Мамфорд Л. Миф машины. Техника и развитие человечества
Подождите немного. Документ загружается.
ГЛАВА
СЕДЬМАЯ
Сад,
дом
и
мать
1
Триумф
одомашнивания
Первым
одомашненным
животным
стал человек;
и
сам
термин,
кото
рый
мы
используем
для
обозначения
процесса
одомашнивания,
-
«доместикация»
-
выдает
свое
происхождение:
по-латыни
«domus»
и
означает
«дом».
Первым
шагом
в
доместикации,
сделавшим
возмож
ными
все
последующие
шаги,
стало
создание
постоянного
очага
по
среди
надежного
укрытия:
быть
может,
посреди
лесной
поляны,
где
женщины
могли
бы
присматривать
за
первыми
окультуренными
рас
тениями,
в
то
время
как
мужчины
продолжали
бродить
по
окрестно
стям
в
поисках
дичи
или
рыбы.
Дарилл
Форд
обращает
внимание:
у
тех
сохранившихся
народов,
что
по
сей
день
живут
приблизительно
в
тех
же
самых
условиях,
« ...
среди
некоторых
австралийских
аборигенов
было
принято
обере
гать,
частично
расчищать
и
передавать
от
матери
к
дочери
участки
земли,
где
в
изобилии
рос
дикий
ямс».
Когда
охотник
возвращался
с
пустыми
руками,
нередко
замерзший
и
промокший,
он
садился
к
оча
гу,
который
продолжал
гореть
для
него,
и
утолял
голод
съедобными
кореньями
или
орехами,
которых
было
запасено
вдоволь.
Культура
садов,
отличная
от
более
поздней
культуры
полей,
яв
лялась
преимущественно
-
почти
исключительно
-
плодом
женского
труда.
Совершенно
очевидно,
что
первые
шаги
в
сторону
одомашни
вания
сделала
именно
женщина.
Если
эта
культура
и
не
была
матри
архальной
в
политическом
отношении,
она,
тем
не менее,
носила
ма
геринский
характер:
опека
и
пестование
жизни.
Прежняя
роль
жен
щины
как
собирательницы
ягод,
кореньев,
листьев,
съедобных
и
ле
карственных
трав,
сохранилась
среди
крестьян
и
по
сей
день:
стару
хи-ведуньи
умеют
находить
целебные
травы
и
при
менять
их
«силу»
для
смягчения
боли,
снятия
лихорадки
или
залечивания
ран.
Неоли
тический
процесс
окультуривания
значительно
расширил
эту
роль.
Поскольку
питание
стало
более
изобильным
и
регулярным,
не
замедлили
сказаться
и
другие
результаты,
увеличившие,
в
свой
черед,
значимость
домашнего
очага:
более
богатая
и
разнообразная
диета
повышала
не
только
сексуальные
аппетиты,
но
и,
как
известно,
веро
ятность
зачатия;
а
постоянное
жилище
и
обильные
запасы
пищи
спо
собствовали
выживаю,по
и
лучшей
заботе
о
младенцах
-
отчасти
по-
191
Миф
машины
тому, что
в
деревнях
оседлых
жителей
никогда
не
было
недостатка
в
женщинах
разных
возрастов,
которые
присматривали
бы
за
подрас
тающими
детьми.
Таким
образом,
хотя
точить
камни
было
тоскливым
занятием,
а
жить
все
время
на
одном
месте
тоже
казалось
однообразным,
име
лись
и
некоторые
компенсации
за
ежедневную
скуку.
В
новых
усло
виях
обеспеченности
человеческая
жизнь
продлевалась'
это
позволя
ло
накапливать
больше
знаний
и
передавать
их
потомству;
и
если
отныне
выживало
все
больше
младенцев,
то
и
стариков,
служивших
кладезями
устной
традиции,
становилось
все
больше.
Теперь,
как
никогда
раньше,
ценились
уже
не
столько
юность
и
отвага,
сколько
возраст
и
опыт.
