоте
маленькие
дети
бесполезны
-
ско
рее,
даже
мешают
свободному
передвижению
взрослых.
Зато
у
них
появилась
возможность
просто
радоваться
жизни,
как это
делают
щенки
и
котята,
к
тому
же,
дети
были
весьма
полезны
в
чистке
ово
щей,
а
когда
они
чуть-чуть
подрастали,
их
привлекали
и
к
выпасу
скота.
С
самого
начала
такому
хозяйству
сопутствовало
целое
множе
ство
древних
магических
обрядов
и
религиозных
представлений,
тес
но
связанных
с
различными
практическими достижениями.
Из
них
и
складывалось
то,
что
Андре
Вараньяк
определил
как
архаическую
культуру;
верования,
суеверия,
наблюдения
и
церемонии
этой
куль
туры
распространены
во
всем
мире
и
по
сей
день
дают
о
себе
знать,
14-
1192
209
Миф
машины
прорываясь
сквозь
верхний
слой
более
искушенного
позднейшего
опыта.
Эванс
так
описывал
многие
проявления
неолитической
прак
тики,
до
сих
пор
бытующие
среди
ирландских
крестьян:
«8
канун
Майского
дня
приветствуют
наступление
лета,
украшая
цветами
до
ма,
коровники,
навозные
кучи
и
источники,
которые
тем
самым
ста
новятся
частью
золотой
цепи
плодородия,
ибо
выбранные
для
этой
цели
цветы
-
ноготки,
первоцветы
и
утесники
-
имеют
золотисто
желтый
цвет
свежесбитого
масла.
Здесь
ясно
ощущается
элемент
симпатической
магии.
Например,
одуванчик,
наделенный
золотистой
головкой
и
молочным
стеблем,
-
это
«цветок
Бригитгы»'
связанный
с
именем
любимой
ирландской
святой,
которая
была
дояркой,
покро
вительницей
коров
и,
видимо,
христианской
ипостасью
какой-то
языческой
богини».
Там,
где
времена
года
отмечают
празднествами
и
пышными
це
ремониями;
где
различным
возрастным
отрезкам
жизни
сопутствуют
семейные
и
общинные
ритуалы;
где
еда,
питье
и
сексуальные
игры
составляют
сердцевину
жизни;
где
труд,
даже
тяжкий,
почти
неотде
лим
от
ритма,
песни,
человеческой
дружбы
и
эстетического
удоволь
ствия;
где
жизненная
активность
считается
столь
же
ценной
наградой
за
труд,
что
и
его
плоды;
где
над
самой
жизнью
не
берут
верх
ни
власть,
ни
выгода;
где
семья,
соседи
и
друзья
являются
частью
зри
мой, осязаемой,
тесно
сплоченной
общины;
где
каждый
мужчина
и
каждая
женщина
в
состоянии
справиться
с
любой
задачей,
какую
может
выполнить
и
любой
другой
человек,
-
там
неолитическая
культура
в
ее
важнейших
чертах
продолжает
существовать
по
сей
день,
пусть
даже
люди
пользуются
железными
инструментами
или
товары
на
рынок
привозит
дребезжащий
грузовик.
Общественные
нововведения
неолитической
культуры
внесли
не
менее
ценный
вклад
в
становление
цивилизации,
чем
любое
из
ее
технических
изобретений.
Почтение
к
образу
жизни
и
мудрости
предков
помогло
сохранить
многие
обычаи
и
обряды,
которые
не
поддавались
письменной
передаче,
в
том
числе
основные
нравствен
ные
начала:
благоговейный
трепет
перед
жизнью,
совместное
ис
пользование
общей
собственности,
привычка
обдумывать
будущее,
поддержание
общественного
строя,
установление
самодисциплины
и
самоконтроля,
беспрекословное
сотрудничество
во
всех
делах,
необ
ходимых
для
сохранения
целостности
или
процветания
общинной
группы.
По-видимому,
такой
порядок
закрепился
задолго
до
появления
первых
записей,
-
и
настолько
прочно,
что
продолжал
сохранять
свою
силу
в
течение
всего
того
времени,
пока
зарождались
и
погиба-
210