Демократический
совет
старейшин
-
это
прежде
все
го
неолитическое
изобретение.
Однако
существовало
четкое
различие
между
ранней
и
поздней
фазами
неолитической
культуры,
приблизительно
соответствующее
разнице
между
садоводством
и
земледелием,
между
выращиванием
цветов,
плодов
и
овощей
-
и
выращиванием
зерна.
Если
не
считать
самого
дома
и
деревушки,
первый
период
-
это
период
малых
емко
стей:
таких,
как
очаг,
жертвенник
и
ниша
для
святынь,
корзины,
горшки
и
ямы
для
хранения
овощей;
позднее
же
складывается
период
больших
емкостей,
канав
и
каналов,
полей
и
скотных
дворов,
храмов
и
городов.
Но,
в
независимости
от
размера,
особым
значением
наде
ляется
именно
емкость,
вместилище
-
не
считая
одного
важного
но
вого
орудия,
топора.
Во
второй
фазе
главенство
вновь
переходит
-
ввиду
жесткой
по
требности
в
человеческих
мускулах
-
к
мужским
занятиям
и
муж
ским
ролям;
хотя
даже
после
того,
как
охотник
заново
утвердил
свое
владычество,
начав
строить
крепости
и
править
городами,
в
религии
и
делах
повседневной
жизни
женщина
еще
долгое
время
играла
важ
ную
роль
наравне
с
мужчиной,
как
о
том
свидетельствуют
записи,
найденные
в
Египте
и
Вавилонии.
Но
если
мы
хотим
сосредоточиться
на
самых
решающих
достижениях
неолита,
то
искать
их
следует
в
кругу
интересов
женщины:
прежде
всего,
это
сад
-
новый
мутант
неолитической
культуры.
2
Влияние
сада
Средоточием
всего
процесса
одомашнивания
являлся
сад'
он
служил
мостиком,
соединявшим
вечную
заботу
о
саженцах
и
избирательное
культивирование
клубней
и
деревьев
с
прополкой
сорняков
и
выса
живанием
ранних
КОЛОСЯЩИХСЯ
однолетних
растений
-
таких,
как
192
УН.
Сад,
дом.
и
мать
эммерJ5,
однозернянка
и
ячмень.
Массовая
культивация
злаков
кульминационная
точка
в
этом
длительном
экспериментальном
про
цессе;
и
как
только
этот
шаг
был
совершен,
хозяйство
обрело
твер
дую
почву
под
ногами.
Первое
успешное
окультуривание
злаков
не
могло
бы
про
изойти
на
лугах
или
в
болотах
Ближнего
Востока.
С
помощью
существовав
ших
тогда
орудий
-
например,
неолитического
топора,
-
было
гораз
до
легче
вырубить
в
лесу
поляну,
чем
удалить
массивные
корни
трав
на
открытой
равнине: всякому,
кто
хоть
раз
пытался
справиться
с
такими
корнями
стальной
мотыгой
или
лопатой,
известно,
почему.
Оукс
Эймс
упоминает,
что
в
Новой
Гвинее
используют
палку
копалку
длиной
от
десяти
до
четырнадцати
футов,
чтобы
измельчить
неподатливый
дерн,
причем
орудуют
ею
восемь
мужчин;
хотя
подоб
ные
коллективные
усилия
могли
частично
компенсировать
отсутст
вие
хороших
орудий,
совершенно
очевидно,
что
такой
метод
требо
вал
слишком
больших
затрат
энергии,
чтобы
получить
повсеместное
распространение.
Поскольку
первые
сады,
должно
быть,
возникли
из
обыкновения
охранять
клочки
земли,
где
произрастали
дикие
растения
со
съедоб
ными
листьями
или
плодами,
древнейшим
садам,
как
указывает
Эд
гар
Андерсон,
наверное,
была
свойственна
некоторая
доля
дикости:
он
наблюдал
это
на
примере
крайне
разнообразных
и
беспорядочно
разбитых
садов
в
современных
мексиканских
деревушках.
В
подоб
ных
неолитических
садах
выращивалось
множество
разных
ботани
ческих
видов:
одни
уже
находились
на
пути
к
окультуриванию,
а
другие
оставались
сорняками,
причем
те
растения,
которые
больше
всего
напоминали
самые
окультуренные
сеянцы,
часто
и
принимал
и
за
желаемый
вид
(такое
нередко
случается
и
сегодня
с
садоводами),
-
так
что
этот
смешанный
сад
представлял
собой
особенно
благодат
ную
среду для
всяческих
скрещиваний,
зачастую
с
помощью
{{добро
вольцев».
На
ранней
стадии
культивации
для
поддержания
плодородия
земли
не
требовалось
никакой
скотины:
если
выжигания
и
удобрения
навозом
было
мало,
люди
просто
перемещались
в
другое
место
и
вы
рубали
новую
поляну.
Если
верить
трезвой
реконструкции
Андерсо
на,
в
неолитическом
саду
произрастали
пригодные
в
пищу
растения,
приправы,
ароматические
и
лекарственные
травы,
полезные
волокна,
цветы,
ценившиеся
за
яркие
краски,
запах,
прекрасную
формы
или
значимость
для
религиозного
ритуала,
а
также,
подобно
некоторым
видам
-
как,
например,
настурция,
-
в
равной
степени
за
пищевые
качества
салатной
зелени
и
за
красоту.
Следует
отметить
чрезвычай-
13-1192
193
Миф
машины
ное
разнообразие
и
отсутствие
специализации,
заботу
скорее
о
каче
стве,
нежели
о
количестве;
и,
возможно,
не
случайно
некоторыми
из
полезнейших
культивировавшихся
растений
оказывались
те,
что
по
началу,
наверное,
были
выбраны
за
яркие
цвета
-
например,
горчица,
тыква,
перечное
дерево,
бобы,
дикий
горошек,
-
или
даже
за
их
запах,
как
большинство
ароматических
растений.
Андерсон,
отделяя
садовую
культуру
от
полевой,
даже
отожде
ствляет
последнюю
с
явным
отсутствием
интереса
к
цветам
и
декора
тивным
растениям.
Ограничив
наши
представления
об
окультурива
нии
растений
исключительно
злаками,
мы
совершенно
упустили
бы
из
виду
эту
жизненно
важную
эстетическую
сторону
земледелия,
за
трагивавшую
не
только
окраску
и
форму
цветов,
но
и
целое
множест
во
тонких
вкусов
и
запахов,
-
настолько
отличающихся
от
резкого
запаха
животной
пищи,
что
многие
вегетерианские
народы,
напри
мер,
японцы,
находят
отвратительными
телесные
запахи,
исходящие
от
европейцев-мясоедов.
Хороший
вкус
-
по
крайней
мере,
прояв
ляющийся
в
одежде
и
еде,
-
несомненно,
имеет
неолитическое
про
исхождение.
Из
Индонезии,
где,
вероятно,
впервые
возникло
тропическое
са
доводство,
целый
ряд
неолитических
изобретений,
основанных
на
применении
бамбука,
по-видимому,
распространился
на
весьма
зна
чительную
часть
мира,
пусть
даже
глина,
камень
и
металл
не
сдел
а
лись
главными
элементами
прогрессивной
технологии.
Альфред
Рас
сел
Уоллес,
впервые
исследовавший
Малайский
архипелаг,
указывал
множество
примеров
использования
одного
только
бамбука:
« ...
расщепленныЙ
и
тонко
нарезанный,
[он]
служит
прочнейшим
ма
териалом
для
корзин;
курятники,
клетки
для
птиц
и
конические
ры
боловные
неводы
очень
быстро
изготовляют
из
одного
единственного
бамбукового
сочленения.
Вода
поступает
к
домам
по
небольшим
акведукам,
сделанным
из
огромного
бамбука,
разрублен
ного
пополам
и
укрепленного
на
перекрещенных
палках
различной
высоты
так,
чтобы
сохранялся
определенный
угол
наклона.
Единст
венные сосуды
для
воды,
какими
пользуются
даяки,
-
это
длинные
тонкие
стебли
бамбука
...
Кроме
того,
они
служат
превосходной
ку
хонной
утварью:
в
них
отлично
варятся
овощи
и
рис».
К
перечислен
ным
способам
применения
бамбука
можно
также
добавить
и
многие
другие,
придуманные
японцами
и
китайцами;
в
частности,
в
Китае
из
бамбука
делают
трубопроводы
для
природного
газа.
Итак,
задолго
до
массовой
и
систематической
культивации
по
лей,
на
маленьких
садовых
участках
человек
стал
намеренно
высажи
вать
первые
съедобные
растения,
собирать
урожай,
а
излишек
семян
194
УН.
Сад,
дом
и
мать
вновь
засевать.
Широкое
распространение
бобовых
и
кабачков
с
тык
вами
говорит
о
древности
такого
способа
ведения
хозяйства.
К
тому
времени)
когда
появляются
внятные
документальные
свидетельства
(возможно,
это
было
спустя
четыре
или
пять
тысяч
лет
после
послед
ней
фазы
ледникового
периода,
за
три
или
четыре
тысячи
лет
до
воз
никновения
городов
в
Месопотамии))
человек
уже
окультурил
основ
ные
съедобные
и
волокнистые
растения)
а
некоторые
съедобные
рас
тения)
вроде
Caтe/ina
(<<золото
наслаждения»),
ныне
не
культиви
руюшиеся)
использовались
в
ту
пору
для
изготовления
масла.
Лен
тоже)
наверное)
вырашивали
ради
семян,
из
котор.ых
выжимали
мас
ло)
задолго
до
того)
как
догадались
изготовлять
из
его
волокон
льня
ную
нить;
возможно)
бытовавший
среди
русских
крестьян
обычай
приправлять
картошку
льняным
маслом
отражает
неолитическую
практику.
Полноuенное
питание)
появившееся
с
окультуриванием
злаков
и
приручением
животных)
было
бы
невозможным
для
людей,
кормив
шихся
исключительно
плодами
собственного
огорода.
Но
поскольку
древние
сады
отличались
разнообразием
и
качеством
урожая,
постав
ляя на
стол
человека
множество
витаминов
из
свежесрезанных
листь
ев и
свежесобранных
ягод)
-
все
это
восполняло
недостаток
количе
ства;
и
впервые
в
истории
неолитические
народы
получили
хорошо
сбалансированную
диету)
поддерживавшуюся
круглый
год
благодаря
тому)
что
некоторые
плоды
и
коренья
можно
было
засушивать
и
дол
гое
время
хранить.
Я
уже
подчеркивал
положительное
воздействие
таких
операuий)
как
обтесывание
и
перемалывание)
на
привыкание
неолитических
земледельцев
к
монотонному
труду;
теперь
же
следует
уравновесить
эту
характеристику)
вспомнив)
что
органические
процессы
-
и)
не
в
последнюю
очередь,
вырашивание
растений)
-
полны
едва
заметных
изменений)
зачастую
ставя
неожиданные
проблемы
перед
человеком.
Таким
образом)
если
требуется
постоянная
наблюдательность)
то
не
обходима
и
известная
чуткость
к
малейшим
переменам;
и
это
имело
особенное
значение
во
время
первых
стадий
одомашнивания
и
акк
лиматизации.
На
тесном
садовом
участке
«перенаселение»
растениями
приве
ло
бы
к
уменьшению
урожая)
а
чрезмерный
простор
мог
бы
излишне
благоприятствовать
появлен~
сорняков;
поэтому
избирательность
являлась
непременным
условием
достижения
и
сохранения
разнооб
разия.
Зашита
излюбленных
растений
была
значительным
элементом
более
обшего
стремления
охранять)
пестовать
и
лелеять
силы
жизни.
Если
охота
-
по
определению хишническое
занятие,
то
садоводство
-
13*
195
Миф
машины
занятие
симбиотическое;
и
в
вольном
экологическом
облике
раннего
сада
взаимозависимость
живых
организмов
стала
зримой,
а
прямое
участие
человека
в
его
существовании
послужило
условием
его
пло
доносности.
За
всеми
многообразными
изменениями
в
окультуривании
стоя
ла
внутренняя
перемена,
смысл
которой
исследователи
древнего
че
ловека
постигаJ1И
очень
медленно,
как
будто
неохотно:
это
была
пе
ремена,
произошедшая
в
мышлении
самого
человека
и
перенесенная
на
формы
религии,
магии
и
ритуала
задолго
до
того,
как
люди
научи
лись
извлекать
из
них
хоть
какую-то
практическую
пользу,
-
переме
на
заключалась
в
осознании
сексуальности
как
главнейшего
проявле
ния
самой
жизни
и
особой
роли
женщины
как
в
осуществлении,
так
и
в
воплощении
сексуального
наслаждения
и
органического
плодоро
дия.
Такая
сексуальная
трансформация,
такая
эротизация
жизни
еще
давала
о
себе
знать
в
ранних
египетских
и
шумерских
легендах:
Эн
киду
16
пришлось
хитростью
отвлекать
от
его
варварского
холостяц
кого
увлечения
охотой,
для
чего
послали
городскую
блудницу,
чтобы
она
зачаровала
и
соблазнила
дикого
человека.
Однако
к
тому
време
ни,
когда
сексуальность
нашла
отражение
в
ритуале
или
сказаниях,
многие
из
ее
незасвидетельствованных
аспектов,
вероятно,
уже
ис
чезли
То,
что
документально
зафиксировано,
-
это
обряды,
связан
ные
с
Осирисом,
или
священный
ритуальный
союз
Царя
и
Богини
в
обличье
жриuы,
который
совершался
на
вавилонском
празднестве
Нового
года
А
другой
обряд
-
эллинские
оргиастические
пляски
обе
зумевших
женщин
из
свиты
Диониса
-
вероятно,
указывает
на
какое
то
более
древнее
проявление
культа
плодородия.
3
Пик
одо:иаш//uвания
Чрезмерно
материалистические
заботы
нашей
собственной
эпохи,
ее
нетерпеливые
попытки
превратить
бедные,
малоприбыльные
хозяй
ства
в
изобильные
промышленные
гиганты
вводят
нас
в
соблазн
рас
сматривать
весь
проuесс
окультуривания
как
более
или
менее
созна
тельное
стремление увеличить
запасы
пищи.
И
лишь
с
большим
запо
зданием
до
немногих
ученых
дошло,
что
первобытный
человек
от
нюдь
не
глядел на
мир
с
такой
точки
зрения;
первичное
побуждение
для
нас,
в
его
жизни
играло
лишь
второстепенную
роль
(если
вообще
играло).
Реконструируя
процесс
окультуривания,
нам
следовало
бы
рас
сматривать
осознание
сексуальности,
носившее
прежде
всего
религи-
196
VII.
Сад,
дом
и
мать
озный
характер,
как
господствующую
побудительную
силу
во
всех
этих
переменах;
исходя
из
позднейших
данных,
мы
можем
с
доста
точной
правдоподобностью
воссоздать
некий
религиозный
культ,
превозносивший
женское
тело
и
его
сексуальные
функции
как
выс
ший
источник
всякой
созидательности
и
плодородия.
Как
я
уже
от
мечал,
первые
свидетельства
такого
повышенного
осознания
сексу
альности,
наверное,
приняли
форму
палеолитических
изваяний
из
слоновой
кости,
в
которых
все
женские
прелести
были
особо
под
черкнуты
и
увеличены.
Но
до
наступления
исторической
эпохи
в
по
добных
изображениях
и
мужчина,
состоящий
с
женщиной
в
паре,
и
ее
ребенок
отсутствуют:
они
появляются
впервые
в
Иерихоне,
где,
по
словам
Эриха
Айзека,
« ...
встречаются
священные
фигурки
по
трое:
мужч
ина,
женщина
и
ребеною>.
С
окультуриванием
растений
особые
сексуальные
характеристи
ки
женщины
приобрели
символическое
значение:
начало
менструа
ций,
знаменующее
наступление
половой
зрелости,
разрыв
девствен
ной
плевы,
проникновение
во
влагалище,
кормление
грудным
моло
ком
делают
ее
жизнь
прообразом
остального
творения.
Все
эти
собы
тия,
будучи
сгущенными
и
увеличенными,
становились
священными.
Интерес
к
центральной
роли
женщины
усиливал
и
осознание
пола
во
многих
других
отношениях.
Птицы,
почти
отсутствующие
в
наскальных
изображениях
на
стенах
пещер,
водились
повсюду
в
тропических
краях
и
быстро
раз
множались
в
умеренном
поясе,
на
полянах,
где
росло
множество
ягодных
кустов
и
виноградных
лоз.
Птицы
стали
символом
человече
ской
сексуальности
в
силу
своего
добрачного
охорашивания
и уха
живания,
способствовали
этому
и
их
аккуратные
гнезда,
служившие
постоянными
жилищами,
их
призывы
и
песни,
их
неустанная
забота
о
яйцах
и
неоперившихся
птенцах.
Вполне
возможно,
что
перья,
ко
торые
оставались,
наряду
с
цветами,
основной
формой
украшения
тела
в
Полинезии,
остатки
этого
древнего
отождествления
человека
с
птицей
и
осознания
роли
красоты
в
сексуальной
активности.
Быть
может,
птичья
песня
некогда
и
пробудила
в
человеке
дремавшие
му
зыкальные
способности.
Одной
из
примет
окультуривания,
еще
заметной
в
искусстве,
яв
ляется
та
роль,
которую
и
птицы,
и
насекомые
начинают
играть
в
человеческом
воображении;
возможно,
такой
интерес
пробудился
потому,
что
одни
играют
важную
роль
в
разбрасывании
семян,
а
вто
рые
-
в
опылении
однолетних
растений.
Превращение
жука
из
ли
чинки
в
крылатое
существо
сделалось
символом
преображения
и
ос
вобождения
человеческой
души;
а
египетские
живописные
изобра-
197
Миф
машины
жения
птиц
могут
соревноваться
с
изображениями
Одубона
как
по
наблюдательности,
так
и
по
красоте.
В
египетской
религии
огромную
роль
играли
божества
с
головами
ястребов
и
ибисов;
а
в
далекой
Си
бири
обнаружено
высеченное
на
каменной
глыбе
изображение
(кото
рое
один
русский
археолог
датировал
3000
г.
до
н.э.)
птичьих
голов;
между
тем,
появление
крыльев
у
древних
фигурок
людей
и
богов
указывает
на
более
позднюю
ассоциацию
птичьего
полета
с
властью
и
с
быстрым
сообщением.
Аристофан
небезосновательно
выбрал
птиц
для
того,
чтобы
символизировать
оба
эти
качества
в
своей
ко
мической
Тучекукуевской
утопии.
17
Неотделимость
птиц
и
насекомых
от
культивации
садов
и
полей,
необходимость
птиц
для
того,
чтобы
не
допустить
чрезмерного
раз
множения
насекомых
(вроде
саранчи,
набеги
которой
до
сих
пор
слу
чаются
в
Месопотамии),
должно
быть,
обнаружили
древние
культи
ваторы,
узнавшие
также,
как
улучшить
урожай
финиковых
пальм,
вручную
удобряя
вокруг
них
почву.
Повышенное
осознание
женщиной
своей
сексуальной
роли
на
делило
ее
не
только
новым
чувством
достоинства
-
ведь
она
была
уже
не
просто
терпеливой
спутницей
охотника
в
походах,
занятой
грязной
работой,
разрывающей
и
пережевывающей
кишки
животных
для
изготовления
нитей,
выделывающей
и
сушащей
шкуры;
а
благо
даря
воображению,
это
осознание
проникало
в
другие
ее
занятия
-
например,
лепку
ваз,
окрашивание
тканей,
украшение
тела,
облаго
роживание
воздуха
ароматом
цветов.
Разумеется,
тот
лунный
ритм,
который
управляет
менструаль
ным
циклом
женщины,
был
перенесен
и
на
культивирование
расте
ний:
по
сей
день
примитивные
земледельцы
во
всем
мире
благочес
тиво
оглядываются
на
фазы
Луны.
Если
Александр
Маршак
был
прав,
истолковав
сделанные
тридцать
пять
тысяч
лет
назад
надписи
на
древних
костях
северного
оленя,
как
лунный
календарь
в
соответ
ствии
со
сходными
значками
в
азильской
наскальной
стенописи
-
то
это
лишь
подтверждает
мнение,
что
начальные
шаги,
приведшие
к
окультуриванию,
восходят
к
стадии
собирательства.
Мир
растений
был
миром
женщины.
С
гораздо
большим
основа
нием,
чем
все
ссылки
на
сельскохозяйственную
или
городскую
рево
люции,
можно
назвать
эту
важную
перемену
,
послужившую
прелю
дией
дальнейшим
изменениям,
которые
повлекло
за
собой
окульту
ривание,
сексуальной
революцией.
Все
повседневные
дела
человека
обрели
сексуальный,
эротический
смысл.
Этот
образ
сделался
на
столько
всемогущим,
что
в
целом
ряде
фигурок
и
живописных
изо-
198
VH.
Сад,
дом
и
мать
бражений
сама
женщина
-
какой
она
представала
в
палеолитическом
искусстве
-
просто
исчезла:
остались
одни
только
половые
органы.
С
произошедшей
переменой
следует
связать
-
опираясь
пусть
на
туманные,
но
зато
широко
распространенные
свидетельства,
-
миф
о
Великой
Матери.
Однако
главенство
женщины
имело
и
темную
сто
рону,
которая
явно
обнаруживается
в
поздневавилонском
эпосе
о
кровавой
борьбе
Мардука
с
Тиамат
18
,
этой
свирепой
Urтиttеr/t):
ибо,
забрав
себе
верховную
роль
в
культурной
трансформации,
мужской
воинственный
дух,
дремлющий
в
женщине,
должно
быть,
нередко
выплескивался
наружу
В
нескольких
поздних
религиозных
мифах
она
рисуется
как
могущественная
богиня,
сопровождаемая
львами,
как
мстительная
фурия,
богиня-разрушительница
-
например,
всепо
жирающая
Кали
в
индуистской
религии;
между
тем,
мужское
начало
в
мифе
о
Великой
Матери
изображается
в
обличье
второстепенного
любовника
-
скорее
как
аксессуар,
нежели
как
равная
личность.
За
бывать
-
все
равно,
что
приукрашивать
и
искажать
всю
историю.
4
Таинство
жертвоприношения
Как
неоднократно
обнаруживали
антропологи,
для
так
называемых
примитивных
народов
нашего
времени
характерно
смешение
практи
ческих
знаний
и
верных
догадок
с
магическими
предписаниями,
за
частую
основанными
на
фантастических
ассоциациях;
та
же
картина,
скорее
всего,
наблюдалась
и
в
более
ранних
культурах.
Никакой
миф.
сколь
бы жизненным
он
ни
был,
не
является
полностью
рациональ
ным
в
своих
побуждениях;
а
постепенного
накопления
эмпирических
познаний,
которое
сопутствовало
развитию
древнейшей
садовой
культуры,
было
явно
недостаточно
для
противостояния
сомнитель
ным,
нередко
извращенным
подсказкам
бессознательного,
получав
шим
одобрение
первоначально
в
силу
какого-то
случайного
их
оп
равдания.
Пожалуй,
самый
таинственный
из
всех
человеческих
обычаев
-
который
часто
описывался,
но
так
никогда
и
не
находил
адекватного
объяснения,
-
это
обряд
человеческих
жертвоприношений:
некая
ма
гическая
попытка
либо
искупить
вину,
либо
вызвать
более
обильный
урожай.
Возможно,
в
сельском
хозяйстве
ритуальное
жертвоприно
шение
стало
практиковаться
из-за
общего
отождествления
человече
ской
крови
со
всеми
остальными
проявлениями
жизни;
быть
может,
отправной
точкой
послужила
ассоциация
менструальной
крови
с
плодородием.
Наверное,
подобное
представление
ложно
подкрепля
лось
эмпирическим
знанием
садовника:
чтобы
вырастить
несколько
199
Миф
маШИНbI
крепких
и
здоровых
растений,
необходимо
выкорчевать
сотню
сеян
цев.
В
садоводстве
такое
жертвоприношение
служит
верным
спосо
бом
обеспечить
рост
нужных
растений;
и от
внимательных
глаз,
об
наруживших
назначение
семян
и
отобравших
и
окультуривших
мно
жество
ботанических
видов,
должно
быть,
не
ускользнула
польза
от
прореживания
и
подрезания.
Но
там,
где
правильных
догадок
о
причинности
вещей
оказыва
лось
достаточно
для
учреждения
абсолютно
рациональных
методов
мульчирования
2О
,
поливания,
прореживания
и
прополки,
бессозна
тельное,
возможно,
превратно
поняло
процесс
и
предлагало
собст
венное
инфантильное
усовершенствование
в
качестве
более
надежно
го
и
быстрого
способа
достичь
тех
же самых
результатов:
например,
нужно
умертвить
не
несколько
растений,
а
живого
человека,
чья
кровь
принесет
более
обильный
урожай
плодов.
Разве
кровь
-
не
су
щество
жизни? Вполне
вероятно,
что
такое
представление
основыва
лось
на
наблюдениях
за
тем,
как
над
неглубокими
человеческими
погребениями
появляется
особенно
буйная
растительность,
-
и
в
этом
смысле
жертвенное
приношение
порой
оказывалось
не
менее
эффек
тивным,
чем
обычай
американских
индейцев
закапывать
дохлую
ры
бу
под
холмом,
засеянным
зерном.
Данные
догадки
невозможно
проверить,
однако
они
отнюдь
не
беспочвенны.
В
пользу
того,
что
в
неолитическом
обществе
приноси
лись
человеческие
жертвы,
свидетельств
имеется
значительно
боль
ше,
чем
в
пользу
чего-либо,
что
можно
было
бы
определить
как
вой
ну.
Следует
принимать
во
внимание
и
еще
одну
возможность
наряду
с
многочисленными
достижениями,
совершенными
в
ходе
окульту
ривания
и
укорененными
в
культе
матери,
со
временем
могло
поя
виться
и
отклонение,
вылившееся
в
форму
человеческих
жертвопри
ношений.
Здесь
нам
требуется
прибегнуть
к
помощи
исследователя
рели
гий.
«Согласно
мифам
древних
садоводов
из
тропических
краев,
-
замечает
Мирча
Элиаде
21
в
«Граде
непобедимом»,
-
в
природе
не
существует
съедобных
растений:
они
являются
плодами
первородно
го
жертвоприношения.
В
мифические
времена
полубожественное
существо
приносится
в
жертву,
чтобы
из
его
либо
ее
тела
выросли
клубни
или
плодовые
деревья».
Сходное
свидетельство
содержится
в
ранних
ближневосточных
мифах
об
Осирисе
и
Таммузе,
а
также
в
более
позднем
мифе
о
Дионисе.
22
Торжественное
умерщвление
одной
или
нескольких
жертв,
часто
юной
девушки,
в
начале
вегетативного
сезона,
практиковавшееся
во
многих
весьма
широко
разбросанных
уголках
мира,
является
истори-
200